كتاب الصلاة من المنتقى لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 38
0:17طيب هذا هذا الصلاة اذا الصلاة على كل مسلم واللي على كل مؤمن على كل مسلم وليس لنا الا الظاهر والله عز وجل يتولى السرائر نعم ايه ما تدري بارك الله فيك وان قدم في الحرم واحد من اتقى عباد الله. نعم
0:48والله انا ما ارى انك تشترط الا اذا عرفت الانسان بنفسه. بعيد انهم محلتهم واما مجرد اني ما اعرفهم فالاصل السلامة الصلاة على الانبياء هل هي مشروعة ولا غير مشروعة
1:07لا يجب ان تصلي عليه لان المسألة لا تخلو من ثلاث حالات اما ان تعلم انه كافر هذا ما صلى عليه واما ان ان يكون الظاهر منه الاسلام والاستقامة فهذا
1:27يصلى عليه وبدون اشتراط واما ان يكون مسلما لكنك تشك لكثرة الكلام حوله هل هو هل هو مسلم حقا او مسلم نظاما هذا هو الذي يشار فيه يقوم بالواجب اي واجب
1:58ها واجب الصلاة ايه لكن لا تتخلف انت لان هذا يفتح باب شر واتهام للخلق فانت لا تتخلى قل نعم هو فرض كفاية واحد قل واحد معاه لا يصلي عمه اخو ابيه؟ اي نعم انه لا يصلي نهائيا
2:19ابدا واذا امتنع ان يصلي عليه فيحصل مع والده فيصلي في هذه الحالة وهو عارف حاله انه ما يصلي لا لا يجب عليه انه ان لا يصلي يجب ان لا يصلي وان ينصح ولده ويحذره
2:42يقول هذا حرام ما عليك انك تصلي عليه ولتكن مشاقة الى الى السماء لان طاعة الله فوق كل طاعة انت تدري لو ان الناس يعملون هذا العمل ومن عرف بانه لا يصلي يتركون الصلاة عليه
3:02الم تعلم ان هذا مثل ما لو ان ولاة الامور قتلوا من لا يصلي مهو بيجب على ولي ولاة الامور يجب عليهم وجوبا ان يقتلوا من لا يصلي سواء حدا او كفرا
3:15واجب عليه لو انه قتل من كل بلد عشرة لانهم لا يصلون ها يخف ترك الصلاة ولا يكثر ها يخف كذلك لو ان الرجل هذا لما قدم الى الناس ويا ناس هذا معروف بانه ما يصلي ما احنا مصلين عليه
3:36يلا اظهروا به للكلاب او حفروا له حفرة برا وارمسوه فيها وش ظنك الناس ما يخافون ويقل فالحقيقة ان الخطأ الخطأ من اهل العلم ومن ولاة الامور اما اهل العلم فانهم
3:56اذا قدم لهم جنازة ولو كانوا يعلمون انه ما يصلي يصلون عليها والله نخاف من السنة الناس ونخاف من لو نخاف من كلامه واما ولاة الامور فانهم اخطأوا بعدم اقامة الواجب
4:10لان الذي لا يصلي يقتل لكن هل يقتل حدا او يقتل كفرا؟ على قول لاهل العلم والصواب انهم يقتلوا كفرا نعم الصلاة على الانبياء عن ابن عباس رضي الله عنهما
4:25قال دخل الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسالا يصلون عليه حين مات ما خرجوا به الى المسجد ولا خرجوا به الى المقبرة وانما دفن في بيته فدخل الناس عليه ارسالا ايش معنى ارسالا
4:46اي متتابعين متتابعين يصلون عليه حتى اذا فرغوا ادخلوا النساء للصلاة عليه حتى اذا فرغنا ادخلوا الصبيان فصلى عليه الرجال والنساء والصبيان وقد قيل انه صلى عليه ثلاثون الفا نعم عليه الصلاة والسلام
5:15لانه مات يوم الاثنين ولم يدفن الا يوم الاربعاء او ليلة الاربعاء فبقي كل هذه المدة ما دفن لاجل ان يصلي الناس عليه او لاجل وهو الاقرب لاجل اقامة الخليفة بعده قبل ان يدفن
5:35ولهذا لما بويع ابو بكر بالخلافة شرعوا في دفن الرسول صلى الله عليه وسلم نعم يقول ولم يؤم الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم احد رواه ابن ماجة
5:49لكن الحديث هذا اسناده ضعيف انما المعروف في السير هو هذا على ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يؤمه احد اي لم يؤم الناس في الصلاة عليه احد لماذا احتراما
6:08وتعظيما لرسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم ان يقوم احد بين يديه اماما فصاروا يصلون عليه ورادع يستفاد من هذا الحديث؟ نعم يستفاد من هذا الحديث ان ان الانبياء يصلى عليه
