شرح اقتضاء الصراط المستقيم لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 187
0:00نعم وقد فسر اسلام الوجه لله بما بما يتضمن اخلاص قصده لله وهم بما يتضمن قصد اخلاصه لله وهو محسن مقتن بالعمل الصالح المأمور به. وهذان الاصلان جماع الدين الا نعبد الا الله. وان نعبده بما شرع. لا نعبده بالبدع
0:21وقال تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. وكان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعائه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيئا
0:42وقال الفضيل وقال الفضيل بن عياض في قوله تعالى ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل. واذا كان صوابا ولم يكن
1:02خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون على السنة وهذان للاصلان هما تحقيق الشهادتين اللتين هما رأس الاسلام شهادة ان لا اله ان نجزم بان ما يعمله اهل البدع مما ليس
1:23اسبوعا غير مقبول نعم لا نعرف حتى في التعيين حتى لو رأينا شخصا يقوم ببدع بعينه نقول عملك هذا غير مقبول كيف اذا قدرنا ان هذا جاهل والجاهل لا يأثم
1:46فهل نقول عمل غير مقبول نعم يقول عمله غير مقبول وان كان قد يؤجر الى حسن نيته وعلى تعبه لكنه لكن لا يقبل على انه عمل صالح نعم وهذا للأصلان هما تحقيق الشهادتين اللتين هما رأس الاسلام. شهادة ان لا اله الا الله وشهادة ان محمدا رسول الله. ما عندي
2:12الثاني ما عندك مشكلة اي فيه ساقطة وان محمدا عندك ثابتة نعم فان الشهادة لله بانه لا اله الا هو تتضمن اخلاص الالهية له ولا يجوز ان يتأله القلب غيره
2:34ولا بحب؟ لا لا بحب فلا يجوز ان فلا يجوز ان يتأله القلب غيره لا بحب ولا خوف ولا رجاء ولا اجلال ولا اكرام ولا رغبة ولا رهبة بل لابد لابد ان يكون الدين كله لله كما قال تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة
2:58الاشلال وما اشبه ذلك مراده اكرام اكرام العبادة عما اتمام العادة فلا بأس الانسان مأمور به في بعض الاحيان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر
3:14فليكرم جاره فليكرم ضيفه نعم في المطبوعة ولا اكبار ها في المطبوعة ولا اكبار بدل ولا اكرام ونعيش ولا اكبار اكبار اكبار الاعضاء النكرام فاذا كان بعض الدين لله وبعضه لغير الله كان في ذلك من الشرك بحسب ذلك وكمال الدين كما جاء في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره
3:45من احب لله واباض لله واعطى لله ومنع لله فقد استكمل الايمان. فالمؤمنون يحبون لله والمشركون يحبون مع كما قال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا واشد حبا لله
4:04والشهادة بان محمدا رسول الله تتضمن تصديقه في كل ما اخبر وطاعته في كل ما امر. فما اثبته وجب اثباته وما نفاه وجب نفيه كما يجب على الخلق ان يثبتوا لله ما اثبته من الاسماء والصفات وينفون عنهما نفاه
4:24وينفون عنه ما نفاه عنه من مماثلة المخلوقات فيخلصون الى التعطيل والتمثيل ويكونون في اثبات بلا تشبيه وتنزيه بلا تعطيل وعليهم ان يفعلوا ما امر به وان ينتهوا عما نهى عنه
4:43ويحللوا ما حل له ويحللوا ما حلله ويحرموا ما حرمه. فلا حرام الا ما حرمه الله ورسوله. ولا دين الا ما شرع الله ورسوله ولهذا ذم الله المشركين في سورة الانعام والاعراف وغيرهما لكونهم حرموا ما لم يحرمه الله ولكونه
5:03ان شرعوا دينا لم يأذن به الله كما في قوله تعالى وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا الى اخر السورة وما في صدر سورة الاعراف وكذلك قوله تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله
