العقيدة الطحاوية - 39 [ الاستطاعة والطاقة والقدرة والوسع ألفاظ متقاربة ]
0:00به ترقى به تحيا عالما. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور بانفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:20وصلنا في كلام ابن ابي العز عليه رحمة الله لشرح العقيدة الطحاوية الى قوله الى شرح قول الماتن والاستطاعة التي يجب بها الفعل من نحو التوفيق لا يجوز ان يوصف المخلوق به تكون مع الفعل واما الاستطاعة من جهة الصحة والوسع والتمكن وسلامة الالات فهي قبل الفعل وبها
0:40علقوا الخطاب هو كما قال تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها. سيتكلم في هذا الفصل والفصل التالي عن تكملة لبعض مسائل القدر التي في اثناء المتن هو فرق الكلام في مسائل القدر في اثناء المد ويتكلم على كثير من مسائل القدر قبل ذلك. هنا سنتكلم على الاستطاعة ليرد على
1:00بعض الطوائف كالاشاعرة الذين خالفوا اهل السنة فيها كما سنرى باذن الله تعالى. قال الشارح رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة السلام على رسول الله. قال الشارح رحمه الله الاستطاعة والطاقة والقدرة والوسع الفاظ متقاربة. وتقسيم الاستطاعة الى قسمين
1:20كما ذكره الشيخ رحمه الله هو قول عامة اهل السنة وهو الوسط. وقال القدرية والمعتزلة لا تكون القدرة الا من الا قول الفعلي وقابلهم طائفة من اهل السنة فقالوا لا تكونوا الا مع الفعل. طيب ما سبب خلاف الطوائف في هذه المسألة
1:40اهل السنة يقولون ان الاستطاعة نوعها. استطاعة قبل الفعل واستطاعة مع الفعل. الاستطاعة قبل الفعل هي التي جعلها الله عز وجل مناطا للتكليف ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. فهذه الاستطاعة هي ماذا؟ هي مرات التكليف قبل الفعل. اما الاستطاعة التي تكون مقارنة
2:00فهذه هي استطاعة يجعلها الله عز وجل في العبد. وهي اقداره على هذا الشأن. يعني عندما الان استطاعت ان استطاع قبل الفعل. هذه لا يختص بها المؤمن اذا جعلها الله عز وجل لكل الناس. كل الناس خلق لهم قدرة وارادة يفعلون بها الفعل. فكل الناس مخاطبون بالتكليف من هذه من هذه الجهة
2:20يعني لو اردنا ان نقارن بين الاستوطعتين استطاعت الافعال آآ الاستطاعة التي تكون قبل الفعل والاستطاعة التي تكون مع الفعل. السبورة هنا؟ نعم يعني وردنا ان نقارن ان نقارن بين الاستطاعتين الاستطاعة قبل الفعل والاستطاعة الاستطاعة قبل الفعل والاستطاعة من الفعل لان الاستطاعة
2:40قبل الفعل. نعم. وهذه الاستطاعة نقول نعم هذه هي الاستطاعة قبل الفعل هي مرات التكليف. ما معنى مناطق التكليف؟ يعني من لم يكن مستطيعا هل هو مخطط؟ النبي عليه الصلاة والسلام قال صلي قريبا فان لم تستطع فقاعدا. فمن لم يستطع فليس مخاطبا بهذا. اما الاستطاعة مع الفعل
3:10هل هي مناطق التكليف هي من الله عز وجل. وهي ماذا تسمى هنا؟ الاستطاعة قبل الفعل. ماذا القدرة القدرة. والاستطاعة مع الفعل ماذا تسمى؟ التوفيق. التوفيق. نعم. طيب الاستطاعة قبل
3:31وفعل العبد او هي وصفه للعبد او هي وصف صحيح؟ الاستطاعة مع الفعل. وصفه للعبد ووصفه لله عز وجل. التوفيق والى الوصف لله عز وجل. وصف لله عز وجل. يعني من يهدي الله فهو المهتد. من يهدي الله. فالاستطاعة مع الفعل
3:51هذه هداية الله للعبد. هذه الاستطاعة مع الفعل. الاستطاعة قبل الفعل تكون ماذا؟ تكون قبل الفعل فقط. تكون قبل الفعل فقط ها اما الاستطاعة قبل الفعل تكون قبل الفعل عفوا ومعه هذه تكون قبل الفعل ومعه اما هذه
4:11تقول ماذا؟ تكون مع الفعل فقط. ما معنى تكون قبل الفعل؟ يعني الان الانسان عنده القدرة على القيام عنده القدرة ان يقف. هل وقبل الفعل لابد ان تكون هذه الاستطاعة سابقة للفعل. وتكون كذلك مع الفعل وقد تكون مع الفعل فقط. يعني كان عاجزا كان عاجزا عن القيام
4:31وقت الصلاة اصبح ماذا؟ شفي. فاذا استطاع قبل الفعل قد تكون قبل الفعل وقد تكون مع الفعل. اما الاستطاعة التي هي التوفيق والهام لا تكون الا مع لا تكون الاستطاعة قبل الفعل ضدها ماذا؟ ضدها ماذا؟ عجز. نعم. وهنا ضدها ماذا؟ هنا ضدها ماذا؟ اترك التوفيق. نعم احسنت
4:51الخدمة. نعم؟ موضوع الخدمة. نعم تقريبا اهم الفروق بين بين الاستطاعتين. يعني اردت ان تفرق بين الاستطاعتين فنقول بهذه الفروق. الاستطاعة قبل الفعل هذه لا ينكرها احد الاستطاعة قبل الفعل لا ينكره احد من اهل الطواف. من الذين ينكرونها؟ المعتزلة والقدرية. المعتزلة والقدرية الذين ينفون
5:17خلق الله عز وجل لافعال العباد. لماذا ينفونا؟ لماذا ينفونا؟ حتى لانهم قالوا لو ان الله عز وجل اوجد اوجد استطاعة عند الفعل. معنى هذا انه مبارك على الفعل. فهم يلبون ماذا؟ ينفون الاستطاعة عند الفعل. القابلة للمعتزلة ينفون الاستطاعة عند عند الفعل. نعم
5:36في ذلك في الجهة المقابلة الجهمية الذين هم جبرية والاشاعرة. ماذا يقولون جبرية ماذا يقولون؟ ايضا من الله. نعم ليس هناك توفيق هو كل من نعم يكون منه من الله يجعلني استطاعت امرا واحدا. اذا اهل السنة فرقوا بين الاستطاعتين فرقوا بين فرقوا بين الاستطاعتين وهذا
5:58هذا سبب ضلال آآ الفرق الفرق الضالة انهم ما فرقوا بين الاستطاعتين كما كما سيبين هنا الشارع فهو قال قال هنا الاستطاعة والقدرة والطاقة والوسع والفاظ المتقاربة وتنقسم الاستطاعة الى قسمين كما ذكره الشيخ رحمه الله. وقول عامة اهل السنة
6:17وقالت القادرية والمعتزلة لا تكون القدرة الا قبل الفعل. لانهم ينفون التوفيق والالهام. يقولون العبد هو الذي خلق فعله. ينسون ماذا التوفيق والالهام عند الفعل. عند الفعل يقولون العبد هو الذي خلقه هو الذي خلق فعله. وقابلهم طائفة من اهل السنة فقالوا لا تكونوا الا مع الفعل. يقصد هذه الطائفة
6:37من الاشاعرة او اهل السنة الذين وفقوا الاشاعرة. قوله هنا طائفة من اهل السنة هذا من اهل السنة بمفهومها الواسع لاننا سبق ان ذكرنا ان شاعرة يدخلون في اهل السنة بالمعنى الواسع وهو انهم من اهل السنة في مقابلة
6:53في مقبرة الرافضة نعم. اما اذا قلنا اهل السنة الخلص فهم ليسوا هم ليسوا من اهل السنة يخرجون من اهل السنة الخلس. فهو هنا اما ان يقصد من اهل السنة. ان
7:03اهل السنة الخلص وافقوا الاشاعرة واما ان يقصد بالطائفة هذه كل الاشاعرة في مقابلة الرافضة. فكلامه محتمل للوجهين. قال والذي قاله عامة اهل السنة ان للعبد قدرة هي مناط الامر والنهي. وهذه قد تكون قبله لا يجب ان لا يجب ان
7:23معه والقدرة التي يكون بها الفعل لابد ان تكون مع الفعل. لا يجوز ان يوجد الفعل بقدرة معلومة واما القدرة التي من جهة الصحة والوسع والتمكن وسلامة الالات فقد تتقدم الافعال وهذه القدرة
7:43يورد في قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. القدرة هي سلامة الالات. اذا الاستطاعة قبل الفعل هي سلامة الالات الله امره بالقيام يستطيع ان يقول. نعم. امره آآ بالحج يستطيع ان يذهب الى الحج. ادي سلامة تكون تكون تكون قبل الفعل؟ نعم
8:03فاوجب الحج على المستطيع. فلو لم يستطع الا من حج لم يكن الحج قد وجب الا على من حج. ولم يعاقب احدا على ترك الحج. وهذا خلاف المعلوم بالضرورة من من دين الاسلام
8:19فلو لم يستطع الا من حج لم يكن الحج قد وجب الا على من حج. يعني الان انتم تلفونه لو نفيتم الاستطاعة التي هي قبل الفعل يلزمكم ان قولوا ان كل من لم يحج ليس اثما. لان ليس هناك الا استطاعة واحدة هي عند هي عند الفعل. اذا قبل الفعل وليس مستطيعا وهذا باطل لا يقول به احد من اهل
8:39اسلام. نعم وكذلك قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. فاوجب التقوى بحسب الاستطاعة. فلو كان من لم يتق الله لم يستطع التقوى لم يكن قد اوجب التقوى الا على من اتقى. ولم يعاقب من لم يتق وهذا معلوم الفساد. عندما يقول فاتقوا الله ما استطعتم معنى ذلك انه
9:01امر العبادة بامر يستطيعونه جميعا. وهناك من سيطيع وهناك من سيعصي. كلهم يستطيعون. نعم! هناك من سيطيعه لك من سيعصي فاذا هذا خاطب العباد بامر ماذا؟ يستطيعونه. فالذي يقول بعدم وجود الاستطاعة قبل الفعل يلزمه ان يقول ماذا؟ ان غير المتقي غير المتقي ماذا
9:22لا لا يستطيع. نعم اوليس اثما. نعم. قال وكذلك قوله تعالى فمن لم يستطع فان طعامه ستين مسكينا والمراد منه استطاعة الاسباب والالات وكذا ما حكاهم سبحانه من قول المنافقين لو استطعنا لخرجنا معكم وكذبهم في ذلك القول ولو كانوا ارادوا الاستطاعة التي
9:46هي حقيقة قدرة الفعل ما كانوا بنفيهم عن انفسهم كاذبين. وحيث كذبهم دل انهم ارادوا بذلك المرض او فقد المال على ما بين تعالى بقوله ليس على الضعفاء ولا على المرضى. الى ان قال انما السبيل على الذين يستأذنوا
10:06هناك وهم اغنياء. يعني المنافقون قالوا لو استطعنا لخرجنا معكم. يهلكون انفسهم والله يعلم انهم لكاذبون. انهم لكاذبون في ماذا؟ في دعواهم انهم لا يستطيعون لان الله عز وجل كان يعلم انه يستطيعون الاستطاعة التي اقدرهم عليها قبل الفعل. كان عندهم الالات. كانت الالات سليمة. كان عندهم المال وجوارحهم
