اللقاء ( 04 ) | كهف الرحمات | د . أحمد جلال
2:38السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. اللهم لك الحمد كله
2:53ولك الشكر كله واليك يرجع الامر كله وعلانيته وسره. فاهل انت ان تحمد واهل انت ان تعبد وانت على كل شيء قدير اللهم لك الحمد حتى ترضى ولك الحمد اذا رضيت ولك الحمد بعد الرضا. اللهم لك الحمد في الاولى والاخرة. اللهم لك الحمد حمدا كثيرا طيبا
3:12طاهرا مباركا فيه ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعده. قال الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد
3:30اللهم اجعل اجتماعنا هذا فيك وتفرقنا من بعده فيك اللهم لا تجعل حوائجنا الا اليك ولا توكلنا الا عليك ولا ثقتنا الا فيك ولا اعمالنا الا خالصة لوجهك على هدي نبيك صلى الله عليه وسلم. اللهم فقهنا في الدين. اللهم علمنا التأويل. اللهم انزل علينا من فتوحاتك
3:52وارزقنا فهم القرآن والعمل به يا رب العالمين اللهم كما النت الحديد لداود الن لنا فهم كتاب الله سبحانه وتعالى اه اهلا وسهلا ومرحبا باخواني واخواتي واهلي واحبابي. مع هذا اللقاء المتجدد من هذه السلسلة المباركة سلسلة
4:09كهف الرحمات. نحاول بقدر المستطاع نقف مع اسباب النجاة من الفتن من خلال هذه السورة المباركة سورة الكهف اه الدرس الماضي تكلمنا عن اوائل الايات المتعلقة بقصة اصحاب الكهف. وهي قول الله سبحانه وتعالى ام حسبت ان اصحاب الكهف
4:28مقيمي كانوا من اياتنا عجبا الاول الفتية الى الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا وذكرت لكم ان سبحان الله هذه الايات على قصرها الا انها حوت اصولا عظيمة في كيفية النجاة من الفتن
4:46وقول الله عز وجل ام حسبت ان اصحاب جمع صاحب اذا هذه البيئة هي الرفقة المعينة على طاعة الله سبحانه وتعالى. وهذه من اعظم المعينات للمرء المسلم في طريقه الى الله سبحانه وتعالى حتى يواصل الانسان منا السير الى الله. الواحد معه الشيطان
5:06الشيطان مع الاثنين ابعد. الواحد تتنزل عليه رحمات الله. لان الواحد الجماعة تتنزل عليها رحمات الله. لان يد الله عز وجل مع الجماعة اما الواحد سرعان ما يسقط سرعان ما يسقط
5:22اصحاب الكهف قلت الكهف ده يعني الله عز وجل يشير به الى امر الفرار بالدين عند مواطن الفتن. قلت الكهف ده يشير الى اصل تاني من الاصول التي تعين المرأة على النجاة من الفتن وهي مسألة اعتزال الفتن والابتعاد عنها. لان النبي يقول ان السعيد لمن جنب الفتن. والرقيم قل
5:46كان فيها اقوال كثيرة جدا. القول الاول اما ان يكون هو الكتاب الذي بعث به النبي هذا الزمان. وفيه الشرع وفيه الايات وفيه النور من عند الله لكثرة لكثرة ارتباط هؤلاء الفتية بهذا الكتاب نجوا بفضل الله سبحانه وتعالى. وده اللي النبي
6:06عليه الصلاة والسلام قاله لنا في احاديث كثيرة ذكرتها لكم في اول درس وثاني درس من دروس تفسير سورة اه الكهف. واما ان يكون معنى الرقيم هنا ان اهل هذا الزمان كانوا
6:19يهتمون جدا بالتاريخ. كانوا يهتمون جدا بالتاريخ. فكتبوا اسماء هؤلاء الشباب على حجر. اه الرقيم هذا حجر. كتبوا عليه في اسماء الشباب ومتى خرجوا؟ ومتى يعني يعني والوقت الذي سيخرجون فيه تركوه فارغا حتى يكتبوه فيه بعد ذلك فكان اهل
6:39تفسير يقولون كانوا يهتمون بالتواريخ وانا قلت القول الثاني ده دلوقتي علشان هيفيدنا ان شاء الله في درس اليوم كانوا من اياتنا عجبا اذ اوى الفتية الى الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا وهذه مسألة الفزع الى
6:57الله سبحانه وتعالى في وقت الفتنة حتى ينجي الله سبحانه وتعالى الانسان من آآ الفتن. وقلت لكم قد ايه الدعاء له اثر عظيم في صرف البلاءات والمحن عن الناس. اليوم باذن الله تبارك وتعالى نكمل قال ربنا تبارك وتعالى وضربنا على اذانهم في الكهف سنين عددا. ثم بعثناهم
