الدرس التاسع والثلاثين من شرح ( الشمائل المحمدية ) للدكتور حسن بخاري
0:10بسم الله الرحمن الرحيم احمد الله تعالى حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه حمدا يليق بجلال ربنا سبحانه وتعالى واثني عليه بما هو اهل له من الخير والفضل والانعام واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:38واشهد ان سيدنا ونبينا محمدا عبد الله ورسوله صفوة الانام وخير خلق الله اجمعين. اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى ال بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد
0:57فهذا مجلس متجدد اخوتي الكرام من مجالس شمائل النبي المصطفى عليه الصلاة والسلام مجلس يكثر فيه احدنا من الصلاة والسلام على النبي الاكرم صلى الله عليه واله وسلم في مكان مبارك كهذا رحاب بيت الله الحرام
1:19وفي ليلة شريفة كهذه ليلة الجمعة ونحن بذلك نمتثل ندبه لنا عليه الصلاة والسلام بالاكثار من الصلاة والسلام عليه في هذه الليلة الشريفة المباركة وما من شك ان احدنا اذا جلس مجلسا يذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم ويذكر فيه سنته ويذكر فيه اخباره
1:45ويذكر فيه شمائله ويذكر فيه سائر احواله سينبعث ولا شك صلاة وسلاما على النبي المصطفى صلى الله عليه واله وسلم وهذا مما يزيد ايمان العبد ومما يزيد حبه لعلمه بمزيد من الدوافع التي تبعثه على الايمان والحب الصادق لرسول الله صلى الله عليه
2:10واله وسلم هذه الليلة الشريفة المباركة ويوم الجمعة ايضا اليوم المبارك في ايام الاسبوع مما يملأ به العبد وقته طاعة وامتثالا ان يكثر من الصلاة فيه والسلام على النبي صلى الله عليه واله وسلم. ويحمله على ذلك امتثاله لندبه صلى الله عليه
2:32وسلم وامتثاله قبل ذلك لامر ربه ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه تسليما. نور اطل على الحياة رحيما. وبكفه فاض السلام عميما. لم تعرف الدنيا عظيما مثله
2:52صلوا عليه وسلموا تسليما. فاللهم صل وسلم وبارك عليه ثم لم تزل هذه المجالس ايها الكرام متتابعة نتصفح فيها ابواب الشمائل المحمدية. نتصفح فيها دقائق احواله عليه الصلاة والسلام في شأنه في الحياة اجمع
3:12مرت بنا ابواب ذكرنا فيها من التفاصيل المتعلقة بجوانب حياته ما دق منها وما جل. وما صغر وما كبر بغية ان يكون للمؤمن نصيب عظيم. من المعرفة التامة الوافية باحوال النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم
3:32ان يعرف احواله وهديه وسننه في كل باب من ابواب الحياة ليس في العبادات التي يقف فيها بين يدي ربه فحسب ولكن في كل شيء في الطعام والشراب في اللباس والمنام والاستيقاظ في الدخول والخروج وفي ادق من ذلك كما مر بكم في سائر الابواب
3:56انقضى الحديث في ليلة الجمعة الماضية عند باب ما جاء في ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وباب ما جاء في مزاحه عليه الصلاة والسلام والباب الذي تعنف فيه الليلة هو باب ما جاء في صفة كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشعر
4:18وهل للشعر حضور في حياة رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم الجواب نعم وذلك لان الشعر ديوان العرب كما يقال والمقصود به ان الشعر اصبح في حياة العرب ديوانا يحفظون به تاريخهم
4:37ويؤرخون به لحوادثهم ويحفظون فيه اخبارهم وايام حياتهم. فاصبح الشعر عند العرب بمنزلة عظيمة. يحتفون به وينشدونه ويحفظونه ويتفاخرون به ولان العرب امة امة لسان فقد اصبح الشعر من فنون اللسان التي يتفاخرون بها
5:01وصار من امجاد العرب انشاد الاشعار وحفظها وقولها وان يقول القائل قولة فتسير بها الركبان فلذلك غدا الشعر علامة فارقة في امة العرب. فهو ديوانهم ومعقل فصاحتهم ومولد فخرهم ايضا
5:20اعاليهم ولما بعث النبي عليه الصلاة والسلام بعث في هذه الامة التي تحتفل باللغة والتي تهتم باللسان وكان للشعر منزلة عظيمة وحظوة بليغة في حياة العرب لكن نبينا عليه الصلاة والسلام لم يكن شاعرا
5:40كيف وقد قال الله عز وجل له وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقرآن مبين فكيف فكيف لافصح العرب لسانا صلى الله عليه وسلم ان يكون بعيدا عن اعظم ما تفاصحت به العرب وهو الشعر
6:02الجواب ان ذلك عصمة من الله لنبيه عليه الصلاة والسلام وذلك انه لما اتي بالوحي بهذا القرآن العظيم وهو في اعلى درجات الفصاحة والبلاغة والبيان والاعجاز وسحر الكلام عجز العرب
6:21عن ان يجاروا هذا القرآن. بل وتحداهم القرآن انسا وجنا قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن. لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا فتحداهم القرآن في الاتيان بمثله بعشر سور مثله مفتريات
6:43بسورة من مثله فعجزوا فلما كان القرآن بهذه المثابة وقد فاق في بيانه وفصاحته كلما كانت تعهده العرب من قول الشعر والتفاخر به فقد اغلق الباب امام رسول الله عليه الصلاة والسلام عن قول الشعر واتيانه
7:05بل يأتي التنصيص في كتاب الله الكريم في الفارق العظيم بين كتاب الله الكريم اعجازا وفصاحة وبلاغا وبيانا بفارق بينه وبين ما تعهده العرب في لسانها من الاشعار. فاسمع الى قول الله انه لقول رسول كريم. وما هو بقول شاعر
7:25قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين ويمضي سياق القرآن في اثبات عصمة النبي عليه الصلاة والسلام. ثم تأمل الان في هذه الحكمة الالهية العجيبة
7:43ان يعصم الله نبيه صلى الله عليه وسلم عن قول الشعر واتيانه. مع انه يطوى له الكلام طيا. ويجمع له الكلام جمعا عليه الصلاة والسلام فقد اوتي جوامع الكلم. وينطق بالعبارات يسيرة القليلة المعدودة وفي طياتها من
8:03والحكم والفوائد ما يعجز عنه الناس في استقصائه وتتبعه والبحث عنه. ومع ذلك فلم يكن له ان يتأتى باب الشعر صونا لهذا الدين ولهذا الوحي العظيم واثباتا واعجازا لما اتاه من رب العالمين. فيبقى باب الوحي مأمونا