10:26سليمة ولكنهم لم لم يخرجوا فكذبهم الله عز وجل في هذا القول كذبهم في ماذا؟ في الاستطاعة قبل الفعل ام الاستطاعة مع الفعل؟ الاستطاعة قبل الفعل. نعم وكذلك قوله تعالى واما الذين لم يستطيعوا قبل الفعل امرهم. ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون. حرجوا اذا نصحوا
10:46ايها رسولي نعم فالله عز وجل عبر هؤلاء الذين ليس عندهم استطاعة قبل الفعل بمعنى انهم عاجزون. نعم وكذلك قوله تعالى ومن لم يستطع منكم قولا ان ينكح المحصنات المؤمنات. والمراد استطاعة الالات والاسباب. ومن ذلك
11:04وقوله صلى الله عليه وسلم لعمران ابن حصين صل قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنبك. وانما استطاعة لا في اعلان مع انما نفى استطاعة الفعل معها
11:28واما دليل الثبوت الاستطاعة التي هي حقيقة القدرة فقد ذكروا فيها قوله تعالى ما كانوا يستطيعون السمع وما ويبصرون بها ما كانوا يستطيعون السمع. نعم استطاعة الفعل معها؟ نعم. ولو لعل الصواب مهوود في منهج الله سنة. فانما نفى استطاعة لا فعل معها
12:01نعم هذا هو كما يقول. الاصح في في هذه الطبعة ان يقول فانما نفى استطاعة لا فعل معه. انما نفى استطاعة يعني صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. ان لم تستطع لم تستطع معناها ماذا؟ لم تستطع الصلاة
12:21من فيها الاستطاعة ماذا؟ لا فعل معك لا قيام مع او لا آآ قعودا معها فلا يستطيع القعود يصلي على جنب. نعم انما لف استطاعة لا فعل طيب قال واما ثبوت الاستطاعة التي هي حقيقة القدرة فقد ذكروا فيها قوله تعالى ما كانوا يستطيعون السمع وما كان
12:41الاستطاعة المنفية هنا استطاع قبل الفعل ان استطاع مع الفعل ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون. مع الفعل التي هي مدى التوفيق. لانهم لو قيل لو ما كانوا يستطيعون السمع ما كانوا مكلفين. الله عز وجل ذمهم
12:56انهم ما كانوا يستطيعون السمع. الذي لا يستطيع السمع. هل قامت عليه الحجة؟ لم تقم عليه الحجة. اذا لم ما كانوا يستطيعون السمع اي سمع توفيق. سمع توفيق سامع توفيق ويلهام اما السمع الذي هو سلامة الالات كان عندهم ولذلك قامت عليهم الحجة. قامت عليهم الحجة كما قال الله
13:16او عجلة مواضع اخرى ومنهم من ينظر اليك افا انت تهدم ابويه ولا الكافر بالزنوب؟ ومنهم من يستمعون اليه؟ افا انت تهدي الصم ولو كانوا لعقلون الى غير ذلك من الايات فالله
13:26عز وجل اثبت لهم بصرا وسمعا ولكنهم لم ينتفعوا بماذا؟ بسبعهم ولا ابصارهم. فلذلك نفى عنهم ماذا؟ نفى عنهم الاستطاعة التي هي بمعنى الهداية التوفيق والالهام. قال وما ثبت الاستطاعة التي هي حقيقة القدرة؟ نعم. والمراد النفي حقيقة القدرة لا نفي الاسباب والالات. لان
13:46ما كانت ثابتة وسيأتي بذلك زيادة بيان عند قوله ولا يطيقون الا ما كلفهم ان شاء الله تعالى وكذا قول صاحب موسى انك لن تستطيع معي. الخضر عندما قال لموسى انك لن تستطيع معي صبره
14:05هي استطاعت النفاذة استطاع قبل الفعل او مع الفعل لا مع الفعل بل الساعة التي ايه؟ اه بالفعل هو عنده اسباب الصبر لو ما كان يستطيع الصبر بمعنى انه ليس عنده سلامة الالات ما يكون ملوما ما يكون ملوما ولكنه ملوم لماذا؟ لانه لن يوفق الى الصبر لما سيرى من اشياء
14:23لما سيرى من اشياء عجيبة؟ نعم. قال وخوضه الم اقل الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا المراد منه حقيقة قدرة الصبر. لا اسباب الصبر والاته. يعني اسباب الصبر والاته التي التي هي قبل الفعل موجودة عند موسى عليه السلام؟ نعم
14:43ان تلك كانت ثابتة له الا ترى انه عاتبه على ذلك؟ ولا يلام من عدم الات الفعل واسبابه؟ من عدم الات لا يلام. لا يلام على عدم الفعل. فموسى عليه السلام كان عند والات الصبر. ولكن الخضر لامه لانه لم يصبر. اذا هو لم
15:03وعلى استطاعة مع الفعل لا قبله. نعم. هناك اه الات واسباب الالات يعني الاعضاء والجوارح. نعم عندما نقول سلامة والادوات الاستطاعة قبل الفعل هي سلامة الادوات او سلامة الالات الاعضاء والجوارح. نعم عنده القدرة عنده العقل عنده الارادة كل هذا سليم. لان الانسان
15:23يعني كلمة اللي قالتها تشمل الاشياء المعنوية والاشياء الحسية. المعنوية الاعضاء تحتاج ان تكون سليمة الايات لكي لكي تقف وتصلي. والمعنوية الارادة بان الشخص لو ما كان عنده رادة ان يكون مجنونا هل نقول عنده سلامة الالات؟ لا يرد هذا امر معنوي او كان صبيا عنده وردة ولكن لا قس المجدود ارادته ماذا
15:43الصبي ارادته ناقصة لعدم اكتمال عقله فلذلك لا يخاطب لا يكلف الا عند البلوغ. نعم فنقص سلامة العلاج معناه انه وعند ارادة جازمة وعنده قدرة تامة عنده قدرة تامة وارادة جازمة. فهذه القدرة التامة والارادة الجازمة خلقها الله عز وجل آآ لكل العباد
16:03يستطيعون الوصول اليه. فمن آآ تكاسل كانت ارادته ناقصة. تردد في الفعل لن يتحقق المراد. اما اذا وجدت الارادة الجازمة والقدرة التامة لابد ان يتحقق ماذا؟ المراد بتوفيق الله عز وجل بتوفيق الله عز وجل وهذه هي الاستطاعة التي يجيدها الله مع الفعل. نعم
16:24ولا يدام من عدم الات الفعل واسبابه على عدم الفعل. وانما يلام من امتنع من الفعل بتضييعه قدرة الفعل لاشتغاله بغير ما امر به. او لا. انما يلام من امتنع من الفعل. لتضييع قدرة الفعل. لماذا ضيع
16:44قدرة الفعل الان يلام من ترك الصلاة الا انه ليس قادرا هو قادر. ولكن يلم لانه ما لا ضيع هذه القدرة. كيف ضيعها؟ بانه اشتغل بضد ما امر به. بدلا من ان يذهب الى الصلاة. ذهب اه ليلعب
16:57نعم فهذا ضيع القدرة التي خلقها الله عنده ليصلي مثلا ضيعها في ماذا؟ في غير ما امر ان يشتغل به. قال لتضييع قدرة الفعل للاشتغال خير ما امر به او لعدم شغله اياها بفعل ما امر به. جلس ولم يفعل شيئا. اما انه شغل قدرته بغير ما امر به شغلها
17:17بمباح او بباطل او بمحرم. واما انه لم يشغل قدرته بشيء جلس ولم يفعل شيئا. هذا هو الصورة الثانية او لعدم شغله اياها اياها يعني القدرة فعل امر به. نعم. عندنا شغله يا شيخ هو نفس الشيء. لعدم شغله اياها بفعله. يعني انا بدون عدم او شغل يا بضد
17:37لما امر به لتضييع قدرة الفعل للاشتغال بغير ما امر به او شغله اياها ها لضد ما امر به. بضد ليس عندي ضد انا عندي فعل. لا نقول شغل اياها بفعل ما امر به هي هي. شغل اياها بضد ما امر به. لان نفي نفي اثبات هي ايه؟ نفس الجملة. نعم. ومن قال ان القدرة لا تكون
17:57والا حينا فعلي يقولون ان القدرة لا تصلح للضدين. من قال ان القدرة لا تكون الا حين الفعل. من الذين يقولون هذا؟ الاشاعرة. يقولون القدرة لا تكون الا حين الفعل. ولذلك هم يقولون بالكسب. ما معنى الكسب عندهم؟ قبل ذلك. الكسب عندهم وحقيقته الجر. يقولون
18:17الله عز وجل في العبد قدرة عند الفعل فيكون في الظاهر فاعلا وفي الباطن مجبورا. هو فعل في الظاهر لكنه في الباطن ليس فاعلا مجبور هكذا مثله بمثال الحجر الرجل الكبير الرجل الذي يحمل حجرا كبيرا ومعه بجواره طفل صغير يمسك بالحجر. في الصورة
18:37ان الطفل يحمل الحجر مع الرجل الكبير. لكن في الحقيقة الطفل لا يحمل شيئا. هكذا يقولون الكسب هو قيام الفعل بالعبد. في الصورة هو فاعل في الحقيقة وماذا؟ هو ليس بفعل. اذا الله عز وجل يخلق له القدرة عند الفعل بالزبط. هكذا قالوا حتى في الاسباب. عندما نفوا الاسباب قالوا ان الله عز وجل يخرج
18:57يخلق قدرة في المسبب ليوجد عند وجود السبب. السكين لا يقطع وانما القطع يخلقه الله عند استخدام السكين. النار لا تحرق وانما الاحرام يخلقه الله عز وجل في كل دار عند الاحرام. ثم نفذوا الاسباب تماما حتى الاسباب الكونية والاسباب الشرعية فيقولون بحجة ما بالحجة انهم يقولون
19:19لو اثبتنا الاسباب سنثبت خالقا مع الله او فاعلا مع الله فهذا باطل. سبب ضلالها لانهم قاسوا فعل العبد على فعل الخالق سبحانه وتعالى. الله عز وجل خلق الاسباب ولا حاجة له الى الاسباب. اما العبد يفعل لسبب لانه محتاج الى السبب. انت تأكل لسبب انك تريد ان تشبع. تعبد الله لسبب انك تريد الجنة. اما الله عز وجل
19:39عندما يقدر الاسباب لا يقدرها ليتكمل بها سبحانه وتعالى. هم يقولون الذي يتناول الاسباب او يفعل الاسباب يفعل الاسباب ليتكمل بها نقصه المخلوق عندما يفعل السبب يفعله لانه هذا ناقص. يعمل ليكسب المال ليكمل نقصه والفقر. يأكل ليشبع ليكمل نقصه وهو الجوع. يعبد الله
19:59الجنة ليكمل النقصه حتى لا يذهب الى النار وهكذا. هم يقولون المخلوق يتعاطى الاسباب ليتكمل بها. اما الخالق لا يمكن ان يتعاطى الاسباب. اذا سبب ضلالهم ماذا؟ انهم شبهوا. لذلك هؤلاء يسمون مشبهة الافعال هم لفاة الصفات ومشبهة الافعال الاشعار والمعتزلة