5:22وقال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا فاخبره فاخبره فاخبره انه ارسله داعيا اليه باذنه فمن دعا الى غير الله
5:42فقد اشرك ومن دعا اليه بغير اذنه فقد ابتدع. والشرك بدعة. والمبتدع يؤول الى الشرك. ولم يوجد مبتدع الا وفيه نوع من الشرك كما قال تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا منعوا هذا الشرك
6:01الذي يكون في المبتدع نوعان نوع من يتعلق بالالوهية ونوع يتعلق بالربوبية اه اما الذي يتعلق بالربوبية فلانه شرع فجعلنا نفسه حاكما مشرعا لانه لا لا يفعل هذه البدعة الا وهو يعتقد انها قربة
6:24واما ما يتعلق بالالوهية فلانه اتبع هواه وخالف مولاه وهذا يتعلق بالعبادة والالوهية نعم ولا ولم يوجد مبتدع الا وفيه نوع من الشرك. كما قال تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح
6:49ربنا مر المسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون. وكان من اشراكهم بهم انهم احلوا لهم الحرام فاطاعوهم وحرموا عليهم الحلال فاطاعوهم
7:07وقد قال تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا حتى يعطوا الجزية عن يدوا وهم صاغرون
7:21فقرن بعدم امارة الجزية الجزية من ما يؤخذ جزاء عليهم لان اهل الذمة يكونون تحت سيطرة المسلمين وتحت رعايته وتحت حمايتهم فتضرب عليهم جزية يقدرها الامام حتى ما يرى وقوله حتى يعتز عن يد
7:44اي ان الواحد منهم يأتي بها هو بيده يسلمها لا يرسل بها خادمه ولا صديقه لا بد ولو كان اكبر ما يكون من النصارى او اليهود او اهل الذمة لابد ان يأتي هو بها
8:00يسلمها عن يد حتى لو وقف في السرا كما يقولون لو كان قبله عشرون رجلا كلهم دونه في المرتبة والمنزلة فانه يبقى حتى يصل اليه الدور وايضا وهم صاغرون اي غير مستكبرين
8:19فلا يأتي على سيارة فخمة ولا يأتي بصورة تنموا عن استكبار يكون صاغرا ذليلا وقال بعض العلماء معنى ذلك عن يجب وهم صاغرون انه اذا يجبر على تسليمها بيده ثم يأخذها له
8:44الوارث من يده بعنف وشدة حتى يكاد يمزع يده ليكون صاغرا بذلك لكن ظاهر ان هذا القول ضعيف ولا ينبغي ان المسلمين يستعملون هذا العنف لكنه قول قيل به تأمل حال المسلمين اليوم تجد انهم يمدون يد المصافحة والمصالحة
9:16بدون حاجة بدون ضرورة اما مع الظرورة فلا بأس ان يصالحهم كما صالح النبي صلى الله عليه وسلم اهل مكة وغير اهل مكة ايضا عبدالصالح اليهود جعل وبينه وبينهم عهدا
9:33فلا يقال ان الرسول صالح اهل مكة من اجل تعظيم مكة. لا من اجل انه لا يريد ان يقاتلهم سواء كان لتعظيم مكة او لغير ذلك من الاسباب ولكن ينتقد يعني لو اراد انسان ان يعترض ويقول مصارعة الرسول عليه الصلاة والسلام ليس مصالحة لوضع الحرب مع الكفار ولكن
9:54لتعظيم مكة قلنا اذا لم تقبل هذا فماذا تقول في مصالحتك اليهود في المدينة فقد صالحكم عليه الصلاة والسلام وعقد منهم عقدا مطلقا ما قمت بشيء وبقوا في المدينة فعلى كل حال
10:17الذي نرى المان الايات الكريمة عن يد اي يسلمها بيده لا يرسل بها خادمه ولا جاره ولا صديقه وهم صاغرون يعني لا يأتي بهيئة استكبار واستعلاء بل يكونوا كغيره من الناس
10:36نسأل الله ان يعين للمسلمين مجدهم نعم ها؟ السطر المتعلق بالاية؟ السطر اللي عندي اخر الاية عن يده وهم صغروا بس فقررنا بعدم ايمانهم ها؟ ثم قرأ فقرن بعدم ايمانهم بالله واليوم الاخر