7:17تساءلوا ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصى لما لبثوا امدا. نحن نقص عليك نبأهم بالحق. انهم فتية امنوا بربهم زدناهم هدى وربطنا على قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض. لن ندعو من دونه الها لقد قلنا اذا
7:40تعالوا مع بعض ناخد اية اية ونحاول نعرف ما علاقة هذه الاية بالنجاة من الفتن لان انا زي ما قلت لكم الله سبحانه وتعالى انزل هذه الايات لتكون بمثابة طوق النجاة. لا اقول لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بل لكل انسان
7:57يأتي من بعدهم هو ده طوق النجاة من الفتن. قال تعالى وضربنا على اذانهم في الكهف سنين عددا وضربنا على اذانهم علماء التفسير يقولون ان هذه الكلمة فاضربنا على اذانهم من فصيحات القرآن التي عجز العرب عن الاتيان بمثلهم
8:18وذلك لان في علاقة ما بين الضرب على الاذن وما بين النوم فالانسان انما يستيقظ من نومه اذا سمع اذا سمع اذا سمع اه يعني كلام الناس او صيحات الناس او نحو ذلك. ممكن الانسان منا ينام
8:34النهار والنور موجود؟ ايوة ممكن الانسان ينام في النهار والنور موجود ولكن اذا كثر الكلام حوله ربما سمع ربما سمع ولذا اشار القرطبي رحمة الله عليه الى الارتباط بين الاذن بين الاذن وبين النوم وقال ان الشيطان انما يعمل الاعمال
8:53عيلة مع الانسان آآ عند نومه. كل هذا بالضرب على الاذن. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له رجل نام فما اصبح قال ذاك رجل بال الشيطان في اذنه. ففي علاقة بين الاذن وما بين النوم. فعلى قدر ما يضرب على الاذن
9:13على قدر ما يكون الانسان نائما ولا يوقظ شيء قال ابن عباس ضربنا على اذانهم اي بالنوم. ضربنا على اذانهم ها هنا معناه النوم. والضرب هنا والضرب هنا آآ كما
9:28قال اه اهل العلم الضب بمعناه هو اه اه الوضع اي وضع الله عز وجل حجابا على الاذن حتى لا تسمع شيئا يوقظ هؤلاء وابن كثير قال لا ده الضرب ها هنا بمعنى الالقاء والاتنين بمعنى واحد
9:47سواء كان بمعنى الوضع او الالقاء كما قال ابن كثير. المعنيين واحد وهو وضع الله عز وجل حجاب على الاذن. حتى لا تسمع شيئا. لان اليوم سيستمر معهم لفترات طويلة
10:00وضربنا على فضربنا على اذانهم في الكهف عددا مسنين عدد هنا عددا اذا كان هذا بالنسبة للخلق الله عز وجل يقول ضربنا على اذانهم سنين عددا اي سنين طويلة واما اذا كان الكلام بالنسبة لله سبحانه وتعالى فهذا على وجه التقليل سنين قليلة بالنسبة لما عند الله سبحانه وتعالى
10:27قال تعالى ثم بعثناهم ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصى لما لبثوا امدا هذه الآية فيها وقفات كثيرة. وارجو كده ان احنا نركز فيها شوية قال تعالى ثم بعثناهم لنعلم اللام دي هي لام العلة اي العلة من بعثهم. حد ممكن يقول طب هذا البعث انما يكون من موت
10:52البعث دايما مقرون بالموت فلماذا قال الله سبحانه وتعالى بعثناهما هنا؟ لان باحياء هؤلاء او اعادة الروح في هؤلاء اه اه لان النوم موت صغرى هذا بعث ايقاظهم بعد موتهم دا بعث. او لان الله سبحانه وتعالى بهذه القصة ليبعس ليبعث اقواما
11:18ماتوا في ظلمات الضلالة قصة اصحاب الكهف الله سبحانه وتعالى سيبعث اقوام يوقظهم من موتة الضلالة التي كانوا فيها ناس كتير جدا لما هتعرف قصة اصحاب الكهف بعد ما كانوا اموات
11:34ضلالات اموات في المعاصي اموات في البعد عن الله سبحانه وتعالى. الله سيحييهم بهذا بهذه القصة. ثم بعثناهم لنعلم وفي القرآن الاخرى يعلم اي ليعلم الناس اي الحزبين احصى لما لبثوا امدا؟ ايه قصة الحزبين