20:17على خلاف بينهم هم مشبهة الافعال لانهم شبهوا افعال الخالق بافعال المخلوق سبحانه وتعالى. فالله عز وجل نعم. يفعل الاسباب ويقدر الاسباب. ولكن لا لحاجة لا حاجة الله الى الاسباب سبحانه وتعالى لا لانه يحتاج الى الاسباب. ولكن لان حكمته تقتضي هذا. حكمته سبحانه وتعالى تقتضي ماذا؟ تقتضي ان يجعل لكل شيء سبب
20:37ولو لم يجعل الله عز وجل لكل شيء سببا وبحتى شروق الشمس وغروبها. كل الامور الكونية لها اسباب. كل شيء في الكون له سبب. امر كوني امر لابد ان يكون له سبب. لو لم يجعل الله عز وجل هذه الاسباب ووجدت هذه الاشياء بدون اسباب لامن الناس جميعا. اي قالوا ان هناك خالص
20:57افعلوا بدون سبب. والله عز وجل قادر ان يفعل بدون سبب. ولكنه اراد ان يستر كمال قدرته سبحانه وتعالى بماذا؟ بالاسباب. هذه حكمة واحدة من حكم خلق الاسباب واثبات الاسباب. فهم يقولون ان الله عز وجل يخلق للعبد قدرة عند الفعل. لا قبل الفعل. نعم هو يقول
21:16ومن قال ان القدرة لا تكون الا حين الفعل. يقولون ان القدرة لا تصلح للضدين. ما معنى للضدين؟ الفعل والترك ماذا؟ الفعل والترك. يعني هذا الرجل الان عندما خلق الله له قدرة عند الفعل. يقولون لابد ان يفعل
21:35لابد ان يفعل. لا يمكن هذه القدرة تصلح للضدين الفعلي والترك. نعم فاصبح مجبورا على الفعل او مجبورا على الترك ان خلق له قدرة على الترك. قال اكمل هذا فان القدرة فان القدرة المقارنة للفعل لا تصلح الا لذلك الفعل. وهي مستلزمة له لا توجد بدونه
21:57وما قالته القدرية بناء على اصلهم الفاسد وهو اقدار الله للمؤمن والكافر والبر والفاجر سواء فلا يقولون ان الله خص المؤمن المطيع باعانة حصل بها الايمان بل هذا بنفسه رجح الطاعة وهذا بنفسه رجح المعصية
22:17الوادي الذي اعطى كل واحد من بنيه سيفا فهذا جاهد به في سبيل الله وهذا قطع به الطريق. لان القدرين لا يثبتون قدرة الا القدرية القدرية القدرية قدرة مع الفعل او قبل الفعل. اخر كلام
22:37لا يا جماعة الحضري الذين يقولون ان العباد هم الذين يخلقون افعالهم. هم لا يثبتون اصلا. هم يثبتون ان القدرة عندهم سلامة الالات. نعم. القدرة عندهم ماذا سلامة الالات. سلامة الالات. هم يقولون القادرية يقولون بناء على اصلهم الفاسد واخبار الله للمؤمن والكافر والبر والفاجر سواء. فلا يقولون ان الله خاص
23:00قم للمطيع باعانة لا يعطيه الله القدرة عند الفعل لا يعينه عند الفعل. نعم انما العبد عند الفعل هو الذي يخلق فعله. خيرا كان او شراء القدرة البطبرية هي ماذا؟ عند القادرية المعتزلة. القدرة عندهم ماذا؟ هي سلامة الالات قبل الفعل. سلامة الالات قبل الفعل. نعم
23:21فلا يقولون ان الله خص المؤمن المطيع باعانة حصل بها الايمان. ينفون ما لا ينفون التوفيق والالهام. القدرة التي تكون عند الفعل. بل هذا بنفسه ردح الطاعة وهذا بنفسه رجح المعصية. لانهم يقولون العبد هو الذي خلق فعله معصية كانت ام طاعة معصية كانت ام طاعة كالوالد الذي اعطى
23:41هذا سيفا ولديه ولده سيفا وولده الاخر سيفا فهذا جاء نبيه وهذا قطع به قطع به الطريق. نعم قال وهذا القول فاسد باتفاق اهل السنة والجماعة المثبتين للقدر فانهم متفقون على ان لله على عبده المطيع نعمة دينية خاصة
24:01بها دون الكافر. وانه اعان على الطاعة اعانة لم يعد. بها الكافرة كما قال تعالى. ولكن الله اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان الاية فيها دليل على ماذا؟ لان الله عز وجل خص المؤمن باعانة خاصة
24:21كما اعادة التوفيق والالهام او التي يسميها ابن القيم ماذا امداد خلق كل عبد ثم عده ها بالقدرة والارادة ثم مده بالهداية والتوفيق. ثم ان هذا الامداد في هذه الاية لكل الخلق ليس خاصا بالمؤمنين واية فيها وضوح انها تتكلم عن
24:42ام المؤمنين فقط اولئك هم الراشدون. قال فالقدرية القدرية يقولون ان هذا التحبيب والتزيين عام في كل الخلق هو بمعنى البيان واظهار دلائل الحق. وهكذا يقولون في كل اية فيها نص على هداية الله للمؤمنين. فمن يرد الله ان يهديه يشرح
25:02قدرة للاسلام. يقولون هذه الهداية هي بيان الحق. فكيف يقال لماذا بيان الحق والله عز وجل قال فمن يرد الله يهديه يشرح صدره للاسلام من هذا لا نداء خاصة. هداية خاصة تكون تكون عند الفعل. وها هنا قال اولئك هم الراشدون. فسماهم راشدين. فلو كانت هذه الهداية لكل الخلق لكان كل
25:22راشدين. نعم ولاية تقتضي ان هذا خاص بالمؤمن ولهذا قال اولئك هم الراشدون. والكفار ليسوا راشدين. وقال تعالى من يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء. كذلك
25:47ده لك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون. وامثال هذه الاية في القرآن الكثير يبين انه سبحانه هدى هذا واضل ماذا؟ قال تعالى من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا. وما معنى اضلاله سبحانه وتعالى
26:07خذلان وعدم توفيقي ليس معي اقبال انه يجبره على الضلال الاقبال والترك. ان يتركه لا يوفقه. فالترك هذا عدل. الترك هذا عدل والهداية فضل. يعني كل الايات التي فيها ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا. وغيرها من هذه الايات الاضلال معناه ماذا عند اهل السنة
26:27ان يتركه لا يوفقه. نعم. كالمثال الذي آآ ضربناه آآ قبل ذلك لو كان هذا المثال يصدر يعني. ولله المثل الاعلى الرجل الذي اعطى ولديه مالا مالا وهذا مالا هذا عبد انه سوى بينهما في العطية. ثم دل احدهما على طريقة التجارة النافعة فتاجر وربح المال. واخر تركه لم يدله على
26:47فخسر ماله. هل هل الاب يكون ظالما؟ لا يكون ظالما. لانه اعطى الوالدين مالين على على قدر السوية. وكل واحد منهما كان عاقلا بالغا لكن احدهما لم يوفق لم يوفق لان اباه لم يبين له كيف يستخدم هذا المال ولله المثل الاعلى خلق للعبد قدرة وارادة استوى فيها
27:07جميعا كل العباد عندهم قدرة وارادة فهدى بعضهم ووفقهم وترك بعضهم ولم يوفقهم فضلوا. نعم؟ الجواب فان قيل لماذا هدى هؤلاء ولماذا كما ظل هؤلاء نقول هذا محض حكمته سبحانه وتعالى لانه لا يضع هدايته الا في من يستحقها ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم لعلم ان هؤلاء الكفار
27:27سيهتدون لهداهم ووفقهم ولكنه علم انهم لن يهتدوا بعلمه القديم فتركهم وخداهم ولم يوفقوا. نعم. اجل. اذا لم ينعد اللي يستطيع ان يحتدي؟ لا يمكن كيف هذا؟ اذا لا يمكن اذا ما امده الله عز وجل ليمكن ان يهتدي. ابدا. يعني يسأل الشخص
27:47اذا كان عنده الخلق الاعداد لن يستطيع ان يهتدي يستطيع ان يحتلي بعد ماذا بدون امداد؟ هل قلنا انه يعترف بدون امداد؟ لابد من الامداد. يكفي له ان لا قامت الحجة لم يقل يكفي له بمعنى انه يهتدي. قلنا قامت الحجة
28:05عليه بماذا؟ بالخلق والاعداد. الحجة قامت عليه بالخلق والاعداد. حسنا. ثم بعد ذلك لابد من الامداد. لا يمكن ان يهتدي ابدا. كل من اهتدى بينما ابتدأ بهداية الله عز وجل له. فان قيل وهذا السؤال ذكره ابن القيم في شفاء العليل وذكرناه قبل ذلك وذكرنا الجواب عليه. فان قيل فلما امد هذا
28:25ومنع هذا؟ فالجواب جوابين. الجواب الاول هذا محض حكمته ولا يسأل عما يفعل وهم يسألون. هذا جواب عام. الجواب الثاني مفصل وذكره الله عز وجل ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون. الله يعلم انه لو اداهم لن يهتدوا. ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه
28:45انهم لكاذبون. قالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب. دي ايات ربنا ونكون من المؤمنين بل بدل لهم ما كانوا يخفون من قبل. ولو ردوا لو رضوا الى الدنيا بعد ما رأوا العذاب باعينهم لعلوا
28:55مرة اخرى العاد لما نوى عنه انه لكاذبون. فالله عز وجل لو امدهم لكان يمدادهم اياهم عبثا. والله منزه عن العبث. فالذي يعلم ان هذا الولد لا يمكن ابدا لنتعلم علما من العلوم. لا يمكن ان نتعلم مثلا النحو. ها؟ مدرس يعلم ان لا يمكن ان يتعلم النحو. فظل يعلمه ويعلمه ويعلمه. هل المعلم سيكون لماذا
29:15الامداد يكون عند الفعل الصحيح بخلايا هذا هو الذي كنا على السبورة الا ويكون عند الفعل. القدرة التي تكون عند الفعل هذه لابد ان تكون عند الفعل. القدرة على الفعل هي الامداد. والايجاد والخلق. نعم. هذا قبل الفعل. نعم؟ نعم. وارسال الرسل والكتب
29:35وصول البلاغ هذا ليس الامداد. لا هذا ليس امداد. هذا اقامة الحجة. الامداد كل الناس سمعوا بلغتهم الحجة. صحيح؟ الم يقل الله عز لما كانوا يستطيعون السمع هؤلاء الذين ما كانوا يستطيعون السمع. وصلت لهم الرسل لن تصل. وصلوا. وبعدين احنا كانوا يسطرون السمع. بمعنى ماذا؟ بمعنى الامداد
29:55كل من امده الله لابد ان يهتدي. كل من امده الله فلا بد ان يهتدي. فالله عز وجل خلقه واعده بالفطرة وبالرسل. بالفطرة وبالرسل ثم بعد ذلك يأتي ماذا؟ يأتي الامداد. فان لم يأتي الامداد فلم يهتم. اذا لم يأت الامداد فلم فلن يهتدي. فكل من لم يرده الله عز وجل