8:23خلقاء ويبقى هذا الباب العظيم ايضا محفوظا عن التكهن بمثله. فيأتي كبار قريش الى مجلس رسول الله عليه الصلاة والسلام فيستمع منه بضعا من الايات. فيرجع احدهم فيقول والله يا قوم لقد سمعت شعر العرب فما هو بنجزهم
8:43ولقد اتيت الكهنة فما هو ايضا بدندنتهم ولا برجزهم لكنه كلام لا يعلوه كلام ففطنت العرب ان الوحي بسياقه وبصياغته وبسبكه وبعجيب الفاظه وبيانه ما هو الا وحي من رب العالمين. بعد كل الذي تقدم رعاكم الله
9:07فان الشعر يبقى سمة من سمات العرب ويبقى ايضا شأنا من شؤونهم الذي لا انفكاك لهم عنه. وعاشوا حياتهم كذلك عناية به وانشادا له وافتخارا به كما اسلفت قبل قليل ومع ذلك فان الشعر عذب
9:26تستسيغه اسماع العرب وتطيب به نفوسهم وتأنس به مجالسهم. فكانت ولم تزل العرب تحتفي بالاشعار وتقولها في مجالسها وللشعر عندهم في نفوسهم وقع ليس لغيره من الكلام فربما اتى الفصيح
9:45البليغ ذو البيان. فتكلم بالكلام فاجزل وابلغ واحسن. فيأتي شاعر في قصيدة لا يبلغ وقت القائها ربع ما تكلم فيه القائل الاول فاذا هو يفوقه وقعا في نفوس العرب لما للشعر عندهم من مكانة وحظوة
10:05اثر كبير ومع ذلك فان اعذب الشعر اكذبه كما يقولون فان الشعر انما هو مبني على خيالات الشاعر وعلى اتساع افاق احلامه ومخيلته فتنشأ له معاني وتنقاد له الالفاظ فيبدع الشاعر كلما كان اعظم اتساعا في الخيال. وكلما كان اكثر اغراقا ايضا في الاوهام
10:31ولهذا قال الله عز وجل والشعراء يتبعهم الغاوون الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا. وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب
10:52ينقلبون بعد هذا كله اعلم رعاك الله ان نبينا عليه الصلاة والسلام لم يكن شاعرا ما قال الشعر ولم يعشه عليه الصلاة والسلام اشتغالا به. لكنه عربي من امة العرب
11:08فما كانت لحياتهم فكاك عما تعيشه العرب اعني الشعر والاشتغال به. فهل قاله عليه الصلاة والسلام؟ وهل كان يحب الشعر ويفرح به وهل ينشد في مجالسه؟ وهل كان يأذن للشعراء ان يلقوا اشعارهم بحضرته وبين يديه؟ هذا
11:28هو الباب الذي نتدارسه الليلة باب ما جاء في صفة كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشعر. نعم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
11:47نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين والمستمعين بعض ما جاء في صفة كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشعر عن عائشة رضي الله عنها قالت
12:06قيل لها هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يتمثل بشيء من الشعر قالت كان يتمثل بشعر ابن رواحة ويتمثل بقوله ويأتيك بالاخبار من لم تزوده هذا جواب عن السؤال الذي سألناه قبل قليل. سئلت امنا عائشة رضي الله عنها
12:28هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمثل بشيء من الشعر اذا معلوم ابتداء انه ليس بشاعر عليه الصلاة والسلام لكن السؤال الان هل كان يتمثل بشيء من الشعر بمعنى؟ هل كان يستشهد ببعض ابيات من الشعر يقول
12:50على لسانه وتجري من فمه عليه الصلاة والسلام السؤال الذي وجه لعائشة رضي الله عنها اجابت عنه فقالت كان يتمثل بشعر ابن رواحة ويتمثل بقوله ويأتيك بالاخبار من لم تزودي
13:09ابتداء افطا الى السؤال لما سئلت هل كان يتمثل بشيء من الشعر فاذا كان محل اتفاق انه لم يكن ينشد الاشعار عليه الصلاة والسلام ولم يكن ينظمها وما اوتيها عليه الصلاة والسلام. هذا اولا
13:28اما ثانيا فان تمثله بالاشعار رغم ما اجابت به عائشة رضي الله عنها فانه كان نزرا يسيرا قليلا محدودا. والا لو كان جريان الشعر على لسانه صلى الله عليه وسلم كثيرا مستفيظا واذ لو كان يقوله في خطبه وفي جلساته مع اصحابه
13:52لنقل ذلك نقلا مستفيضا ولعرف ولما كان هناك داع للسؤال فان سئلت عائشة رضي الله عنها هل كان يتمثل بالشعر فمفاد ذلك انه لم يكن حاضرا عند من يتصفح في سيرته
14:09وفي اخباره وفي احواله واقواله عليه الصلاة والسلام لا تجد الشعر حاضرا في مقولاته وعباراته. ولذلك سئلت فاجاب بالايجاب النعم. نعم كان يتمثل بشعر ابن رواحة ويتمثل بقوله ويأتيك بالاخبار ما لم من لم
14:29ودي والحديث هنا ذو شطرين قالت كان يتمثل بشعر ابن رواحة وابن رواحة هو عبدالله ابن رواحة الانصاري الخزرجي احد كبار الصحابة الانصار سنا وقدرا شهد بيعة العقبة فكان احد النقباء
14:48وشهد المشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وكان من الحاضرين في نصرته عليه الصلاة والسلام في كل موقعة وفي كل غزوة وفي كل المحافل عدا فتح مكة وما بعدها
15:03ذلك انه استشهد رضي الله عنه في غزوة مؤتة فهو احد الامراء الثلاثة الذين امرهم نبينا صلى الله عليه وسلم على جيش مؤتة. المسمى بجيش الامراء او غزوة امراء والثلاثة هم زيد ابن حارثة. وجعفر بن ابي طالب وعبدالله بن رواحة. وقد استشهد ثلاثتهم رضي الله عنهم في هذه
15:29الغزوة العظيمة سنة ثمان للهجرة. فابن رواحة رضي الله عنه احد كبار الصحابة الذين عاشوا جهادا وتضحية ونصرة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ختم حياته بالشهادة رضي الله عنه وارضاه. فعاش حياته نصرة
15:49بسيفه وبلسانه اما بسيفه فقد مات غازيا مجاهدا رضي الله عنه وارضاه. واما لسانه فالشعر الذي كان ينصر به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. واعلم رعاك الله ان عبد الله بن رواحة
16:07وحسان ابن ثابت وكعب بن مالك رضي الله عنهم اجمعين. ثلاثتهم كانوا شعراء رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان كان اشهرهم حسان لكنه مع ابن رواحة ومع كعب ابن مالك كانوا يمثلون الجبهة الشعرية التي تنصر نبينا صلى الله عليه وسلم وكانوا ينصرون
16:29انه وينشدون الابيات دفاعا عنه. بل ان ابن رواحة رضي الله عنه على وجه الخصوص من بين اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام كان كان يغذي مشاعر المقاتلين المجاهدين في الغزوات. وكان يلهب فيهم الحماسة. وكان ينشد