11:52قصة الحزبين دول هنطلع منها امرين من الامور التي بهما نثبت في وقت الفتن اي الحزبين ايه هم الحزبين؟ قالوا الحزبين دول الامام الشنقيطي في التفسير يقول ان الحزبين دول هم اصحاب الكهف اصلا
12:08وقال افضل ما يفسر به القرآن هو القرآن واصحاب الكهف لما اوقظوا هم بينهم وبين بعض اختلفوا. احنا نمنا كتير ولا نمنا قليل. كما قال الله عز وجل وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم. قال
12:22قائل منهم كم لبثتم؟ قالوا لبثنا يوما او بعض يوم. قالوا ربكم اعلم بما لبثتم. فهذا الخلاف يبقى الحزبين دول القول الاول هم اصحاب الكهف نفسهم اختلفوا وبعضهم قال لا
12:35بل اي الحزبين احصى لما لبثوا امدا؟ قال هم الملوك الذين كانوا تنوبوا على هذه القرية قرية اصحاب الكهف الامر الثاني اصحاب الكهف لان اصحاب الكهف لما ايقظهم الله سبحانه وتعالى
12:53اختلف اصحاب الكهف مع الملوك. الملوك يسألوهم انتم لبستم قد ايه فيقولوا لهم احنا لبسنا يوما او بعض يوما في الوقت بيقول لهم لأ ده انتم لبستم كتير جدا القول التالت القول التالت
13:09ان الذين اختلفوا في هذه في هذا الحزبين هم حزبين من المسلمين من اهل هذه القرية لما بعث الله اصحاب الكهف اختلفوا. هم قعدوا قد ايه واما القول الرابع انتم عارفين ان سبب نزول السورة ان اليهود ارسلوا من مشركي مكة ليسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن حال هؤلاء
13:32والله سبحانه وتعالى بيقول ان اليهود كان عندهم علم باصحاب قصة اصحاب الكهف ولكن العلم ده كان فيه اخطاء كثيرة جدا. فدي الطائفة او ده الحزب الاول واما الحزب الثاني كما قال الماوردي والالوسي قالوا اما الحزب الثاني فهو الله
13:51الله سبحانه وتعالى هو الذي قال لنا عدد لبس اهل الكهف في الكهف واما اليهود والنصارى والمشركين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وكان عندهم علم باصحاب الكهف هؤلاء كان اختلفوا
14:06الله عز وجل قال ان هؤلاء حزب والله عز وجل في الجانب الاخر اذا قال الله في الاية لتليها نحن نقص عليك نبأهم بالحق ايه قصة الحزبين بقى ايه قصة الحزبين
14:21تعالوا بقى نركز شوية بعد ما عرفنا ايه الحزبين وعرفنا ان ان مجموع الاقوال هو اختلاف بعض الناس في المدة التي عاشها هؤلاء هل لما قال الله سبحانه وتعالى اي الحزبين احصى لما لبثوا امدا
14:37هل كان هذا الكلام من الله سبحانه وتعالى؟ على سبيل مدح هذا الفعل ولا كان هذا الكلام من الله سبحانه وتعالى على سبيل الذنب وركزوا معي لان كل دي افكار طرحها علماء التفسير احنا بعيد عنها تماما
14:54هل لما قال الله عز وجل اي الحزبين احصى لما لبثوا ابدا؟ على سبيل المدح او الذم القول الاول ان هذا من الله على سبيل المدح ان الانسان ان الانسان يهتم بدراسة بدراسة احوال المؤمنين
15:14وكيف ان العاقبة دائما لهم هذا انسان يهتم بالنظر في سنن الله الكونية. مع اهل الطاعة واهل المعصية وقالوا ان هذا الكلام خرج على ليكون نورا لنا على الطريق. ليه؟ لان الانسان منا كلما كان اوعى لقصص
15:33يقيم كلما كان هذا الانسان اثبت على الطريق واستدلوا على ذلك بان الله سبحانه وتعالى خص لنا قصص الصالحين من قبلنا وقصص اهل المعصية من قبلنا. ليه؟ حتى يثبت الله قلوب المؤمنين على طاعته. ولتكون هذه القصص زجرا لمن عصى الله عز وجل. قال ربنا تبارك وتعالى وكلا نقص عليك من انباء ما
15:58السابق وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك ما نثبت به فؤادك والله يثني على هذا الحزب اللي فضل يتكلم عن اصحاب الكهف وخرجوا امتى؟ وخرجوا ازاي؟ وقعدوا في الكهف قد ايه