30:15فلابد لان يضل لابد ان لابد ان يضل. لان الله عز وجل ذكر انه لا يمكن ان يحتاج العبد الا بهداية الله له وما تشاؤون اليه ان شاء الله من يهدي الله فهو المهتد. من يهد الله. اذا لابد ان تكون هداية الله سابقة لهداية العبد. نعم؟ نعم. اذا الامر واضح
30:35الاعداد يكون بالفتنة والرسل والارسال. الله عز وجل يعده بماذا؟ يعده ليقيم عليه الحجة بالفطرة. ولكن الفطرة وحدها لا تكفي للعذاب. لابد من ارسال ارسال الرسل وادم كمال رحمة الله تعالى انه ما عاقب الا بارسال الرسل؟ نعم. عفوا. قلنا الخلق ما خلقك لعدم
30:55خلقك من عدن حسدا وامدك بقدرة وارادة تامتين. اعطاك قدرة وارادة فافعل بهما. وارسل لك رسلا. كل هذا انا داخل في ماذا؟ في الاعدادي وركز فيك فطرة. يعني خلقك واعطاك قدرة وارادة وركز فيك فطرة وارسل لك رسل. نعم
31:15هذا هو الاعداد. اعداد يعني معنى لو اعدك لقبول الحق. هذه الفطرة الفطرة السليمة توافق الحق. كل مولد يولد على الفطرة. اني خلقت عبادي خلفاء فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم. فالله خلق كل العباد ثلاثاء. فاذا جاء الرسل يدعونهم الى التوحيد. وافق هذا التوحيد فطرته
31:35توحيد ماذا؟ فطرته يعني اننا نقول ما معنى الفطرة الصحيح؟ ما هي معنى الفطرة؟ هم الاستعداد لقبول التوحيد اذا عرض عليه ليس الفطرة معناها الاسلام. نعم. كما قال بعض اهل العلم والله معنى هذا الكلام في الشرح. نعم. قلنا الفطرة معناها ماذا؟ الاستعداد لقبول
31:55الاستعداد عنده استعداد لقبول الاسلام. لان الله عز وجل قال والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا فكيف يكون الاسلام هو الفطرة؟ لو كان الاسلام والفطرة بعد ذلك الا
32:05علم بتفاصيل التوحيد. وعالم بالامر والنواهي. بنقيم في شفاء العليل. قال الفطرة هي ماذا؟ ونقل هذا الكلام هنا قبل ذلك في الشرح. ان الفطرة الايمانية هي الاستعداد لقبول التوحيد التهيئة التهيئة للقبول بقبول التوحيد كما خلق الله عز وجل الخشبة قابلة
32:22للاشتعال. لكن هل الحديد قابل للاشتعال؟ نعم. تذكر هذا المكان. الخشب قابل للاشتعال فاذا لو الخبر عند الخشب عنده مهيأ لكي يشتعل. اما الحديد ليس قابل للاشتعال. الله خلق الانسان كذلك. مهيأ لكي يقبل لكي يقبل الحق. نعم كما قال تعالى يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه مرة. وهذه هي الفطرة
32:42الفطرة شبهها الله عز وجل في هذه الاية فيأتي النور بالزيت بزيت الزيتون. يكاد زوجها يضيء. يعني يكاد يهتدي الى الحق ولو لم تمسسه ولو لم يأتيه وحي وبعض الناس اهتدوا بالفطرة بالفطرة فقط. هاك الحلفاء. نعم؟ النار يكون حدايا هنا
33:02معناها الوحي كما قال ابن القيم في الصاعق المرسل. ابن القيم في الصعق المرسلة فسر هذا المسل الله نور السماوات والارض مثل نور كمشفاة فيها مصباح. المصباح في زجاجة الزجاج
33:12كوكب الدرين يوقد من شجرة مباركة. قال هذا نور الفطرة في قلب المؤمن نور على نور. نور الفطرة في قلب المؤمن على نور الوحي نور التوحيد. يكاد ويضيء ولو لم تمسسه نار المقصود بها ماذا؟ نور الوحي. نور الوحي. نعم؟ فمن كان عنده فطرة سليمة؟ يكاد ان يهتدي. يكاد
33:32ان يهتدي الى التوحيد حتى لو لم تمسسه نار. حتى لم يأته رسول كما هو معروف ان هناك بعض الناس اهتدوا الى التوحيد. اه دون ان يصلهم اه نعم التوحيد. لا ما معنى التوحيد؟ التوحيد ده الاستعداد لقبول التوحيد
33:57الاستعداد لقضاء الله لو ترك بدون افساد بدون افساد سيهتدي الى التوحيد المجمل. اما التوحيد المفصل الذي هو الاسلام لا يهتدي اليه الا عن طريق الرسل التوحيد لو ان تقل مجمل التوحيد مفصل. التوحيد من مجمل ان ان المجمل ان يقر ان الكون خالق. يستحق العبادة. لكن ما هي العبادات التي تصرف الى هذا الخالق؟ ما هي
34:18التي لا يجوز صرفها. هل هذا يعلى من قبل الرسل؟ ام يعلم من قبل الفطرة والعقل؟ لا من قبل الرسل. نعم. فهذه الفطرة لا استعداد لقبول التوحيد اذا عرض عليه. لكن قلت ان
34:28اقرأ الاسلام بمعنى الاسلام الاسلام الكامل المفصل هذا لا يمكن لان الانسان يخرج من بطن امه لا يعلم شيئا. اذا لا نقول انه اسلام كامل ولا نقول له يعني انه
34:38لو ترك نفسه خلي ونفسه سيهتدي الى التوحيد. ولكن ليس علماء الاسلام بجميع شرائعه وبالتفاصيل تفاصيل التوحيد والشرك. هل هي تعلم الا بالقبل؟ الا من قبل الوحي. نعم؟ قال وايضا في قول القائل
35:06اه يرجح بلا مرجح ان كان لقوله يرجح معنى دليل على الفعل. فذاك هو السبب مرجح وان لم يكن له معنى زائد كان حال الفاعل قبل وجود الفهم كحاله عند الفعل. ثم الفعل حصل في احدى الحالتين
35:26بدون اخرى بلا مرجح وهذا مكابرة للعقل. هنا يرد على القدرية في اصلهم هذا الذين يقولون ان الله عز وجل آآ لا يخلق قدرة في العبد عند الفعل. العبد هو الذي خلق قدرته عند الفعل. انما اقدره فقط قبل الفعل بسلامة الالف. اقدره فقط قبل
35:45الفعل بسلامة الالات. وايضا فقول القائل من القدرية وغيرهم يرجح الى المرجح. ان كان لقوله يرجح معنى زائد على الفعل فذاك هو السبب المرجح. وان لم يكن له معنى زائد كان حال الفاعل قبل وجود الفعل كحاله عند الفعل. الان الله عز وجل
36:05عندما خلق قدرة في العبد عند الفعل. خلق فيه قدرة عند الفعل. هل العبد اختار الايمان وهذا العبد يختار الكفر؟ الله عز وجل خلق هذا القدرة في هذا العبد في اختيار الايمان لماذا؟ لوجود سبب زايد فيه عند الفعل وهو ان الله عز وجل هذا السبب الزائد ان الله عز وجل علم انه يستحق ان يخلق لي ان يخلق
36:25قدرة على فعل الايمان. فخلق فيها هذه القدرة. والاخر ده وفقه وما خلق له القدرة على فعله لمن خاض له فاختار الكفر عياذا بالله. فالله عز وجل حتى عندما خلق القدرة في العبد خلقها لماذا؟ لسبب. خلقها لسبب. يعني خص هذا بقدرة الايمان واخلى هذا من القدرة على
36:45على فعل الايمان لانه علم ان هذا يستحق بفضل الله عز وجل برحمته ان يختار الايمان. وعلم ان هذا لا يستحق ان يختار الايمان فقال له ولم ولم له قدرة آآ لتحصيل الايمان. قال ثم الفعل حصل في احدى الحالتين دون الاخرى بلا مرجح وهذا مكابرة للعقل. هذا مكابرة
37:05يعني هذا فيه مخالفة للعقل السليم. الفعل حاجة حصل في احدى الحالتين دون الاخرى بلا مرجح. انتم تقولون ان العباد الان كلهم وادي رد على القضية الان. انتم تقولون ان العباد كلهم خلق لهم الله عز وجل قدرة وارادة. خلق لهم قدرة وارادة. وهم الذين خلقوا افعالهم. طيب ما السبب الذي جعل هذا
37:25يختار الايمان وهذا يختار الكفر. فهذا ترجيح بلا مرجح. ترجيح بلا مرجح. ما معنى الترجيح بلا مرجح؟ يعني دائما الانسان لا يمكن للانسان في الدنيا حتى في كلام العقلاء ان يفعل شيئا بدون سبب. هو امامه الان كوبان. كوبان من الماء اختار احدهما. لابد انه اختار احدهما لسبب اما ان احدهما اقرب اليه
37:45ليس من الاسباب لابد انه اختار لسبب. حسنا فكذلك نقول لاولياء القدرية انتم تقولون الله عز وجل لم يخبر العبد على الفعل وبعضهم اختار الايمان وجدنا ان بعضهم اختار الايمان وجدنا ان بعضهم اختار الكفر
38:02فهذا ترجيح بينهم بلا مرجح. ما معنى الترجيح بلا مرجح؟ يعني بلا سبب. واضح الكلام؟ لابد ان يكون لك سبب لاختيار هذا الايمان. وهناك سبب لاختيار هذا الكفر ما السبب لاختيار هذا الشخص؟ لا شك ان الله عجل هو الذي وفقه. وما السبب لاختيار هذا الكفر؟ ان الله عز وجل اخذ له. هذا هذا وجه
38:22كن دقيق للرد على القدرية في قولهم ان العبد هو الذي فعل فعله واختار فعله وخلق فعله. العدل الذي خلق فعله وخلق القدرة فيه عند الفعل. ما هو مختصر؟ رد ما رأيكم مرة اخرى في هذه الفقرة؟ مختصر
38:38اننا يا اهل السنة نقول المؤمن اختار الايمان لسبب. ما هو السبب؟ توفيق الله عز وجل له لان الله علم انه يستحق هذا. والكافر لم يختر الايمان بسبب خذلان الله له. فنحن الان عندنا سبب لان هذا الاصل العقلي ان الترجيح
38:55بين فعلين بين الايمان والكفر لابد ان يكون له سبب. انتم على اصلكم الفاسد ليس عندكم ماذا؟ سبب. واضح واضح؟ وجه الرد عليهم؟ هو يقول يعني في اخر جملة مرة اخرى
39:08قال ثم الفعل حصل في احدى الحالتين دون الاخرى. في احدى الحالتين دون الاخرى. مثلا في حال المؤمن اختار المؤمن الايمان. والكافر لم يختار الامام دون الاخرى بلا مرجح عندكم عند القدرية وهذه مكابرة للعقل. لماذا المكابرة للعقل؟ لان الفعل كما قلنا لو عرض على الانسان امرين لو عرض عليه امران
39:30احدهما لابد ان يختاره لسبب. صحيح؟ طيب قال فلما كان اصل قول القدرية ان فاعل الطاعات وتاركها كلاهما في الاعانة والاقدار سواء. امتنع على اصله لماذا في العلا والاخبار سواء؟ لانهم يقولون