16:49التي تدفعهم نحو القتال ورفع الهمم والحث على فداء انفسهم وما يملكون لرسول الله عليه الصلاة والسلام فابن رواح صاحب حظوة كبيرة في قلب رسول الله عليه الصلاة والسلام. فكان يحب شعره
17:06وكان يتمثل بشيء مما كان يقوله ابن رواحة بحضرته او بين يديه عليه الصلاة والسلام. قالت عائشة كان يتمثل بشعر لرواحة وابن رواحة له ابيات يقولها على البديهة فشاعر حاضر
17:23وكانت ايضا قريحته دفاقة رضي الله عنه وارضاه. فينشده من غير تحضير ولا استعداد. فاذا ما دعا الموقف لانشاد الشعر انشد ومن ابياته المشهورة على السنة الناس ابياته التي يرجز فيها اه حماسه رضي الله عنه في غزوة احد لما يقول تالله لولا الله ما اهتدى
17:45لدينا ولا صمنا ولا صلينا الكافرون قد بغوا علينا اذا ارادوا فتنة ابينا انا اذا صيح بنا اتينا وبالصياح عولوا علينا فثبت الاقدام ان لاقينا وانزلا سكينة علينا فكانت هي وجملة ابيات يقولها ابن رواحة. فكان يتمثل ببعضها رسولنا صلى الله عليه واله وسلم. وسيأتي بعد حديثين
18:11موضع اخر لشيء من شعر عبدالله بن رواحة. والشاهد اذا في الباب ان النبي عليه الصلاة والسلام ربما تمثل بشيء من الشعر ومن كان ومن الذي كان يتمثل به من الشعر ابيات ابن رواحة رضي الله عنه وارضاه. قالت عائشة رضي الله عنها ويتمثل
18:32بقوله ويأتيك بالاخبار من لم تزودي يتمثل بقوله توهم العبارة ان قوله ويأتيك بالاخبار من لم تزوده هو ايضا من ابيات عبدالله بن رواحة وليس كذلك لكن قوله ويأتيك بالاخبار من لم تزودي هي من الابيات المشهورة في قصائد العرب لطرفة ابن العبد احد الشعراء
19:00جاهليين واحد اصحاب المعلقات لكن الرواية هنا في هذا السياق اوهمت ذلك. والا ففي بعض الفاظ الرواية المخرجة في كتب السنن. ويتمثل بقول طرفه ويأتيك بالاخبار من لم تزوده. والمقصود ان هذا البيت او شطر البيت ويأتيك بالاخبار من لم تزودي هو تتمة
19:24البيت الذي اوله ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا. ويأتيك بالاخبار من لم تزودي. وفي المخرج في بعض طرق الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا استغاث الخبر
19:38يعني اذا ابطأ عنه الخبر الذي ينتظره او ارسل يبحث عن امر فابطأ الجواب كان يتمثل بهذا البيت. بل بشطر البيت. ويأتيك بالاخبار من لم يعني لا تعجلن على شيء
19:55ويوشك ان يأتيك بالخبر من لم تطلب منه انت الخبر ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا ويأتيك بالاخبار من لم تزودي يعني من لم تزوده او تعطه الزاد ولم تطلب منه
20:10او تكلفه بان يأتي لك بالخبر. وذلك كناية عن ان الخبر ات لك لا محالة فلا تفزعن ولا تقلق يساق لك الخبر من غير الطريق الذي تنتظر فلا تجزع لذلك ولا تعبأ به كثيرا
20:28فهذا اذا تتمة حديث عائشة انه كان يتمثل بشعر ابن رواحة وبهذا الشطر من البيت لطرف ابن العبد. اما ابن رواحة كثيرة وقصائده ايضا ذائعة ولعل من اشهرها في الرواية عنه رضي الله عنه تلك التي ختم بها يوم غزوة
20:48فانه لما خرج اميرا على الجيش هو وصاحباه اعني جعفر بن ابي طالب وزيد بن حارثة رضي الله عنه وخرج على مشارف المدينة وخرج الصحابة يودعونهم جميعا رضي الله عنهم اجمعين فانشد ابن رواحة ابياتا تمنى فيها
21:08هذا فكتب الله له ما تبنى فيها. يقول رضي الله عنه لكنني اسأل الرحمن مغفرة وضربة ذات فرع ان تقذفوا الزبد او طعنة بيدي حرانة مجهزة بحربة تنفذ الاحشاء والكبد حتى يقال اذا مروا على جدث يا ارشد الله من غاز وقد رشدا
21:33فكتب الله له الشهادة في مؤتة فكان احد امرائها الثلاثة الذين خلد التاريخ ذكرهم. نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اصدق كلمة قالها شاعر
21:53وفي رواية اشعر كلمة تكلمت بها العرب. كلمة لبيب الا كل ما خلا الله باطل وكان امية ابن ابي الصلت ان يسلم هذا الحديث الاخر من رواية ابي هريرة رضي الله عنه
22:09في باب ما جاء في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشعر فيه انه اثنى اثنى على شطر بيت على شطر بيت وانه اصدق كلمة تكلمت بها العرب في كلمة لبيد
22:27وهو لبيد بن ربيعة بن مالك العامري لما قال الا كل ما خلا الله باطل وفي الحديث ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام اثنى على شعر امية ابن ابي الصلت وانه كاد ان يسلم
22:46لم يسلم فالحديث فيه جزئان الاول ثناؤه عليه الصلاة والسلام على ذلك الشطر من البيت للبيد ابن ربيعة بن مالك ولبيد شاعر فحل ومخضرم من كبار شعراء العرب ذو شرف وجاه وامرة
23:05قدم ووفد على النبي عليه الصلاة والسلام فاسلم وكان شعره حسنا وكان من افضل الشعر بل يكفيه الثناء العطر من فم رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو ان اصدق كلمة قالها شاعر او اصدق كلمة تكلمت بها العرب او اشعر كلمة تكلمت بها العرب
23:29على اختلاف الروايات هي كلمة لبيد الا كل ما خلى الله باطل فلا باب لاحد بعد اليوم ان يأتي فيثني على بيت انه اصدق في الشعر وابلغ بعدما اثنى رسول الله صلى الله عليه
23:44وسلم على بيت لبيد في ذلك البيت لما قال الا كل ما خلا الله باطل. واما القصيدة التي انشأ فيها لبيد هذا البيت جملة ابيات يقول رضي الله عنه الا كل شيء ما خلا الله باطل
24:00وكل نعيم لا محالة زائل. وكل ابن انثى لو تطاول عمره الى الغاية القصوى. فللقبر وكل اناس سوف تدخل بينهم دويهية تصفر منها الانامل. وكل امرئ يوما سيعرف سعيه اذا حصلت عند الاله الحصائل
24:24فقال رسولنا عليه الصلاة والسلام اصدق كلمة قالها شاعر الا كل ما خلا الله باطل ولكن الشطر الاخر في البيت وكل نعيم لا محالة زائل فقد روي ان عثمان بن مظعون لما سمع لبيدا يقول الا كل ما
24:42الله باطل قال له صدقت فلما قال وكل نعيم لا محالة زائل قال كذبت فان نعيم الجنة لا يزول فقال له صدقت في شطر البيت واخطأت في الاخر فليس كل نعيم زائل بدليل بقاء نعيم الجنة ابديا سرمديا ويروى ذلك