10:59نعم فقرن بعدم ايمانهم بالله واليوم الاخر انهم لا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق والمؤمنون صدقوا الرسول فيما اخبر به عن الله وعن اليوم الاخر فامنوا بالله واليوم الاخر واطاعوهم فيما امر فيما امر ونهى
11:20وحلل وحرم فحرموا ما حرم الله ورسوله ودانوا دين الحق. فان الله بعث الرسول يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. فامرهم بكل معروف ونهاهم عن كل منكر. واحل لهم كل طيب وحرم
11:40فيما يحرم عليهم الخبائث اي ان كل ما حرم عليه فهو خبيث وليس المعنى ان كل ان كل خبيث فهو حرام لان النبي صلى الله عليه وسلم وصف البصل والثوم
11:55بانه شجرتان خبيثتان ومع ذلك لم يحرمه ثم الخبث تختلف فيه الطبائع بعض بعض الناس يستخبث الطيب وبعض الناس يستطيب الخبيث بعض الناس يستخبث الجرائم مع انه اكل الجراد على في عهد النبي عليه الصلاة والسلام
12:22غزو مع رسوله عليه الصلاة والسلام سبع غزوات يأكلون جارهم وبعض الناس ما يقول هذا من الحشرات ويستخبر واذا اكله تقيأ حتى اعتذب تخرج معه نعم اليس كذلك؟ هذا صحيح واقع
12:42وبعض الناس لا يستحدث شيئا حتى قيل عن بعض العرب انهم يأكلون الشيء كل شيء حتى صواريخ يأكلونه الا ام حبيه المحبين يقولون الخنفساء والباطهات كلها كل شيء عندهم طيب
13:04لذلك كان معنى الاية عندي والله اعلم بما اراد بكلامه سبحانه وتعالى ان كل ما حرمه عليهم فهو خبيث اي نعم نعم في مواضيع عدة في وفي شروحات كثيرة تفسير شيخ الاسلام رحمه الله لهذه الاية الكريمة واتخذوا اخبارهم
13:29وبابا من دون الله على التفصيل كان الاتباع عقديا او كان لمعصية. ولكن بعض في بعض الكتب نجد اه تعميمات نعم مثل قول احدهم او بعضهم يقول من اطاع المشرع
13:47ولو في جزئية واحدة فقد اشرك وقد اشرك بارك الله فيكم توجيهكم بس الان ما ما هو ممكن الان انا استاهل لكن سر الدرس القادم وهذه مسألة دخلها لها وكثيرة
14:06دخلها الهوى كثيرا حتى ان بعض الناس اذا فصل احد في هذا المقام قالوا هذا مرشد وبعض الناس اذا كفر في موضع التكفير قالوا هذا خارجي ولا ندري كيف نسلم من هؤلاء
14:26ان منا يمينا قام علينا اهل اليسار وان منا يسارا قام علينا اهل اليمن مع ان الطريق واضح والحمد لله والامر واضح والدين الاسلامي كله جاء لتثبيت المصالح وتقريرها وذرع المفاسد
14:47واجتنابها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحابته اجمعين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه
15:06ولفظ الاسلام يتضمن الاستسلام والانقياد ويتضمن الاخلاص من قوله تعالى كذا يا شيخ؟ نعم. ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون. ورجلا سلما لرجل فلا بد في الاسلام من الاستسلام
15:24لله وحده وترك استسلامه لما سواه وهذا حقيقة قولنا لا اله الا الله فمن استسلم لله ولغيره فهو والله لا يغفر ان يشرك به ومن لم يستسلم لله فهو مستكبر عن عبادته. وقد قال تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم
15:44ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. وثبت عنه صلى الله عليه وسلم في وثبت عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيح انه قال لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر ولا يدخل النار من في قلبه مثقال ذرة
16:04من ايمان فقيل له يا رسول الله الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا افمن الكبر افمن افمن الكبر ذاك؟ فقال لا ان الله جميل يحب الجمال. الكبر بطر الحق وغمط الناس بطر
16:24حق جحده ودفعه وغمط الناس ازدراؤهم واحتقارهم. فاليهود موصوفون بالكبر