39:48عندهم ماذا قبل الفعل فقط سلامة الالات. وسلامة سلامة الالات الناس مستوون فيها. نعم. خلق الله من كل خلق الله لهم كلهم قدرة على الفعل متساوين فيها. نعم سواء آآ امتنع على اصلهم ان يكون مع الفعل قدرة تخصه لان القدرة التي تخص الفعل لا تكون للتارك
40:08وانما تكون للفاعل ولا تكون القدرة الا من الله تعالى. واضح هذا؟ مرة اخرى نقرأ هذه الفقرة. قال فلما كان الاصل ان فاعل الطاعات وتاركها كلاهما في الاعانة والاقبال سواء متساويين. نعم. القدرة قبل الفعل فقط. سواء
40:28امتلأ سواء امتنع عن اصله امتنع على اصله ان يكون مع الفعل قدرة تخصه. هل اصل القدرية هذا؟ نعم. ليس هناك قدرة تخص الفعل تجعل الفاعل يرجح احد الامرين يرجح الايمان او الكفر. لان القدرة التي تخص الفعل لا تكون للتارك وانما تكون للفاعل الذي اختار الايمان. ليس الذي ترك الايمان
40:48ولا تكون القدرة التي تخص الفعل الا من الله عز وجل. وهم وهم لما رأوا ان القدرة لابد ان تكون قبل الفعل. قالوا لا تكونوا مع فعله. لان القدرة هي التي يكون بها الفعل
41:04وحال وجود الفعل يمتنع الترك. ولهذا قال والقدرة لا تكون الا قبل الفعل. وهذا باطل قطعا فان وجود الاسر مع عدم بعض شروط الوجودية ممتنع بل لابد ان يكون جميع ما يتوقف عليه الفعل من الامور الوجودية موجودا
41:24مساء الخير نقيض قولهم حق وهو ان الفعل لابد ان يكون معه قدرة. وهذا باطل مطلقا او قطعا فان وجود الاثر مع عدم بعض شروطه الوجودية ممتازة. وجود الاثر وهو الايمان. مثلا دي العبارة اللي هي دقيقة. وجود الاثر هو الايمان. ما عدم وجود بعض شروطه الوجودية
41:44ما هي شروط الوجودية؟ التوفيق والعافية من الله لاننا الان اتفقنا انه لا يمكن للانسان ان يفعل فعلا بلا يرجح ان يختار امر مرجح فالان هذا الرجل اختار الايمان. اختار الايمان كونه واختار الايمان هذا هو الاثر. لابد لما يكون هناك شروط وجودية قبل قبل
42:04هذا الاثر هو الايمان من هذه الشروط الوجودية واهمها واهمها ماذا؟ توفيق توفيق الله عز وجل له. طيب هذا كلام ابن القيم اصلا. كلام ابن القيم في الصواعق. قال لكن صار اهله وقال في السواق في الحاشية عندك؟ هم
42:23معقولة لكن صار اهل الاثبات هنا حزبين حزب قالوا لا تكون القدرة الا معه ظنا منهم ان القدرة نوع واحد لا يصلح للدين وظنا من بعض من القدرة ارض فلا تبقى زمانين فيمتنع وجودها قبل الفعل. من الذين قالوا ان القدرة لا تكون الا معهم
42:51ظنا منهم ان القدرة له واحد لا يصلح للضدين. ما هو الضدان؟ الفعل والترك. وظنا من بعضهم ان القدرة عرض فلا تبقى زمنية. ما معنى هذا اصل فاسد. وهم يقولون ان العرب لا يمكن ان يبقى زمنين. ما هو العرب
43:08العرض قلنا قبل ذلك ما معنى العرب؟ الصفة؟ نعم. الصفة العرب الذي لا يقوم الا بجسم. صفر. شيء معنوي لا يقوم الا بجسم. نقول كالبياض كالسواد كبسول كالقصر. هاك الذكاء كالغباء. كل هذه صفات معنوية لا تقوم الا باجسام. صحيح؟ طيب هم يقولون هكذا يعني. تعريف المتكلمين العرب. يقولون العرب
43:28يمكن ان يبقى زمنين. هذا الهم الاصل عند الاشاعرة رد عليه شيخ الاسلام في مجموع الفتاوى في المواضع. وهذا الاصل هم يريدون به نفي افعال اختيارية. ما معنى هذا؟ يعني نقول صفة
43:38الكلام لله عز وجل هم يسمونها عرضة. صفة الكلام يسمونها ماذا؟ عرضا لان الكلام لا يقوم الا بذات. صح؟ وهم ينفون الافعال الاختيارية. تذكرون هذا من الاشعار يعني يقولون الله عز وجل يتكلم. ولكن كلامه معنى واحد قديم. له زمن واحد. واضح؟ وكل الصفات التي افعال اختيارية
43:58محبته زمن واحد. يعني محبته لا تتجدد وبغضه لا يتجدد. فاذكروه لهذا كل الافعال عندهم الاختيارية مقيدة بماذا؟ بزمن واحد ما الدليل عنده على هذا الاصل الفاسد؟ نفي الافعال الاختيارية ان الله عز وجل يتكلم اذا شاء في اي زمان شاء. الدليل عندهم على هذا ان العرب لا يكون موجودا في
44:18ضمانات زمنين يعني لا يكون موجود في زمن ماضي وزمن مصطلح لا يكون موجود في زمنه. وهذا باطل. نوران صفا سعدية الكلام ده عن صفة قديمة يمكن او يمكن ان تكون في زمنين. احسنت. في قرنين او في اي السنة يقولون كلام الله عز وجل يتكلم حيث شاء. اذا شاء
44:38سبحانه وتعالى كلامه قديم النوع ها حادث الاحاد. ما معنى حادث الاحاد؟ يعني احاد كلامي متعلقة بالمشيئة. شيخ الاسلام رد عليهم قال كلامهم هذا مخالف للمعروف والمخالف للمعقول لان الاعراض توجد في اكثر من زمان. مثلا صفة البياض لو قلنا ان هذا الكتاب ابيض او اسود. صفة البيان به عرض
44:58هذه موجودة امس وموجودة اليوم وموجودة غدا. اذا العرب يوجد في ازمنة مختلفة. اكاد ارد عليه شيخ الاسلام ناحية العقل. من ناحية العقل. يعني هم دائما الان متكلمون يضعون ماذا؟ هذه طريقتهم يضعون قواعد
45:14يضل لها قواعد مسلك بها. ثم يدل عليها مقدمات باطلة. ثم يدلون عليها النتائج. حتى يخوض معهم اهل السنة في النتائج. الاولى ان تذهب الى القواعد ماذا يعني كقول ابن العرب والجور هذا اصل تفريق باطل مد الله ان هناك العرض وما قام بالجسم. هم يقولون العرض وما قام بالجسم. والله منزل عن الجسم فلذلك لابد من ما فيه العرب
45:34نفس الشيء نقوله له العرب لا يمكن ان يوجد في زمانين هذا حيلة لكي يتوصلوا الى ماذا؟ الى النفي الافعال الاختيارية. فلنطبق هذا العارض لا يوجد في ثمانين على مسافة الاستطاعة. يقولون الاستطاعة عرض. القدرة عرب. فلا يمكن ان توجد في زمنين. لا يمكن ان توجد قبل الفعل ومع الفعل. توجد في زمن واحد
45:54في وقت الفعل. معكم اذا ما دليلهم فيه ما اه بماذا استدلوا؟ على ماذا استدلوا بهذه القاعدة؟ العرب لو جت في زمنين على اشياء الافعال الاختيارية وكذلك نفي الاستطاعة التي تكون قبلها. قبل الفعل. طيب. قال ولكن صار اهل الاثبات هنا حزبين. حزب قالوا
46:14القدرة الى معه اهل الاثبات ان اثبات القدرة. ظنا منهم ان القدرة نوع واحد لا يصلح للضدين وظنا من بعضهم ان القدرة عرض فلتبقى زمنين فيمتنع وجودها قبل الفعل. توجد فقط في زمن واحد. عند الفعل. ونحن قلنا ان هذا الاصل باطل. من قال ان العرب لا يوجد لا يمكن ان يوجد في زمنين؟ هذا اصل اصل هذه مقدمة باطلة
46:34قال والصواب هو صفة تقوم بها السهم نقول كالبياض كالسواد كالطول كالقصر كالغباء كالذكاء كالعلم كالجهل كل هذه صفات معنوية. الصفات المعنوية لا توجد الا في الاذهان لكي توجد في الواقع
46:55لابد ان المطالقة بماذا؟ بجسم. يعني اقول لك اقول لك كلمة ابيض. هل يمكن ان تجد كلمة ابيض بدون الشيء ابيض لا يمكن مستحيل صح؟ هل يمكن ان تجد بياض بدون ذات؟ لابد البياض هذا ينسب الى الى شخص او حائط او جماد او او حيوان لابد ان ينسب الى شيء
47:12والعرب. نعم. وكذلك القدرة. هل يمكن ان ان توجد قدرة بدون شخص قادر فالقدرة عرض القدرة عرض لدى شيء معنوي. القدرة بنفسها القدرة بنفسها عرض. ده لا شيء معنوي صفة. هل يمكن ان ترى شيء اسمه
47:29لا يمكن القدرة لابد ان تقوم بذات بذات قادرة. هم يقولون طالما انها عرض فالعرض لا يوجد في زمنين. يوجد في زمن واحد. ما هو ده من عندهم زمان الفعل. الزمن عندهم ماذا؟ زمان الفعل. قال والصواب ان القدرة والصعوبة يثبتونها السمع والبصر
47:49لا قال كلامه في مكابرة للمعقول. فان البياض بياض الذات الواحدة او سوادها يوجد في زماننا والسمع الانسان كان سامعا امس يوصف بالسمع امس. ويوصف بالسمع اليوم ويوصف بالسمع غدا. نعم ولكنه آآ يعني ضلال من يضل الله
48:09فلا هادي له. قال ليس معنى هذا ان يعني هذه الصفة تتجدد يعني. هي ثابتة يعني. هكذا؟ نعم الان الخضرة الوحيدة لا يمكن ان توجد في زمنهم. فنرد عليهم مما لا بباقي الصفات. بباقي الصفات. الانسان ممكن يسمع امس ويسمع اليوم ويسمع غدا
48:29متجددة. كل يوم يخلو. نعم. قال والصواب ان القدرة نوعان؟ كما تقدم نوع مصحح للفعل يمكن معه الفعل والترك. وهذه هي التي يتعلق بها الامر والنهي. والكل يتعلق بالتكليف. القدرة التي مرات التكليف. الاستطاعة
48:49قبل الفعل يتعلق بها ماذا؟ يتعلق بها الامر والله. هي مرات التكليف هي التي يعلق عليها التكليف. نعم يتعلق بها الامر والنهي وهذه للفعل يمكن كما تقدم نوع مصحح للفعل يمكن معه الفعل والترك
49:03نعم وسلامة الالات. قال وهزه هي التي يتعلق بها الامر والنهي. وهذه تحصل للمطيع والعاصي. بناديهم الى الذين هدى. ستة نقول الاستطاعة قبل الفعل انه المسلم والكافر هنا نقول للمسلم فقط. تكون ستة فروق. وتكون
49:23وهذه تبقى الى حين فعل. اما بنفسها عند من يقول ببقاء الاعراض واما بتجدد امثالها عند من ان الاعراض لا تبقى زمانين. يعني لو تنزلنا معه وقلنا ان الاعراض لا يمكن ان تبقى زمنين سنقول هذا عرض تجدد. له قدرة متجددة ولكن هذا الاصل اصلا باطل. هذا
49:43اصل مسألة الاعراض لطاقة زمنية باطل. وضحت لك وجه بطلانه من جهة العقل. نعم. وهذه قد تصلح للضدين. ما ابي التي تصلح للدين. هذه تعود على ماذا هادي تعود على من؟ على القدرة قبل الفعل تصلح للضبي. تصلح ليؤمن وتصلح ان يكفر. نعم