25:02ايضا في حديث مرفوع فقوله الا كل ما خلا الله باطل كلمة كلمة قالها لبيد في شعره اعجبت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاثنى عليها خيرا وذكر انها اصدق ما تكلمت به العرب وافضل ما نطقت به في اشعارها
25:20بقي ان تعلم ان لبيدا لما اسلم رضي الله عنه وارضاه فانه امتنع عن قول الشعر بعد اسلامه وكف عنه تماما. يقال انه لم يقل بعد اسلامه بيتا واحدا ويقول ان الله شرفني بالقرآن فلا اقول بعده الشعر ابدا
25:40في بعض الروايات يقول بعد ان اتاني الله البقرة وال عمران اقول الشعر يعني اوتيت افصح الكلام واعجبه واعذبه واعظمه فاي مجال للشعر بقي بعد؟ مع فحولة شعره رضي الله عنه وارضاه. ويقال ايضا انه في خلافة الفاروق عمر رضي الله عنه استدعاه
26:01فقال انشدني شيئا من الشعر يا لبيب. قال والله ما قلت الشعر بعد اذا اسلمت يا امير المؤمنين وكان يأمر له في العطاء من بيت المال بخمس مئة دينار فاصر عليه عمر فقال لا والله اما وقد اكرمني الله بالبقرة وال عمران فلا اقول الشعر بعدها فزاد عمر عطاؤه من خمس مئة الى الفين
26:23له ودعما له رضي الله عنه وارضاه. فهذه اصدق كلمة قالها شاعر. مقولة لبيب الا كل ما خلا الله باطل في الشطر الاخر من الحديث يقول نبينا صلى الله عليه وسلم وكاد امية بن ابي الصلت ان يسلم
26:42امية ما اسلم قوله كاد ان يسلم لانه عليه الصلاة والسلام رأى في شيء من اشعار امية ابن ابي الصلت قربا الى الايمان ورأى فيه ايضا من الحكمة التي كان يعطاها بعض شعراء العرب شيئا او قربا من الوصول الى الحقيقة. والى العقيدة والى الايمان
27:05بالله عز وجل لكنه ما اسلم وبقي على كفره ومات كافرا بعد بعثة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لكنه كان احكيما وسيدا مطاعا وذو مكانة ورأي سديد في قومه فلم يسلم ومات على كفره. دل الحديث بشطريه في
27:25نائي على مقولة لبيد وفي الاشارة الى قرب اسلام امية قبل موته يشير الى علم رسول الله عليه الصلاة والسلام بالشعر والا ما تأتى له ان يحكم على شعر امية ابن ابي الصلت ولا على شعر لبيد ولا على قياس كلمة لبيد باشعار العرب
27:48اذا كان عليه الصلاة والسلام غير منفك عما نشأت عليه العرب من العناية بالشعر والحفاوة به والاهتمام لكنه لكن انه لم يكن شغلا شاغلا له عليه الصلاة والسلام. ولم يكن ايضا يخصص له الاوقات او ينشئ له المجالس الطوال الا بين الحين والحين
28:08اذا عرض وتأتى له الشعر استمع له عليه الصلاة والسلام فدل الحديث في سياقه كما سمعت على ما جاء في عناية رسولنا عليه الصلاة الصلاة والسلام بالشعر نعم عن جد ابن سفيان البجلي قال
28:26اصاب حجر اصبع رسول الله صلى الله عليه وسلم فدميت فقال هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيتي حديث جندب رضي الله عنه وارضاه اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما وغيرهما ايضا من اصحاب السنن
28:47ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يسير ذات يوم في طريق فاصاب حجر اصبعه عليه الصلاة والسلام فدميت يعني نزل منها الدم وذلك انه لما كان يمشي اصابت قدمه في المشي او في الخطو حجرا كان في الطريق
29:09فربما تأثر به الاصبع فدمي. يعني خرج منه الدم فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت وهذا بيت من شعر عبدالله بن رواحة رضي الله عنه وارضاه
29:30وهذا شاهد لحديث عائشة ربما كان يتمثل بشعر ابن رواحة فهذا موطن شاهد انه تمثل في هذا الموقف ببيت لعبدالله بن رواحة رضي الله عنه وارضاه. والمقصود تهوين ما يصيب المسلم من المصاب
29:49وانه عليه الصلاة والسلام لما دميت اصبعه الشريفة التفت يهون على نفسه بهذا البيت. هل انت الا اصبع دميتي في سبيل الله ما لقيت. يعني ليس شيء يستحق ان يهتم او يغتم له الانسان ما هو الا اصابة اصبع وفي سبيل الله
30:09ان يلقى ذلك يهون ما اصابه صلى الله عليه واله وسلم والابيات هذه كان قد قالها عبدالله بن رواحة رضي الله عنه ايضا في غزوة مؤتة. وهو يحث نفسه ويحث صحبه ورفاقه
30:25على الغزو والجهاد وحسن البلاء في القتال. لما قال رضي الله عنه يا نفس الا تقتلي تموتي هذا حمام الموت قد صليتي. ان تسلمي اليوم فلن تفوتي او تبتلي فطالما عوفيتي. وما تمنيت فقد اعطيت
30:43تفعلي فعلهما هديتي ان تفعلي فعلهما يقصد صاحبيه زيدا وجعفر رضي الله عنهم اجمعين. يقول ان تفعلي فعلهما هديتي. يعني ان تفعلي ما فعل من للجيش وحمل الراية ونيل الشهادة بشرف في سبيل الله فهي الهداية المنشودة. وكان فيها ايضا قد قال
31:09هل انت الا اصبع دميتي وفي سبيل الله ما لقيت. فالشاهد في الحديث تمثل نبينا صلى الله عليه وسلم بالشعر وعنايته به على هذا القدر كما ترى فلم يكن صلى الله عليه وسلم
31:26يصعد المنابر لينشد الاشعار ليس الى هذا الحد ولم يكن ايضا عليه الصلاة والسلام يجمع الشعراء في مجلسه يستنشدهم ويسمع من فصيح ما ينشدون ايضا ليس الى هذا الحد لكنه في المقابل ما كان يذم الشعر مطلقا
31:44ولا كان ينهى عن قولة الشعر بل ايضا ما كان عليه الصلاة والسلام يرى ان الشعر لا ينبغي ان يكون في بعض المواضع بل ينشد الشعر بين يديه. بل وفي مسجده عليه الصلاة والسلام وقد بوب له البخاري وغيره في كتبهم في رواية السنة
32:04بانشاد الشعر في المساجد اشارة الى جواز ذلك ومشروعيته. اذا فليس هو باطلا من القول وليس لكن الشعر كلام كلام حسنه حسن وقبيحه قبيح فمتى كان صادقا ومتى كان ايضا في غرض المشروع كنصرة الاسلام وخدمته والذب عن حياضه فهو ولا شك غرض ممدوح
32:31يحمد فاعله ويعد له من البذل في سبيل الله وفي نصرة الدين. سواء بسواء كما حصل مع الصحابة الكرام رضي الله عنهم اجمعين. فقوله عليه الصلاة والسلام هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لاقيت. فائدة في قولك اصبع