16:17كيف ان الله عز وجل جعل العاقبة لهم. وان الله عز وجل تولاهم برحمته. وانظروا الى اثار اسم الله الولي. وكيف ان الله تولاهم؟ وانظروا الى ايات الله سبحانه وتعالى التي اعطاها لاصحاب الكهف. وانظروا في النهاية
16:33وهنا يدينا نور جديد على على طريق نجاة الانسان من الفتن الا وهو دراسة قصص السابقين او دراسة قصص المؤمنين. او دراسة سنن الله سبحانه وتعالى في الكون. كيف يتعامل الله مع اهل الطاعة
16:48وكيف يتعامل الله مع اهل المعصية؟ وكيف وما هي السنن المتعلقة بالمدافعة بين اهل الايمان واهل الباطل وهنا يزداد الانسان ايمانا. لما يعلم الانسان ان هذه المدافعة بين الحق والباطل واهل الايمان واهل الكفر تكون العاقبة دائما للمؤمنين
17:08ففي هذا الوقت يزداد المؤمن ايمانا ويزداد المؤمن ثباتا. لما يعلم الانسان ان كل انسان اعتمد على ربه واخذ بالاسباب التي تنجيه من الفتن فان الله عز وجل يجعل العاقبة له ينظر الى قصة وينظر الى المدافعة التي حدثت بينهما ثم كانت العاقبة لموسى يزداد
17:28المؤمن ايمانا وثقة في الطريق ويكمل هذا الطريق وربنا بيثني على هؤلاء الذين اهتموا باخبار اه اصحاب الكهف واهتموا بالتواريخ المتعلقة بهم. واهتموا بهم وباحوالهم ونحو ذلك الله عز وجل يثني على هؤلاء. وده امر في غاية الاهمية. امر في غاية الاهمية. ان الانسان منا يدرس سير الانبياء
17:53وكيف تعاملوا مع مع اممهم؟ وكيف كانت المدافعة؟ وكيف كانت في النهاية العاقبة الانسان ينظر في في في هدي النبي صلى الله عليه وسلم في قصص النبي صلى الله عليه وسلم في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. وينظر الى المدافعة بين الحق والباطل في زمنهم. وكيف ان
18:11عاقبة كانت للمؤمنين. ينظر الانسان في تواريخ الحروب الصليبية. الحروب الصليبية وحروب التتار وغيرها. وينظر الى المدافعة بين بالحق والباطل وان العاقبة في النهاية للمؤمنين بل ينظر الانسان منا للقصص المحيطة به هذا الشاب اللي كان من اهل الطاعة ومحافظ على كتاب الله عز وجل ومحافظ على طاعة
18:31قتل ومحافظ على الايمان ومحافظ على طاعته ومحافظ على قربه من ربه عز وجل. كيف كانت عاقبته في نهاية الحال؟ والشاب اللي عصى الله عز وجل كيف كانت خاتمة الاهتمام بمثل هذه القصص يثبت الانسان منا على الطريق. والله عز وجل ذكر هذا للثناء عليهم
18:51ليزداد المؤمنون ايمانا بهذه القصص ويكون بعد ما قلنا ويكون بعد ما قلنا ان الرفقة والاعتزال الفتن والقرآن والدعاء ييجي الامر الخامس الا وهو الا وهو تدبر قصص السابقين وبعض اهل العلم
19:17وبعض اهل العلم طبعا وهذا القول مال اليه مال اليه الامام ابن الجوزي رحمة الله عليه ان الكلام ده صيق على سبيل المدح وقال ان الله عز وجل ما ذكر هذا ما ذكر هذا الا من باب اخذ العبرة
19:32واما القول الثاني واما القول الثاني وايضا مال اليه الزمخشري رحمة الله عليه لما يقول لما قال ان الله اثنى على هؤلاء لينظروا في قصص هؤلاء حتى يعلموا يعلم ايه بقى؟ لطف الله عز وجل بالمؤمن
19:48بالمؤمن وتكون اية بينة للكافر الظالم يبقى اذا ده ربنا سبحانه وتعالى ذكره على سبيل المدح. القول الثاني ان الله سبحانه وتعالى ذكره على سبيل الذنب على سبيل الذم لهؤلاء
20:04ازاي بقى على سبيل الذنب لهؤلاء قال تعالى اي الحزبين احصى لما لبثوا امدا ان هؤلاء من شغلوا شوف ذم لهؤلاء ان هؤلاء من شغلوا بما اتاه الله عز وجل من ايات لهؤلاء
20:23ومن شغلوا بفعل الله عز وجل مع هؤلاء ومن شغلوا بالمدافعة بين الحق والباطل وان الغلبة في النهاية كانت للحق ولكن كل هؤلاء انشغلوا. كل هؤلاء انشغلوا بما لا فائدة من ورائه. هم قعدوا كم سنة
20:42وانشغلوا طيلة حياتهم بهذا. اي الحزبين احصى؟ لما لبثوا امدا؟ اي ما هي المدة التي لبث هؤلاء في الكهف لذا قال ابو السعود في تفسيره