50:06وامر الله وامر الله مشروط بهذه الطاقة فلا يكلف الله من ليس معه هذه الطاقة. هذه هذه ارجو كما تقدم. نعم ضدها ضدها العجز. ضد هذه القدرة ماذا؟ ضدها العجز. نعم. اذا هذه القدرة هي التي ايه؟ القدرة من وقت التكليف. هذه القدرة
50:26يا ريت تكون مناطق تكليف. تمام. سلامة الاداء. ويتعلق بها الامر والنهي. ويمكن ان يوجد معها الفعل ويمكن. الا يوجد. يعني هنا ايضا هنا ايضا تستطيع ان تزيد ماذا؟ ها تزيد ماذا؟ القدرة التي قبل الفعل قد يوجد مع الفعل وقد يتخلف. صح؟ نعم. اما هذه القدرة
50:46لابد ان يوجد. لابد ان يوجد مع الكافر القدرة الاولى يمكن ان يوجد معها الفعل وممكن ان يتخلف. صحيح. كذلك هو قادر ان يصلي سليم الالات. يمكن ان يصلي وممكن الا يصلي. اما القدرة هي التوفيق والالهام اذا وفقه الله ان يصلي
51:00يبدأ يصلي لا يمكن ان يوفقه الله عز وجل ليصلي ولا يصلي. لا يمكن. نعم! كيف يكون اجبار؟ نحن كنا خلق الله عز وجل فيه قدرة ويرادة. اقول لك حتى تتضح المسألة بسهولة. عندما خلق الله عز وجل القدرة عند الفعل. كيف خلق له القدرة عند الفعل؟ هل
51:22ام خلق ما معنى قول اهل السنة؟ ما معنى قول اهل السنة؟ ان افعال العباد مخلوقة. اذا سئلت انس وكيف تجيب؟ اله اهل السنة يقولون افعال العباد صحيح؟ وهذا الذي نقوله منذ موضوعات دروس مرت ما معنى افعال عباد المخلوق؟ كيف تريد في جملة صغيرة؟ اه ان الله
51:42عز وجل خلق له قدرة وارادة. خلق له قدرة ويرى. ليس معنى فعل عباد مخلوقا انه خلق له الفعل الذي يعمله يعني خلق له الفعل الذي يعمله بنفسه. الله عبده الذي فعل
51:52وخلق له الفعل التي خلق له ماذا؟ اسبابه. كما نقول النبات. المثال الذي ضربناه اكثر من مرة. النبات خلق بسبب ماذا؟ التراب. الماء هل نقول ان التراب والماء هم الذين خلقوا التراب ام النبات مخلوق لله؟ اقول نبات مخلوق لله ان الله هو خلق الماء والتراب. صحيح؟ ولكن الله هو التراب
52:12سببان سببان لوجود اللبن. كذلك عندك قدرة وارادة. القدرة لوجود العبادة. لوجود الايمان. نعم. فاصبح الايمان مخلوقا وجد لسببين ماذا؟ مخلوقين. وجد بسببين مخلوقين. نعم كما الاب الذي اعطى ولده مالا كثيرا. فهذا الولد عمل
52:32مالا كثيرا جدا. هذا الفضل ينسب للاب الا ينسب. ينسب للاب لان الاب الذي اعطاه رأس مال التجارة. وهل يقال ان هذا الولد ليس له اي فضل؟ له فضل ايضا. انه
52:42ماذا؟ عمل وثمر ولله المثل الاعلى ولكن فضل الله عز وجل فضل المحض ليس للعبد فيه فضل. نعم هذا من باب التقريب فقط. الله عز وجل فضله محض على العبد
52:52اما هذا الولد الذي ربح في هذه التجارة له نوع فضل انه تعب وجد وسعى. ولكن اكثر الفضل ينسب لمن؟ للاب الذي اعطاه هذا المال. ولله المثل الاعلى الله عز
53:02وارادة يفعل بهما الفعل يفعل بهما الفعل فاصبح فعله مخلوقا لله. نعم. وهو الذي اختار هذا الفعل هو الذي اختار هذا الفعل بتوفيق الله عز وجل له. بتوفيق الله عز وجل له. فالله عز وجل لم يظلم الكافر عندما اعطاه قدرة وارادة لم يظلمه لانه اعطاه قدرة وارادة
53:22قدرة وارادة المؤمن. ولكنه اخلاه من توفيقه. واخلاه من توفيقه هذا ليس ضمنا. هذا محضي بعد محض العدل. لا نقصد هو ولكن للمسلم توفيق توفيق وبعد التوفيق لابد ان كلامنا ليس اجبارا ليس اجبارا كيف
53:42هو فعل بارادته بارادته. الله عز وجل سعادة ولا الفعل. لماذا؟ لانه يعلم انه سيفعل. لان الله عز وجل يعلم القضية في القدر هي علم الله القديم. الله بعلم قديم يعلم ان هذا المؤمن
53:55سيفعل افعاله على هذا. يعلم ان هذا المؤمن ماذا؟ سيفعل فساعده على هذا. هذا الاب الذي ساعد ولده فاعطاه مالا ليتاجر به لم يعطي الاخر. لانه ها فمساعدته لهذا مساعدته للاول هي بعض فضل منه انه سعد الاول صحيح
54:15ولله المثل الاعلى. توفيقه لمؤمن بعد فضل منه. بعلمه السابق ان هذا المؤمن سيختار الايمان فهذا ليس ليس جبرا. ليس عندما نشرح ونقول للناس افعال العباد نقول لهم مخلوقة بمعنى ليس المعنى ان الله اجبرهم عليها لان هذا سبب ضلال القدرية. نفوا خرق الافعال لانهم قالوا الخلق يلزم منه
54:34الجبر هذا باطل. الخلق لا ينزل منه الجبر لانه خلق له ماذا؟ قدرة وارادة يفعل بها. والانسان يعلم من نفسه انه مختار يعلم من نفسه انه قد يريد ان يصلي وقد لا يريد ان يصلي. يعني مؤدب لنفسه. فالقدرية خالفوا الجبرية خالفوا المعقول. خالفوا المعقول الذي يعلمه الانسان من فطرته وبلغه في في
54:54في ماذا؟ في لفي قدرة العبد وله في هذا القصص العديدة يعني. التوفيق الذي لا يؤتى الا للمسلم. مهم اذا بعد ذلك كفر وهم اذا قالوا انتم اهل السنة تقولون انه كان في زاهر لنا مسلم. وعليك ان توفيقه حالة. علمنا ان
55:14يعني اخونا الان يقول لو ان شخصا كان وفقه الله فاسلم ثم ارتد. نعم ما معنى انه ثقة ما ارتد؟ يعني معنى هذا ان التوفيق وفقه الله عز وجل لهذه العبادة. ما كان مقبولا هذا هو سؤاله. صحيح؟ لا. ما دام اهل السنة ان الله عز وجل خلافا للاشاعرة. ان الله عز وجل قد يرضى عن العبد في وقت
55:34ويسخط عليه في وقت. بخلاف الاشاعرة الذين يقولون ان الله عز وجل لم يزل ساخطا على من مات كافرا ولم يزل راضيا على من مات منى فكان راضيا عن الكافر حال كفره لانه علم انه سيموت على الايمان. يعني عمر عندما كان كافرا هل كان له ساخطا عليه ام راضيا؟ عندنا عند اهل السنة
55:54عندنا شاعرة كان راضيا عليه. لانهم يدفون ماذا؟ الافعال الاختيارية يقولون الله عز وجل حبه قديم واحد انه سيموت على الايمان فيحبه. والبغض قديم واحد. يعلم ان هذا سيموت على الكفر فيبغضه حال اسلامي. وهذا باطل. نعم؟ هذا باطل
56:14اسلم ثم ارتد حال اسلامي يحبه الله. فان قيل كيف يحب الله حال اسلامه وهو يعلم انه سيكفر؟ لان ده لم يوجد منه سبب الكفر الان. كيف يبغضه ولم يوجد منه السبب الذي يستحق بسببه الموت. فان قيل سؤال اخر طب لماذا جعله يرتد؟ الجواب لفساد كان في قلبه لنوع فساد كان في قلبه كان
56:34ايمانه ضعيف. نعم والله عز وجل جاء في وقته عندما اشتد ضعف ايمانه خذله. فعندما قابله كفر. عندما ورد له كفر ولا محض عنه سبحانه وتعالى. هل ممكن يا شيخ ان يقال اه حديس اه النبي صلى الله عليه وسلم؟ عليه الصلاة والسلام. فيما يبدو ان الناس غير رواية. نعم هو فيما يبدو
56:54كل الناس لا يعني ان العبد ليعمل ليعمل بعمل اهل النار الجنة فيما يبدو للناس حتى يكون ماذا؟ حتى لا يكون ما بينه وبين الا ذراع. فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخل
57:04لا يلزم من هذا حديث المنافقين الذين كان ايمانهم في الظاهر ايمان. ثم بعد ذلك في الحقيقة وما بينهم كفار في الباطن. لكن هل معنى هذا ان كل من ارتد بعد ايمانه كان ايمانه على النفاق؟ لا لا يلزم. قد يكون حال ايماني عنده ايمان ضعيف. والدليل على هذا قوله تعالى لا تعتدوا قد كفرتم. بعد
57:24يعني كان عندهم ايمان كما قال شيخ الاسلام. قال الشيخ وهؤلاء لم يكونوا منافقين خلص. بل كان عندهم ايمان ولكن ايمانهم ضعيف. ولا يمكن ان يسمي الله عز وجل المنافق ان
57:34الاعتقادية لا يمكن ان نسميها مؤمنا. فهنا كان المؤمنون كفر. نعم. كان المؤمنون كفر. وللمنافقين ماذا نقول اذا قالوا انكم التوفيق يكون للمؤمن فقط والمنافق هو يصلي ويهج هذا ليس توفيق هذا ليس توفيق لان التوفيق الهدائي مع ان ما معنى الهداية؟ الهداية لا نتكلم عن الهداية التي
57:54كل يعصف بها الدم في الدنيا. بداية التوفيق والالهام هي هداية مدى الاسلام الحكمي. ليس للاسلام الحقيقي ليس الاسلام الحكمي. الاسلام نوعي اسلام حقيقي واسلام في الدنيا هل ده ثابت حتى من المنافقين؟ اسلام حقيقي في الاخرة هداية التوفيق والالهام هذه في الاسلام ماذا؟ الحقيقة من حكم ايه
58:14الحقيقي المنافق الذي كان يعبد الله في الظاهر لم يأخذ هداية التوفيق والالهام. يا شيخنا نثبت في في المنافقين لان نعلم انهم منافقين حتى زعلنا انهم منافقين يعني نختم لهم نفاقا. في الدنيا سامحكم الله بالاسلام. كله هدف كلامك في احكام الاخرة. نتكلم في بداية التوفيق والامل به. في احكام
58:34من اتى بكل شعائر الاسلام وجاهد مع المؤمنين وكان في الحقيقة منافقا. هل نقول انه هدي هداية التوفيق والاله؟ لا هو ما زال كافرا عند الله الله عز وجل ما زال كافرا كان كفر وباطل. من هدي هداية التوفيق والالهام هو المسلم الحقيقي باطلا وظاهرا. قد يعصم ويموت على الايمان بهذه
58:54في البداية ان كانت هداية تامة ان كانت هداية تامة وقد لا يعصم ولا يموت على الايمان ان كانت هداية جزئية هداية التوفيق والاله درجات ومراتب من هدي به الهداية ومات على الايمان علمنا عندما مات على الايمان ان هدايته كانت تانية. طب من مات من المؤمنين ودخل النار ليعذب على قدر الذنوب