32:51باللغة العربية فانها تثلث فيها الهمزة بمعنى انه يجوز في همز اصبع فتحها وظمها وكسرها فتقول اصبع واصبع واصبع ويجوز ايضا في باءها الثلاثة ايضا. الفتح والضم والكسر فيتحصل لك تسعة وجوه في نطق لفظة اصبع
33:14فتح وكسر وضم الهمزة ومثلها في الباء فتح وظم وكسر فسواء فتحت الهمزة واتيت باي حركة في الباء فقد اصبت. تقول اصبع وتقول اصبع وتقول اصبع. على كل فكيف ما نطقتها فلا تخف لن تخطئا
33:32فهي صواب على كل وجه لصحة الوجوه الثلاثة في كل من الهمز وفي كل من الباء ايضا. نعم عن البراء بن عازب قال قال له رجل افررتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا يا ابا عمارة
33:51فقال لا اللهم والله ما ولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن ولى سرعان الناس تلقتهم هوازن بالنبل ورسول الله صلى الله على رسول الله صلى الله عليه وسلم على بغلته
34:10وابو سفيان ابن الحارث ابن عبد المطلب آخذ بلجامها ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب هذا شاهد ثالث لتمثل نبينا صلى الله عليه وسلم بالشعر
34:29والقصة يا كرام في غزوة ثقيف بعد فتح مكة لما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان سنة ثمان من الهجرة ما فرغ من فتح مكة واقر الله عز وجل عينه بدخول مكة في الاسلام واهل قريش من بقي منهم الى ذاك الوقت وقد اصبحوا مسلمين
34:49توجه عليه الصلاة والسلام الى الطائف وحصل هناك بعض اللقاءات بينه وبين تلك القبائل منها غزوة ثقيف وحصار الطائف وغزوة اوطاس وما حصل فيها من المواقف التي انتهت ايضا بدخولهم في الاسلام
35:08في غزوة ثقيف حصل هناك وفي غزوة حنين حصل هناك لقاء اشتد بين رسول الله عليه الصلاة والسلام. ومن معه من الصحابة الاوائل ومن مسلمة الفتح ايضا وبين ثقيف وهم اهل الطائف
35:26وقبيلة آآ هوازن وغيرها. واشتد القتال. وفيه نزل قوله تعالى في سورة التوبة لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغني عنكم شيئا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين
35:47ثم انزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء كافرين فكانت في غزوة حنين شيء من التراجع في صفوف شيء من التراجع في صفوف المسلمين. وانهزم الجيش في اوله
36:08مر فيمن فر مسلمة الفتح الذين لم يتمكن الايمان من قلوبهم بعد وليس لهم ايضا من رصيد الايمان ولا النصرة ولا التضحية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما للصحابة الاوائل. في هذا الحديث يسأل البراء فقال له رجل افررتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا
36:32والسؤال يعني عن غزوة حنين. فقال البراء لا والله ما ولى رسول الله صلى الله عليه وسلم نفى ان يكون نبينا قد فر يوم حنين. او تولى عن القتال. قال ولكن ولى سرعان الناس
36:50يقول ما تولى يوم حنين ولا فر من الموقعة الا شرعان الناس وقصد بهم رضي الله عنه وارضاه مسلمة الفتح الذين اسلموا للتو في مكة ولم يتمكن الايمان في قلوبهم. فلما رأوا ما اصابهم وخشوا الهزيمة والقتل فر بعضهم وليس كلهم. انما ثبت رسولنا
37:14عليه الصلاة والسلام في موطن يعد احد اظهر مواطن بطولة نبينا وشجاعته بابي وامي هو عليه الصلاة والسلام وتأتى ذلك المشهد في منظر عجيب موقف اهتزت له صفوف القتال وفر من اجله الكثير
37:33ودخل الرعب في قلوب الجيش حتى ترك كثير منهم القتال في وقت وانتظروا بالقائد ان يكون محاطا بلحمة من الجيش. وان يكون اكثر افراد الجيش امانا واحتماء مع ذلك ينزل نبينا عليه الصلاة والسلام ساحة المعركة. في الوقت الذي فر فيه الناس يريد ان يثبت قلوب البقية
37:59فجعل ينادي في وسط الميدان يا اصحاب الشجرة يا اصحاب البيعة يذكر بالبيعة التي بايعها له اصحاب الحديبية يثبت الايمان في قلوبهم. ينادي المهاجرين ينادي الانصار وحسبك انك لو كنت ساعتها في الميدان وسمعت نداء بوصف يتعلق بك فانك تعود في الحال. خصوصا وان المنادي هو رسول الله
38:24صلى الله عليه وسلم. فكان هذا في اظهر مواطن الشجاعة. لان ساعة انكشاف الجيش وساعة تفرق الصفوف هي اللحظة الحاسمة التي ينبغي للقائد ان يكون في اكثر المواضع امانا واحتياطا
38:43لانه اسهل ما يكون الوصول اليه فقتله فانهاء القتال. اذا قتل القائد انهزم الجيش ومع ذلك يصدر صلى الله عليه وسلم الى وسط الميدان. والميدان مكشوف. بل وينادي بصوته فيزداد انكشافا عليه الصلاة والسلام. والاعجب
39:03انه كان قد نزل الميدان ليس على بعير وليس على فرس بل على بغلة والبغلة ليست بالقوية في التحمل وليست ايضا بدابة للقتال يقاتل عليها العرب عادة وليست مما يساعد على الفرار والهر
39:20اذا احتاج الامر الى الفرار. يدلك كل ذلك على انه اوتي ثباتا عليه الصلاة والسلام. ورباطة جأش اعتق قلب لو جمع ما في قلوب المقاتلين انذاك ما وسعهم الا ثبات رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فقد نزل
39:40الميدان كما قال هنا البراء قال ولكن ولى سرعان الناس تلقتهم هوازن بالنبل وهوازن هم اهل الطائف وكانت معروفة بشدة الرمي وقوة اصابته. قال تلقتهم هوازن بالنبل ورسول الله صلى الله عليه وسلم على بغلته
39:59وابو سفيان ابن الحارث وابو سفيان ابن الحارث ابن عبد المطلب اخذ بلجامها. يعني كان يهرول على بغلته وابو سفيان ابن عمه ابو سفيان ابن الحارث ابن عبد المطلب. اخذ بلجام البغلة. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول بصوته انا النبي لا كذب انا ابن
40:19عبدالمطلب صلى الله عليه واله وسلم لم يقول هذا لم يقول هذا؟ لاسباب احدها كما قلت لك يريد ان يثبت بها قلوب اصحابه يقول لهم انا هنا انا موجود وانا في الساحة بعد ما غادرت فعودوا الى مواقعكم للقتال
40:39وابقوا ايضا في اماكنكم حتى تنصروا بنصر الله. انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب وسبب اخر انه عليه الصلاة والسلام يعلن ذلك بصوت مرتفع يسمعه كل احد يظهر بذلك شجاعة