6:33قوله لان الناس صلوا على على الرسول صلى الله عليه وسلم فان قلت اليست الصلاة شفاعة للمصلى عليه فالجواب انا لقول الرسول عليه الصلاة والسلام ما من ميت يموت او قال من رجل مسلم يموت
6:57فيقوم على جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله فيه فاذا قلت ان الصلاة شفاعة فهل الرسول صلى الله عليه وسلم في حاجة الى ان يشفع له
7:15الجواب الرسول عليه الصلاة والسلام في حاجة الى ان يدعى له واما هو فسيد الشفعاء لكنه في حاجة الى ان يدعى له امرنا الله عز وجل ان ندعو له فقال يا ايها يا ايها الذين امنوا
7:32صلوا عليه وسلموا تسليما والرسول عليه الصلاة والسلام لما ذكر اجابة المؤذن قال ثم صلوا علي ثم اسألوا الله لي الوسيلة فامرنا ان ندعو له وامره ايانا بالدعاء له لمصلحتنا
7:49يعني مصلحته هو يعني هذا حاصل له وعلى هذا فيكون في دعائنا له او في الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام بعد موته يكون فيها رفعة في درجاته صلى الله عليه وسلم
8:03وزيادة في حسناته والا فانه صلى الله عليه وسلم غني عن الشفعاء نعم. قال وقد وتمسك به يقول المؤلف مجد الدين ابن تيمية تمسك به من قدم النساء على الصبيان في الصلاة على على جنائزهم
8:26ها وش بعده؟ وحال دفنه في القبر الواحد وهذه المسألة اختلف فيها اهل العلم فمنهم من قال انه يقدم في الصلاة الرجال ثم النساء ثم صبيان الرجال ثم صبية النساء
8:55دون توفير تذكر القول هذا نعم نعم من الذكور ثم من نعم السؤال من العناية طيب هذا رأي لبعض العلماء وعلى هذا فاذا جاء جنائز واردنا ان نصلي عليهم رجل
9:22وامرأة وصبي كيف نقدمهم نجعل الرجل من ما لي الامام وورائهم المرأة وورائهما الصبي هذا على هذا الرأي لكن المشهور من المذهب خلاف ذلك يقولون يقدم الرجال ثم الصغار من الذكور
9:50ثم النساء ثم النساء نعم الحديث الذي معنا الان وش يدل عليه على الاول ان النساء يقدمن في الصلاة على الميت ولكن عندي انه لا دليل فيه في الواقع لان هذا في الصلاة على الميت
10:16لا حال الصلاة عليه فهم المصلون ما هو بمصلى عليهم فاذا كانوا مصلين فانه لا شك ان البالغ مقدم على على من على الصغير لا سيما في فرض الكفاية اذ ان الصغير ليس عليه فرض
10:34ثم قال ترك الصلاة على الشهيد الرجع الاول نعم ترك الصلاة على الشهيد اللي هو تقديم الرجال ثم الصبيان ثم النساء ترك الصلاة على الشهيد عن انس رضي الله عنه
10:55ان شهداء احد لم يغسلوا ودفنوا بدمائهم ولم يصلى عليهم رواه احمد وابو داوود وابو داوود والترمذي اي نعم هذا الحديث يدل على ان الشهيد لا يصلى عليه لان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يصلي
11:22على شهداء احد ولو كانت الصلاة عليهم واجبة ما تركها ولو كانت مشروعة لبينة اما بقوله واما بفعله فلما لم يفعل ولم يقل للناس صلوا على الشهداء علم ان الصلاة على الشهيد ليست
11:42ها ليست مشروعة لا وجوبا ولا استحبابا فلا يصلى عليه ولكن من الشهيد ذكرنا ان الشهداء انواع شهيد معركة وشهيد ظلم وشهيد مرض تهي المعركة وشهيد ظلم وشهيد مرض شهيد المرظ مثل
12:15المطعون والمبطون والغريق والحريق وما اشبهه وشهيد الظلم من قتل دون ماله او اهله او نفسه او دينه وشهيد المعركة من قتل في سبيل الله الجهاد في سبيل الله اما الاول
12:39فانه يغسل ويكفن ويصلى عليه بالاتفاق واما الثالث فانه لا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه وانما يدفن في ثيابه شهيد المعركة واما الثاني وهو الوسط فقد اختلف فيه العلماء
13:05فالمشهور عندنا عند الحنابلة انه كشهيد المعركة والصحيح انه ليس كشهيد معركة بل هو كشهيد المرض نعم وقد اسلفنا هذا المعنى من رواية جابر وقد رويت الصلاة عليهم باسانيد لا تثبت