59:14كده انقص. من مات ودخل الجنة ولم يعذب عنده داء لكن اعلى قليلا. من مات ودخل الجنة بدون حساب. ها سموه ذلك فيدخلون عنده الدين اكمل وهكذا فيا ريت التوفيق والاعلام ايضا مراتب. يا ريت التوفيق والالهام مراتب. نعم. لكن كل من مات على الايمان عنده شيء من هداية التوفيق لله. كل من مات على
59:34كفر سواء كان كافرا او كفرا ظاهرا او كافرا كفرا نفاق وظهير الاسلام فليس له نصيب في ليلة التوفيق والاله. ليس له نصيب في ليلة لا تقصد الابداد بمعنى بمعنى بلوغ الحجة تقصد هذا؟ طبعا طبعا درجات درجات. منهم
59:54من يوفقه الله عز وجل فيسمع حجة تفصيلية منهم من يوثقه فيسمع حجة اجمالية وهكذا. نعم الانسان الان لو بلغته الحجة الاجمالية في التوحيد قامت عليه الحجة وهي ماذا انه اشرف لكان خالدا في النار. قبل ان تبلغه الحجة في بعض الامور الفروعية
1:00:14في وسائل الحلال والحرام. فاذا وقع فيها وتركها ترك الحرام ترك الحلال. ترك الواجب وفعل الحرام لانه لم تبلغه الحجة التفصيلية في هذا. هذا يعذر عند الله عز طبعا لا شك. الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله جئناهم عذابا فوق العذاب. لا شك ان ان
1:00:34بل كان كوف وكفر عراض. ليس كمن كان كفر وكفر جهل. ليس كمن كان كفر وكفر تقليد. ولذلك ابن القيم في طريق الهجرتين مهم جدا لابد ان تقرأوه فصل طبقات المكلفين. اخر فصل في طريق الهجرتين بالاستقراء. استقرأ نصوص الكتاب والسنة. فوجد ان الناس في الاخرة سيكونون سبعة عشر طبقا
1:00:52سبعة عشرة بنزل اعلاها العزم من الرسل واخرها المنافقون. بينها طبقات كثيرة جدا لانها ليس هذا موضوعنا. لكن تجد هذا في الطبقات المكلفين في الدار الاخيرة. يعني طبقات في الجنة وطبقات في النار
1:01:06طبقات كثيرة. طبقة الكفار من جاهلة المقلدين. طبقة المعرضين. طبقة المستكبرين. ها باستقرار لسلس الشريعة رتبهم ترتيبا تنازليا. ترتيبا تنازليا فالكفار لهم دركات. كما ان المؤمنين لهم لهم درجات. طيب نرجع الى كلامنا؟ ممكن تترك نزرة؟ حاضر
1:01:25يعني قلنا زدنا الندى هنا من يقول؟ يعني هنا الاستطاعة قبل الفعل حديث اقول للمسلم نعم صباح الخير يا مصطفى. والاستطاعة قبل الفعل يمكن ان يوجد معها الفعل ويمكن الا يوجد. صح؟ نعم
1:01:45يمكن ان يوجد معنى الفعل ويمكن ان يتقلب. يعني لا يوجد يعني هنا الاستطاعة التي مع الفعل تكون لمن؟ يقول للمسلم. للمسلم فقط وهذه ها لابد لابد ان تكون او ان يوجد معها الفعل صح؟ نعم. ويمكن نزيد هزا ينكره
1:02:09القدرية. نعم. القدرية يمكنون الاستطاعة التي تكون مع الفعل. التوفيق والاجهاد يقول العبد هو الذي وفق نفسه هو الذي هدى نفسه. احسنت. احسنت بالضبط. نعم. ولذلك القدرية عكسوا. عكسوا القادرية المعتزلة جعلوا ما لله جعلوه مخلوق اللي هو صفة الكلام. صفة الكلام جعلوها ماذا؟ مخلوقة وهي لله. صحيح؟ والمخلوق الذي
1:02:46خلقه الله جعله ماذا؟ جعله مخلوقا للعبد فعكس الامر. الذي وصف لله جعله مخلوق. نعم؟ والذي هو مخلوق لله جعلوه من خلق العبد ولا يثبتون قدرية لا يثبتون هذا؟ لا يثبتون يثبتونه. طبعا الفين فقط. لانهم يقولون القدرة ان توجد في زمنه. ليس معنى
1:03:08انهم يقولون للاستطاعة قبل الفعل. بمعنى سلام انتاج ليست بوابة التكليف. يقولون هي من ربط التكليف. ولكن متى توجد عنده؟ نعم. عند الفعل. نعم؟ لانهم يقولون العرض لا يوجد في زمنين. يمكن ان توجد قدرة في زمنين مختلفين. طيب نقرأ الكلام مرة اخرى والصواب
1:03:26الصوت ان القدرة يعاني كما تقدم نوع مصحح للفعل يمكن في علو الترك. وهذه هي التي يتعلق بها الامر والنهي. وهي التي تكون قبل الفعل وهذه تحصل للمطيع والعاصي. وتكون قبل الفعل. وهذه تبقى الى حين الفعل. اما بنفسها عند من يقود ببقاء
1:03:50اراضي لماذا تبقى الى حين الفعل؟ لانه لم توجد حين الفعل لن يفعل شخص كان سليما ثم قبل الاذان جنة. خلاص طاعة الاستطاعة. او مرض مرضا شديدا. خلاص طاعة الاستطاعة وهكذا. نعم. وهذه طبقة
1:04:06اما بنفسها عند من يقول ببقاء الاعراض بقاء الاعراض في اكثر من زمن وهذا مذهب العقلاء واهل السنة. نعم واما بتجدد امثالها عند من يقول ان الاعراب بفضل طبقة زمنية. يقولون تجددت قدرة اخرى وهذه القدرة ليست هي القدرة الاولى. وهذه قد تصلح للضدين. هذه ترجع الى ماذا؟ الاستطاعة قبل الفعل
1:04:26تصلح ان يكون مؤمن وان يكون كافر وامر الله مشروط بهذه الطاقة يعني الله عز وجل علق امره ونهيه على هذه الاستطاعة. فليكلف الله من ليس معه هذه الطاقة. وضد هذا العجز. ضد هذه الاستطاعة ماذا؟ العجز كما تقدم
1:04:44طيب قال وايضا فالاستطاعة المشروطة في الشرع اخص من الاستطاعة التي يمتنع الفعل وما عدمها ان الاستطاعة الشرعية قد تكون ما يتوصل ما يتصور الفعل مع عدمها وان لم يعجز عنه. الشارع ييسر
1:05:05على عباده ويريد بهم اليسر ولا يريد بهم العسر. هذا الكلام كلام مهم جدا في باب مقاصد الشريعة وعظمة هذه الشريعة. ان النبي عليه الصلاة والسلام عندما قال صل قائما فان لم تستطع فقاعدا. ما هو حد عدم الاستطاعة؟ هل هو حد عدم الاستطاعة ان تكون قدمه مقطوعة؟ او مكسورة؟ حد عدم الاستطاعة ضبطه
1:05:25واهل العلم قالوا ان شق عليه القيام يجلس مع انه الان مستطيع للقيام ولكن مع مشقة شديدة. اذا الاستطاعة هو يقول الاستطاعة المشروطة في الشرع اخص من الاستطاعة اللغوية الاصفاء اللغوية ضدها ماذا؟ العجز التام. اما الاستطاعة الشرعية ضدها عدم القدرة المشقة. ها؟ يعني نقول
1:05:47من لم يستطع ان يكون مريضا ولا يستطيع ان يصوم. اليس من الممكن ان يصوم المريض؟ يصوم. يصوم ولكن فيه مشقة. ومع ذلك الشرع جعله ماذا؟ ها؟ فمن لم اه فمن كان منكم مريضا او على ستر فعدة من ايام الاخت وهكذا في الحج. نعم. من استطاع اليه سبيلا. ليس ممكن للفقير ان ان يحد
1:06:07بمشقة يمشي الى الحجر. ها؟ يمشي قد يذهب يذهب بالدراجة مثلا. يذهب. ولذلك في مشقة عظيمة. صحيح؟ فالاستطاعة في الشرع ما البضاعة ليست كالاستطاعة اللغوية الاستطاعة اللغوية ضد ماذا؟ ضد العجز التام. اما الاستطاعة الشرعية فهي ما آآ ما فيه مشقة
1:06:27في مشقة نقول انه ليس مستطيع بتكلم فيه مشقة نقول انه ليس ليس مستطيع. نعم. قال فهمنا الاستطاعة الشرعية قد تكون ما يتصور الفعل مع عدمها وان لم يعجز عنه. فالشارع ييسر على عباده ويريد
1:06:44ولا يريد بهم العسر. وما جعل عليكم في الدين من حرج. والمريض قد يستطيع القيام مع زيادة المرض وتأخر برؤه فهذا في الشرع غير مستطيع. من له في اللغة مستطيع. صح؟ المستطيع ولكن ما هو شرط لكن في الشرع غير مستطيع. شفائه
1:07:04لانهم يقولون حد مثلا يعني هذا على قول من قدر هذا. يقولون الحد الحد الذي يجوز للمريض ان يجلس به في الصلاة ان كان قيامه يؤخر شفاءه وبعضهم قال ان كان قيامه يذهب خشوعه ايه خلاف بين اهل العلم في حد لان النبي عليه الصلاة والسلام عد قوله علق الصلاة جالسا جالسا على ماذا
1:07:27على الاستطاعة. تم ضابط الاستطاعة هذا. بعضهم ارجعهم الى ملك الحنابلة ارجعوا الى تركهم خشوعا. لو كان قيامه سيكون مؤلما لدرجة انه يودي بخشوع وخلاص يصلي جالسا. بعضهم قال يزيد في مرضه او يؤخر شفاءه. المهم ان هذا الاستطاعة في الشرع اخص من استطاعة اللغة
1:07:44اخص من الاستطاعة في اللغة. نعم. هذا في الشرع غير مستطيع لاجل حصول الضرر عليه وان كان قد يسمى مستطيعا اللغة يعني فالشارع لا ينظر في الاستطاعة الشرعية الى مجرد امكان الفعل بل ينظر الى لوازم ذلك. فاذا كان الفعل ممكنا مع
1:08:07مفسدة الراجحة لم تكن هذه استطاعة شرعية. كالذي يقدر على الحج مع ضرر يلحقه في بدنه او ماله او يصلي قائما مع زيادة مرضه او يصوم شهرين مع انقطاعه عن معيشته. ونحو ذلك فاذا كان الشارع قد
1:08:27اعتبر في المكنة عدم المفسدة الراجحة فكيف يكلف مع العجز؟ اذا كان الشارع كل هذا الكلام حتى يصل الى هذه النتيجة الفقرة دي كلها حتى يصل الى هذه النتيجة. اذا كان الشارع قد اعتبر في المكنة عدم المفسدة. في المكنة يعني في الاستطاعة. في المكنة يعني في الاستطاعة
1:08:47عدم المفسدة الراجحة. فكيف يكلف مع العجز؟ كيف يكلف مع العجز؟ اذا لابد ان يكون لك قدرة قبل الفعل. لابد لك قدرة قبل الفعل لانه لو كان قبل الفعل غير قادر لكان عاجزا غير قادر من مرة لكان عاجزا. هذا الكلام باثبات ماذا؟ الاثبات وجود القدرة قبل الفعل. هل هناك قدرة
1:09:07رد الفعل ليست مع الفعل فقط. ردا على مشاعره. لاننا نقول ان القدرة تكون مع الفعل فقط. اذا هو قبل الفعل عاجز. اذا هو كلف وهو عاجز. وهذا لا يمكن. لان
1:09:17شارع لم يجعل الاستطاعة الا ما خلى من مفسدة لرجل. لم يجعل الاستطاعة الا ما خلف من مغسلة راجحة دورية المكتبة راجحة لم توجد باستطاعة. واضح واضح حاجة؟ نعم قال ولكن هذه الاستطاعة ولكن هذه الاستطاعة مع بقائها الى حين فعلي لا تكفي في لا تكفي في وجود الفعل. الشيطان. ولو