40:56وعدم تراجعه عن القتال بابي وامي هو عليه الصلاة والسلام. ويقولها ثالثا تفاؤلا وعظيم ثقة بنصر الله. لان الله قد قال له انا لننصر وصولنا فقال انا النبي فكأنه يقول انا نبيك يا رب فآتني نصرك الذي وعدت
41:21انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب فلما قال عليه الصلاة والسلام انا النبي لا كذب وشكل شطرا من رجز ناسب ان يتممه بقوله انا ابن عبد المطلب فقال هذا تتميما لقوله انا النبي لا كذب. اما عبد المطلب فهو جده كما تعلمون
41:42فكيف انتسب بالبلوة اليه الجواب ان الجد اب كذلك وان الاب وابى الاب وان علوا هم اباء للرجل. وان الابن وابن الابن وان نزل فهو ابن للرجل كذلك ويصح الانتساب اليه فقال انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب ما قالها افتخارا وتعاليا وكبرا حاشاه عليه الصلاة والسلام
42:08لكنها لكنه قالها استنزالا لنصر الله. وثقة بموعود الله وتفاؤلا وحسن ظن. والله كانك تقرأ في الجملة ما يحتاج اليه المسلمون في اوقات المحن والشدائد والفترات العصيبة كالتي تعيشها الامة اليوم
42:29في اشد ما تكون الكربة حين تبلغ الروح الحلقوم ويرى الناس ملامح الانهزام ويرون الضعف قد دب في كل جانب وتفقد النفس اي تعلق بلها بسبب من اسباب النصر فلا يبقى الا باب السماء
42:46عندئذ تبرز القلوب المؤمنة الواثقة بالله لتظهر حسن ظنها بالله. وقف عليه الصلاة والسلام وكان بشرا اعطى الاسباب مثل ما علمنا اليوم. فنحن نقف في ساعة عصيبة ينبغي الا يبلغ بالمؤمن ساعة مهما اصابه من الكرب
43:06والجهد والبلاء ومهما تعاظمت اسباب الظعف في الامة لا ينبغي ان يقع المسلم في خندق اليأس ولا الجزع ولا الاحباط كيف وله رب كبير متعال كيف وله رب وعد بالنصر سبحانه وتعالى؟ كيف لنا رب
43:25وعدنا ووعده الحق ان دينه هذا باق الى يوم الدين. وانه منصور لا محالة وانه سيأتي اليوم الذي يدخل الله وعز وجل فيه هذا الدين بحيث لا يبقى بيت مدر ولا وبر الا ادخله الله هذا الدين بعز عزيز او بذل ذليل. فلدينا من الوعود الصادقة يا قوم
43:47اتشهد بصدق ديننا ونصر ربنا؟ فلم يبقى بعد الا ان تحمل القلوب المؤمنة هذا الوعد الحق بثقة وحسن ظن عظيم تفاؤل في نصر ربنا سبحانه وتعالى. هذا الموقف يتعلم منه المسلم اليوم. انا النبي لا كذب. يقول عليه الصلاة والسلام
44:07في ساعة انكشف فيها الجيش. وانسحب فيها الكثير وامتدت فيها يد العدو وكانت لهم الصولة والجولة في الميدان. ويوشك ان تقول انهزم جيش الاسلام ومع ذلك يبقى في عظيم ثقته بربه موصولا بهذا الوعد الحق ليقول انا النبي لا كذب
44:29كتب الله النصر يا قوم لهذا الدين رسلا وانبياء وافرادا وامما انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد في الدنيا وفي الاخرة ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين
44:49انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون. فالوعود الحقة مبذولة يا قوم ونصر الله عز وجل والله ما نشك فيه طرفة عين. لكننا بشر نضعف في مواقف الضعف ويعترينا الوهن في ساعات الشدة والكرب. هنا ينبغي
45:10فيما نتعلم ايها الاحبة من الشمائل المحمدية ينبغي ان نملأ القلوب ايمانا وثقة وحسن ظن بالله. والله ما ابصرت عيناك رقعة من بلاد الاسلام فيها من الكرب والشدة والبلاء ما تتقطع له الاكباد
45:28وما تتفطر له ايضا الاكباد. وما تدمع له العيون دما لن تبصر رقعة في بلاد الاسلام بهذا الحال الا تزداد ثقة بقرب موعود الله فان الفرج انما يأتي بعد احكام الشدة حلقاتها على الحلوق والابدان والقلوب
45:50ولا يبزغ الفجر الا اذا بلغ الظلام اشد ساعاته ظلمة واطباقا على الكون والفجر لا يأتي عقب غروب الشمس بساعة ولا بساعتين ولا بثلاث. فاذا غابت الشمس وامتد الظلام ساعات تلو ساعات. وبقي احدنا في ظلام مطبق لا يكاد يرعى يديه
46:12ولا يبصر من حوله ويستبطئ النصر فيقول يا رب متى النور؟ متى الفجر؟ متى الاشراق؟ لا يزداد هذا الظلام اطباقا ويتوالى اعليه ولا يأتي موعد الفجر الا بعد ان يفرغ الظلام كل اسوداده
46:29فاذا انتهى بزغ نور الفجر فنحن كذلك نقول ما يحيط بهذه الامة بلاء ولا ينزل بها كرب ولا شدة ولا ضراء الا وربك من فوق سبع سماوات قد كتب لها فرجا ومخرجا
46:46وما علينا الا ان نبحث عن هذا المخرج والفرج والنصر مستصحبين الثقة العظيمة بالله ومتبطنين حسن الظن بالله. ونحن نتعلم من رسول الله صلى الله عليه وسلم في مثل غزوة حنين في تلك الساعة الشديدة وهو
47:05تقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب بقي ها هنا لفتة اخيرة قوله عليه الصلاة والسلام انا ابن عبد المطلب كما قلت لك يصح اثبات يصح اثبات البلوة ونسبة الانسان نفسه الى الجد
47:24واعتباره ابا وهذا صحيح لغة ولا حرج فيه لكن لا يصح ان تفهم من العبارة انه عليه الصلاة والسلام لما انتسب الى عبد المطلب فان ذلك يكسب عبد المطلب ايمانا واسلاما. كما يقوله بعض من يتكلف في
47:44فهم ولا يصح ذلك. فعدا بهم الظن الى ان هذه العبارة فيها شرف بالانتساب الى عبد المطلب فاذا تشرف صلى الله عليه وسلم بالانتساب الى عبدالمطلب فان ذلك يعني ولا بد ان يكون عبد المطلب مسلما والا لو كان
48:03كافرا ما جاز له ان يتشرف بالانتساب اليه صلى الله عليه وسلم. وهذا كلام ساقط فان الرجل ينتسب الى ابيه مؤمنا كان او كافرا. وقد قال عليه الصلاة والسلام ليس منا من ادعى
48:19ليس منا من ادعى الى غير ابيه. فمن انتسب الى غير ابيه ليس هذا من اعمال الايمان في شيء فينسب الرجل الى ابيه ايا كان موقعه في الايمان او الكفر فاثباته الانتساب الى جده لا يثبت اسلاما لعبد المطلب. وقد دلت الادلة واثبتت التواريخ والسير
48:39موت عبدالمطلب كافرا نعم هو جد رسول الله صلى الله عليه وسلم وله من الشرف ابوته لرسول الله عليه الصلاة والسلام لكن يبقى الايمان مرتهنا بشروط وشهادتين ودخول في الدين واداء للواجب المترتب