13:32على من على شهداء احد لكنها باسانيد لا تثبت اما لضعف رواتها او لانقطاعها نعم او لشذوذ متونها وعلى كل فاذا قدر انه جاءنا حديث صحيح في الصلاة على شهداء احد
13:56فانه يجب ان تحمل الصلاة عليهم على الدعاء لهم دون الصلاة على الاموات لان الصلاة على الاموات انما هنا الموت ما تكون بعدها احد بسبع سنين او ثمان او ثمان سنين
14:12نعم اي نعم نوع من نوع من المرض ما هو مهو مرض مهو مثل المطعون والمبطون لكن لا شك انه انه اذا احترق او غرق انه مات بسبب هذا السبب نوع من المرظ
14:37نعم ورد فيها حديث لكن انما مات في نفاسها فهي شهيدة. اي نعم ورد في حديث بس ما ادري عن صحته باب الصلاة على السقط والطفل السقط هو الحمل الساقط
14:57قبل اوان وضعه هذا السقف والطفل من دون سبع سنوات عن المغيرة بن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الراكب خلف الجنازة والماشي امامها او قريبا منها كذا عندكم
15:22عن يمينها او عن يسارهم والسقط يصلى عليه ويدعى لوالديه بالمغفرة والرحمة رواه احمد وابو داود وقال فيه وروايات ها ماشي وقال فيه والماشي يمشي خلفها وامامها وعن يمينها ويسارها قريبا منها
15:51وفي رواية الراكب خلف الجنازة والماشي حيث شاء منها والطفل يصلى عليه رواه احمد والنسائي والترمذي وصححه يقول الرسول عليه الصلاة والسلام الراكب خلف الجنازة يعني معناها ان الانسان اذا
16:10شيع الجنازة راكبا فانه يكون خلفها لماذا قالوا لان لا يعيق الحاملين لها عن عن المشي لانه اذا كان امامهم صاروا يمشون على مشيه واذا كان خلفهم صار يمشي على مشيهم
16:35ثانيا انه اذا كان الراكب امامهم فتعرفون فيما سبق ان الركوب على ليش على ابل او حمير وهذا يثير الغبار يزيلوا غبار فيؤذي من ها يؤذي المشيعين واما اذا كان خلفها
16:59فانها تنتفي هذه المفسدة لكن في وقتنا الحاضر وباعتبار ان الركوب على السيارات وان الاسواق نظيفة ما فيها غبار فهل الاولى ان يكون هؤلاء خلفهم او امامه ها الاولى امامهم فيما يظهر
17:23الاولى امامهم لانه تعرف السيارات السياسة مشيها سريع وهم اي اصحاب السيارات ان اعطوا السيارات سيرها المعتاد ها دهسوا المشيعين ولا لا وان منعوها صارت امام المشيعين تؤذيهم بالصوت وكانها ايضا تحدوهم
17:48كأنهم يقولون امشوا امشوا يلا مشوا لكن اذا صاروا امامها سلم الناس من شرهم وصار الناس يمشون على حسب ما جاءت به السنة من الساعة الذي ليس ليس فيه ضرر
18:03قال والماشي امامه قريبا منها عن يمينها او عن يسارها الراكب يكون حيث شاء الماشي يكون يكون حيث شاء امامها عن يمينها عن يسارها خلفها كما يشاء نعم لكن الافضل
18:29كما قال الفقهاء الافظل ان يكون امامه لانه كالشافعي لها فيتقدم بين يديه نعم ولكن الذي يظهر ان يقال ان الكل سواء امام او خلف او يمين او شمال لكن المهم ان تكون قريبا منها
18:53حتى يتسنى لك ان تشارك في الحمل في الحمل ثم انظر ما هو اصلح لك قد يكون من المصلحة ان تكون امام الجنازة. كما لو كنت تشاهد المشيعين اسراعا غير مشروع
19:17فقلت اكون امامهم لاجل ها اوقفهم قليلا وقد تكون من المصلحة ان تكون خلفهم ان تكون خلفهم. المهم انظر الى المصلحة قال وسقطم يصلى عليه ويدعى لوالديه بالمغفرة من هو الصدق يا عيسى بن صالح
19:41من هو السقط هو الحمل يسقط قبل اوان وضعه والحمل يسقط قبل اوان وضعه هذا السقط والسقت بالكسر فعل بمعنى مفعل يعني مسقط فالسقط يصلى عليه ويدعى لوالديه بالمغفرة والرحمة
20:13مثلا نقول بعد ما نقرأ الفاتحة في التكبيرة الاولى والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الثانية نقول في الثالثة اللهم اغفر لوالديه وارحمهما اللهم اغفر لوالديه لوالديه وارحمهما
20:28هذا معنى قوله اه يدعى لوالديه بالمغفرة والرحمة