48:57على ذلك لا محالة. نعم انا انس ابن مالك رضي عنه عليه وسلم دخل مكة في رواحة بين يديه يقول عن سبيله نضربكم على عن مقيله الخليل قال له عمر
49:26رضي الله عنه رواحة بين يدي رسول صلى الله عليه وسلم وفي حرم الله تقول قال صلى الله عليه عنه يا عمر ولا هي اسرع فيه هذا موطن اخر يشهد لتمثله عليه الصلاة والسلام بالشعر بل ولانشاد الشعر بحضرته وبين يديه عليه الصلاة والسلام
49:53دخل مكة عليه الصلاة والسلام في عمرة القضاء وعمرة القضاء كانت بعد صلح الحديبية صلح الحديبية الذي كان في سنة ست من الهجرة كانت عمرة القضاء بعده بسنة فلما دخل عليه الصلاة والسلام عمرة القضاء وابن رواحة كان يمشي بين يديه. وابن رواحة كما علمت قبل قليل انما استشهد في غزوة مؤتة سنة
50:16من الهجرة فجعل يتمثل عبدالله بن رواحة بشعر في الحرم ها هنا والنبي عليه الصلاة والسلام معتمر يؤدي طوافا وسعيا والصحابة معه محيطون به متحلقون حوله. فجعل ابن رواحة يقول خلوا بني الكفار عن سبيله
50:38اليوم نضربكم على تنزيله ضربا يزيل الهام عن مقيله ويذهل الخليل عن خليله يخاطب كفار قريش فقال له عمر مستنكرا يا ابن رواحة بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي حرم الله تقول الشعر
51:00ظن عمر رضي الله عنه ان من تعظيم الحرم ومن توقير مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ينشد فيه الشعر وان الشعر لون من الهزل لا ينبغي ان يقال
51:14في مثل هذه المواضع تعظيما للحرم. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام خلي عنه يا عمر الهي اسرع فيهم من نضح النبل يعني ابيات ابن رواحة التي يقولها التي يقولها افتخارا بالاسلام وتهديدا للكفار هي اسرع فيهم من نضح النبل يعني وقع هذه الابيات
51:39نفوس كفار قريش اعظم من نضح النبل. يعني اعظم اصابة وتأثيرا فيهم من وقوع السهام التي تقع في نحورهم وظهورهم وصدورهم. عجيب! لكن هي هكذا امة العرب امة لسان وشعر وبيان. فربما كان بيت الشعر
51:59اعظم اثرا واشد نكاية من سيف يقطع الرقاب. بل ما تقوم الحروب بين العرب الا ببيت يقال. وقصيدة تنشد وشعر ينتشر فقامت العرب على رفع اقوام بالابيات بالشعر وعلى خفض اخرين. وعزت قبائل بالشعر وذلت قبائل اخر. فللشعر
52:19قال خلي عنه يا عمر فلهي فيهم اسرع من نضح النبل دل الحديث اذا على جواز انشاد الشعر في بيوت الله في المساجد. اذا كان له غرض صحيح وليس معنى ذلك فتح الباب فلا تنشد
52:34الاشعار لهزيل المقاصد والاغراض. ولا يتغزل ولا يتفحش به في بيوت الله. تعظيما لها. لكن المقصود عدم التحرج منه مطلقا ودل ذلك ايضا حينما سمعت على مبدأ عظيم ان انشاد الشعر وسيلة ينصر به الدين
52:52قال خلي عنه يا عمر فهي فيهم اسرع من نضح النبل. اذا للشعراء اليوم باب عظيم في نصرة الدين في كل موقف. وفي كل حادثة وفي في كل قضية يساهم الشاعر بلسانه وبفصيح ابياته كما يساهم المقاتل بقتاله. وكما يساهم
53:12بخطبته والعالم بعلمه. فالباب متاح لكل مسلم يملك الة ينصر بها الدين ان يفعل نصرة للدين ولسبيل الله وللمؤمنين. دل الحديث ايضا ان الشعر وان كان وسيلة ذات اثر عظيم في ايام العرب ولم تزل. دليل
53:32اذا على انه مهما تجددت في حياة الناس اليوم من الوسائل التي يمكن بها ان ينصر الدين فينبغي ان يفتح هذا الباب. وجدت في حياة الناس اليوم كثير من وسائل التواصل والاتقنية. فاذا ما اتخذ بعض ذلك سبيلا
53:50الى نصرة الدين وكان ذا اثر وكان ذا وقع عظيم فيصدق فيهم ان تقول هي اسرع فيهم من نضح النبل. فليس القتال دوما الة وسلاح وليس نصر الدين ايضا محصورا على الة وسلاح لكن الباب متسع ولكل مسلم مجال ان يخدم دينه وان ينصر
54:10متى هو؟ وان يدافع ايضا عن نبيه صلى الله عليه وسلم بكل ما يملك في هذه الابواب المتعددة يبحث المسلم عن موقع يتشرف فيه ان يبذل خطوة نصرة لدين الله ودفاعا عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
54:32الست النبي عليه مئة مرة كان اصحابه وساكت وساكت وما تبسم في حديث جابر هذا اثبات انشاد الصحابة رضي الله عنهم للشعر في المسجد بين يدي رسول الله عليه الصلاة والسلام
54:59وان لم يكن في المسجد فهو في مجلسه بحضرته صلى الله عليه وسلم. يقول جالست النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من مئة اذا ليست مرة ولا مرتين ولا عشرا ولا عشرين. يقول جالسته مرات تجاوزت المئة
55:16يريد ان يثبت لك المسألة لم تكن حضورا عابرا نقله لك لكنه شيء متكرر حضره رضي الله عنه. يقول وكان اصحابه يتناشدون الشعر ويتذاكرون اشياء من امر الجاهلية وهو ساكت
55:33سكوته على ماذا يدل على الاقرار عليه الصلاة والسلام ولو كان ما يفعلونه منكرا لانكر ولو كان غير جائز لمنع صلى الله عليه وسلم. اما وقد سكت فدل ذلك على ان الامر سائغ وجائز شرعا. بل قال
55:51ربما تبسم معهم والتبسم اعلى درجة في الاقرار من مجرد السكوت فاذا كان سكوته صلى الله عليه وسلم وحده دالا على الاقرار فان التبسم اعظم منه وارقى درجة فانه موافقة ورضا واقرار منه عليه الصلاة والسلام
56:14والشاهد في الحديث كما سمعت انهم كانوا يتناشدون الشعر بحضرته وكانوا يذكرون شيئا من امر الجاهلية يذكرونه ولا شك تحدثا بنعمة الله ان هداهم للاسلام واستذكارا لمنة الله عليهم ان عصمهم من ان يفنوا اعمارهم على ذلك الضلال فعصمهم الله وهداهم لهذا الدين العظيم
56:37نعم عمرو بن عن ابيه قال عليه وسلم ثقافية قول امية ابن ما انشدت بيتا قال لي النبي عليه وسلم مئة تعني بيتا قال النبي عليه وسلم هذا لا يسأل
57:10وميتون بالصلط مر ذكره قبل قليل في حديث عائشة لما عفوا في حديث ابي هريرة لما قال عليه الصلاة والسلام وكاد امية بن ابي الصلت ان يسلم كان في هذا الحديث في حديث عمرو بن الشريدي عن ابيه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يستمع منه الشعر وذلك انه كان رديفا
57:32رسول الله عليه الصلاة والسلام ورديفه يعني راكبا خلفه على الدابة وهنا لفتة لطيفة. كان النبي عليه الصلاة والسلام كثيرا ما يركب الدابة ويردف خلفه بعض اصحابه ما كان اردافه لعدد محدود من الصحابة
57:54كل ما تيسر او اتفق ان يكون معه بعض اصحابه اركبه معه هذا الارداف فيه معان عظيمة اعظمها تواضعه عليه الصلاة والسلام وانه ما كان يرى بأسا ان يردف خلفه في الدابة اي رجل من اصحابه يكون معه ولا كان يأنف. عليه الصلاة والسلام. والله ما
58:16على ذلك الا اصحاب النفوس الكبيرة تواضعا ونزولا واخباتا ولين جانب بابي وامه عليه الصلاة والسلام والا ان الدابة وان كانت تتسع الا ان الاوسع للمرء ولا شك ان يركب وحده
58:32فاذا كان يردف خلفه فان في ذلك من المعاني ايضا مواساة صاحبه. بدلا من ان يكون راكبا وصاحبه ماشيا. فيجعله راكبا مثله اساويا مع عدم التساوي اطلاقا بين رسول الله عليه الصلاة والسلام واي احد في الامة لكنها المواساة المعنوية
58:52وايضا فيها من المعاني العظيمة هذا الرفق واللطف والتعامل اللين منه عليه الصلاة والسلام مع اصحابه. اخيرا اعلم رعاك الله انه اردف ابن عباس واردف اسامة واردف بلالا وعددا كبيرا من الصحابة
59:09حاول بعض اهل العلم جمعهم فبالغ بهم اكثر من اربعين صحابيا ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام اردفهم خلفه في الدابة. يقول كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم فانشدته مائة قافية من قول امية ابن ابي الصلت الثقفي
59:29كان راكبا خلفه فجعل ينشد بعض الابيات على مسمع رسول الله عليه الصلاة والسلام يقول له قال امية فيعطيه بيتا كلما القى بيتا يقول له النبي عليه الصلاة والسلام وهيه عند العرب بمعنى زد
59:48يعني يسمع البيت فيعجبه فيقول هيه ويجوز ان تقولها بالهمز ايهي ايه او هيه معناه زدني فاستمر الشريد في زيادة الابيات حتى بلغ مائة بيت بيتا تلو بيت. كلما القى بيتا في مسمع رسول الله عليه الصلاة والسلام
1:00:11يقول له واستمر حتى انشدته مائة يعني بيتا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان كاد ليسلم يعني لما رأى في شعر امية ابن ابي السلط من الحكمة ومن الوقوف على عجائب الكون. ومن اقراره بكثير من مقتضيات الايمان. يقول ان كاد ليسلم
1:00:40اشهد ان محمدا ومحل الشاهد في حديث عمرو بن الشريد في الباب انه عليه الصلاة والسلام استمع الى الشعر وانه استكثر من سماعه لما رأى فيه من المعاني العظيمة والحكمة البليغة واثنى على المقول وذكر ان
1:04:59ان القائل والمقصود به امية بن ابي الصلت لم يدرك الايمان فقال ان كاد ليسلم نعم قال رسول الله اخر عرفات الله يؤيد لا ينافقون حديث عائشة رضي الله عنها وهو الاخير في الباب
1:05:45فيها اثبات لمكانة الشعر في حياة رسول الله عليه الصلاة والسلام وبعض الشعراء كحسان وقد تقدم معك في صدر هذا المجلس ان كلا من حسان ابن ثابت وعبدالله بن رواحة وكعب بن مالك كانوا من شعراء الاسلام. نصرة ودفاعا وتأييدا وجهادا بشعرهم مع
1:06:08الله عليه الصلاة والسلام وابرزهم واشهرهم واشعرهم حسان ولا شك رضي الله عن الجميع حتى لقب بشاعر رسول الله صلى الله وعليه واله وسلم وصار يضرب بحسان المثل في النصرة بالشعر وفي قوله وانشاده دفاعا وتضحية وفداء
1:06:28ونصرة كان بلغ به الامر عند رسول الله عليه الصلاة والسلام اعني حسان بن ثابت ان اتخذه شاعرا له فاذا ما قدمت الوفود بين يدي رسول الله عليه الصلاة والسلام ومعها خطيبها وشاعرها يستدعي عليه الصلاة والسلام خطيبه وشاعره وخطيبه ثابت ابن قيس
1:06:48تبني شماس وشاعره حسان بن ثابت. فيفاخر ايضا بما عنده من الخطباء والشعراء. وكان حسان شاعرا مجيدا كان شعره يبلغ الافاق ويصل مكة فيبلغها ما قال حسان. فاثنى عليه النبي عليه الصلاة والسلام هنا في حديث عائشة
1:07:08يضع له منبرا في المسجد يقوم عليه قائما. يعني اذا ما اراد ان يقول ابياته في نصرة الاسلام والدين يفاخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او قال ينافح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:07:27ويقول ان الله تعالى يؤيد حسان بروح القدس. روح القدس جبريل عليه السلام ان الله تعالى يؤيد حسان بروح القدس ما ينافح او يفاخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما ذاك
1:07:46الا لشرف منافحته ومفاخرته برسول الله صلى الله عليه وسلم فنال التأييد الالهي من فوق سبع سماوات بامين الوحي وسيد الملائكة جبريل عليه السلام. ترى تم حسانا نحتاج في الامة
1:08:03ان يفاخر وينافح عن رسول الله عليه الصلاة والسلام كم حسانا ينتظر من الثناء والتأييد الالهي مثل ما حصل لحسان ابن ثابت رضي الله عنه كم حسانا سيسخر وقلمه نصرة لرسول الله عليه الصلاة والسلام. ودفاعا عن جنابه الشريف وذبا للاعداء عن حياض هذا
1:08:27الدين ونصرة وحماية لحمى هذا الدين العظيم. وللنبي الكريم عليه الصلاة والسلام. والله لن يرتفع شاعر بشعره قط الا اذا سجلت ابياته وخلدت في التاريخ دفاعا ومنافحة ومفاخرة بنبينا صلى الله عليه واله وسلم وستكون
1:08:48قولوا له حسنات يراها في كفته في الميزان. اذا اقبلت الخلائق تنتظر الحسنة ومثقال الذرة من الخير بين يدي الله سبحانه وتعالى ولن تعدم الامة خيرا ولا حسانا كحسان وان لننتظر بثقة بنصر الله ووعده ايضا
1:09:08اصلا كنصر امة رسول الله عليه الصلاة والسلام في صدر الاسلام. املؤوا ليلتكم هذه صلاة وسلاما على النبي الكريم. ويوم الجمعة يوم غد هو يوم عظيم بابي وامي انت يا خير الورى. وصلاة ربي والسلام معطرا. يا خاتم الرسل الكرام محمد بالوحي
1:09:28اني كنت مطهرا لك يا رسول الله صدق محبة وبفيضها شهد اللسان وعبر. لك يا رسول الله صدق محبة فاقت محبة من على وجه الثرى لك يا رسول الله صدق محبة
1:09:45لا تنتهي ابدا ولن تتغير. صلى عليك الله في ملكوته ما قام عبد في الصلاة وكبر. فاللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد وعلى اله وصحبه اجمعين