1:09:46كان ولو كانت كافية لكان التارك كالفاعل. اه. هذا كلام مهم جدا. كلام يعني مهم جدا في الرد على على الذين يقول هذه الاستطاعة قبل الفعل لابد ان توجد الا الفعل صح؟ قدرته على الصلاة وصحته
1:10:06لابد ان توجد الفعل. هل هي وحدها كافية لوجود الفعل؟ لا. وكانت وحدها كافية لوجود الفعل. لاستوى الفاعل مع التارك. لاننا عند الفعل وجدنا ان بعضهم يترك بعضهم يفعل فعلم ان هناك شيء اخر يجعل الفاعل يفعل. يجعل الفاعل يفعل هو مدى التوفيق. نعم
1:10:26ولكن هذه الاستطاعة مع بقائها الى حين الفعل لا تكفي في وجود الفعل. ولو كانت كافية لكان التارك كالفاعل. بل لابد من احداث اعانة اخرى تقارن هذه مثل جعل الفاعل مريدا
1:10:45فان الخيار لا يتم الا بقدرة وارادة والاستطاعة المقارنة يدخل فيها الارادة الجازمة. بخلاف المشروطة تكليف الاستطاعة نوعان. استطاعة مقارنة للفعل اللي انت تكلمنا عليها. استطاع مع الفعل. الاستطاعة المقارنة هذه تدخل فيها الارادة الجازمة. بخلاف المشروعة
1:11:05في التكليف تستطيع ان تفرق هذا فرق اخر الاستطاعة مع الفعل تدخل فيها ماذا؟ الارادة الجازمة. الاستطاعة قبل الفعل لا تدخل فيها الارادة الجاذبة. قد تدخل وقد لا تدخل. ما معنى الارادة الجازمة يعني
1:11:21انا اقول لك الان هذا الرجل قبل الصلاة يعلم ان الصلاة واجبة عليه يعلم ان صلاة الجماعة واجبة. وهو يريد ان يذهب الى صلاة الجماعة ولكنه عنده تردد هل هذه ارادة جازمة؟ لا لا. ليست جازبة. فلذلك قد لا ينزل سيصلي في البيت. حسنا
1:11:39الذي ذهب الى المسجد وصلى علمنا ان معه ارادة ماذا؟ ارادة جزمة الارادة الجازمة عكس التردد. فالاستطاعة التي مع الفعل واضح؟ مشروطة بالارادة الجازمة. بخلاف الاستطاعة التي قبل الفعل فانه ليس شرطا في ان تكون هناك ماذا
1:11:58اقولها مرة اخرى الاستطاعة التي قبل الفعل قد يوجد فيه ارادة جازمة وقد لا يوجد. يعني ممكن هو شخص ايمانه عالم جدا. دائما وعنده ارادة جازمة حتى قبل ان يؤذن الاذان عند ورد جازم. اول ما يأتي الامر سيفعله
1:12:14في كل حاجة. لكن هل هذه الارادة جازمة موجودة في كل الناس ليست موجودة في كل الناس؟ كثير من الناس قبل الفعل يكون عندها ارادة. ولكنها ضعيفة ليست جازبة مرتضى يذهب يصلي او لا يذهب يصلي. ثم جاءه ضيف فقال له تعالى نذهب الى المسجد فلن اصبحت ارادته الجازمة حياء من هذا الضيف. اصبحت ارادة جازمة. ذهب ذهب
1:12:34فقل وجدت الارادة الجازمة عند الفعل. كيف علمنا انها جازمة؟ كيف علمنا انها جازمة؟ لان الفعل تم. واضح؟ لان الفعل وجد. لان لابد ان يولد معها الفعل الا اذا وجد ماذا؟ الا اذا وجد مانع. مانع مات ضربته سيارة. فيكون كالفعل
1:12:54مانع الشرع يعتبر هو كالفعل. فعندما نقول الارادة الجازما لابد ان يوجد معها الفعل نقول هذا في كل حال. حتى ان لم يفعل الشرع يجعله كأنه ماذا لانه فاعل نعم الا بمدينة الاقوال ما سرتم مسيرة ولا قطعتم واديا الا وهم الا وهم معكم. لماذا هم معكم؟ حبسهم العذر. كان عندهم الارادة الجازمة ولكن العذر كان
1:13:14الوضع هذا؟ هل تستطيع ان تجعل هذا فرقا اخيرا؟ ما هو الفرق الذي سلكتم؟ نعم لنقول هنا الاستطاعة قبل الفعل ها قد توجد معها؟ ها؟ توجد صح؟ طبعا الاستطاع الفعل ها توجد نعم لابد ان توجد
1:13:44نعم ولا يدخل هذا بالتوفيق يدخل في التوفيق يدخل في التوفيق. يدخل في التوفيق. احسنت. يدخل بكلمكوا اصح يعني ايه يعني هذا داخل في التوفيق انا داخل في الخدمات. اذا لم توجد ارادة جازمة سيكون ماذا؟ خذلان. اذا وجد ارادة جازمة فكن توفيقا. لكنها بقى سميتوها مزيد توضيح يعني
1:14:14مزيد توضيح نعم فهو يقول الاستطاعة المقارنة تدخل فيها الارادة الجازمة بخلاف المشروطة في التكليف. فانه لا يشترط فيها الارادة. فالله تعالى يأمر بالفعل من لا يريده لكن لا يأمر به من لو اراده لعجز عنه. ما معنى هذا الكلام؟ الله عز وجل يأمر بالفعل. الشخص الذي لا يريد
1:14:41لا يريده. والله يعلم ان فلان هذا لا يريد الايمان. ومع ذلك يأمره بالايمان. لكنه لا يأمر بالفعل من عجز عنه لا يأمر الفقير ان يحج ويعلم انه عاجز. ولا يأمر
1:14:51ان يجاهد نعم واضح هذا الكلام؟ نعم. مرة اخرى الاستطاعة المقارنة تدخل فيها الارادة الجازمة. الارادة الجازمة هذه مع الاستطاعة للمقاولين. بخلاف المشروطة في التكليف بخلاف الاستطاعة المشروطة في التكليف فانه لا يشترط فيها الارادة الجازمة. فالله تعالى يأمر بالفعل من لا يريده. لكن لا يأمر به من لو اراده
1:15:14عجز عنه. وهكذا امر الناس بعضهم لبعض. فالانسان يأمر عبده بما لا يريده العبد. لكن لا يأمره بما يعجز عنه العبد الانسان يأمر عبده بما لا يمله العبد. العبد قد لا يريد ان يذهب الى السوق. ولكن الانسان يمر بهذا. لكن الانسان لا يأمر عبده بما لا يستطيع لا يقول له اذهب احمل لي هذا الجمل
1:15:33واذا كان هذا السيد مجنونا يأمر عبده بما لا يستطيع. واذا اجتمعت الارادة الجازمة والقدرة التامة لازم وجود الفعل. لزم وجود الفعل. وهذا واضح. ارادة تامة وقدرة جازمة. لازم وجود الفعل. الا اذا وجد ماذا
1:15:49الا اذا وجد مانع. فاذا وجد مانع من رحمة الله انه جعل الارادة الجازمة. الارادة الجازمة والقدرة التامة مع وجود المانع جعله جعله كان له ماذا؟ لانه فعل واعطاه اجر الفاعل اكمل. نعم
1:16:06فان من قال القدرة وعلى هذا ينبني تكليف ماذا يطاع. فان من قاد القدرة لا تكون الا مع الفعل يقول كل كافر وفاسق قد كلف ما لا يطيق. وما لا يطاق يفسر بشيئين. بما لا يطاق للعجز عنه
1:16:26هذا لم يكلف الله لم يكلف الله والله عز وجل لا يكلف احدا شيئا عجز عنه لا يمكن. لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. نعم. ويفسر بما لا يطاق
1:16:40للاشتغال بضده هذا هو الذي وقع فيه التكليف كما في امن العباد بعضهم بعضا. فانهم يفرقون بين هذا وهذا. فلا سيأمر السيد عبده الاعمى نقط المصاحف. ويأمر العبد والاعمال كتابة المصاحف ولفظها. ويأمره اذا كان قاعدا ان
1:17:00ويعلم الفرق بين الامرين بالضرورة. نعم. مرة اخرى خلاصة الكلام في هذه المسألة مسألة الاستطاعة. خلاصة الكلام فيه ان يقولون مهما استطاعتم قبل الفعل هذه استطاعة مصر وهي سلامة الالات. نعم وهذه استطاعة الله عز وجل اعطاها لكل العباد. ولك استطاع مع الفعل هي استطاعت
1:17:20وهذه لا تكون لا تكون الا للمؤمن. لا تكون الا للمؤمن ولا ولا يمكن ان نقول ان الله عز وجل كلف العبادة ما لا يطيقون. لا يمكن ان نقول ان الله كلف عبادة
1:17:30ان قصدت بما لا يطاق اي انه عاجز عن الفعل فهذا لا يمكن. ان قصدت بما لا يطاق انه لن يهتدي لان الله قدر ضلاله فهذا لكن نقول انهم هذا مكلف لانه لا يعلم الغيب. هو لا يعلم هل قدر الله ضلاله ام لا؟ يعني لا يستطيع يوم القيامة ان يحتج على الله. فيقول يا رب انت جعلتني كافرا لانه
1:17:50لم يطلع على لوح محفوظ ويعلم هل قدر الله ان يموت كافرا ام لا. فكان عليه ماذا ان يأخذ باسباب الهداية ويسعى اليها؟ فاذا لم يأخذ بها ومات كافرا علمنا انه مات
1:18:00لانه استحق ان يموت كافرا انه لم يسعى اه لتحصيل اه اسباب الهداية انا كسؤال في في باب الدولة استطاعت هذا؟ نعم يا شيخ في اخر كيف قلنا انه من مسل التوفيق ولا يؤتى التوفيق لكافل
1:18:17قد توجد معها ارادة جازمة. نعم. وقد لا توجد. نقول الارادة اللازمة اليس الله مؤمن علمنا انه ماذا؟ ايضا بارادة الجاز ويفعل لا يمكن لا يبقى المقصود بالارادة الجازمة لفعل الخير. نقصد الارادة زامل الفعل. فعل
1:18:35لو وجد ارادة لازمة لفعل الايمان وقدرة تامة وجب ان يؤمن لابد ان يؤمن. لابد ان يؤمن واضح؟ حتى الذي لم تبلغه الحجة اهل الفترة. هؤلاء كان عندهم في الدنيا ارادة تامة وقدرة ارادة جازمة وقدرة تامة. وحاولوا ان يهتدوا بالحق فلم يهتدوا. فما تمثل
1:18:55على الكفر ماذا؟ فيوم القيامة يختبرون. ويوم القيامة كما تعريف الاختبار يختبرون. فهؤلاء الذين كان عندهم الارادة الجازمة والقدرة التامة سيطيعون الله يوم القيامة ويدعون في الاختبار. الذين كان عندهم ارادة غير تامة ارادة ضعيفة ان ينجحوا في هذا؟ في هذا الاختبار ويدخلون النار. ارادة الجازمة مثل التوفيق او هناك تنفيذ
1:19:15الارادة التوفيق هو الارادة اللازمة والارادة اللازمة والتوفيق. لان الله عز وجل الذي يخلق فيك هذه الاراضي الجازمة. هو الذي يخلق فيك ماذا كيف يخلقها فيك؟ ولو علم انك ستختار الايمان. لا انا اقصد مسلا هو لماذا جاهزون كما رسمته في الزهاب في المسجد؟ مهم. وممكن يزهب. من الذي
1:19:35قبل الذهاب للمسجد. الله عز وجل. الله عز وجل نقصد بترد الجريمة لفعل الخير. نقصد بالردة اللازمة للترك. عندما نقول ارادة لازمة للفعل. تركي هذا فضلان. ممكن يلزم بيدوم التوفيق
1:19:45التوفيق انه يعني توفيق كيف يذهب بدون توفيق؟ كيف يذهب الى المسجد بدون تطبيق؟ هو ده لو ذهب الى المسجد بنية صالحة كتب توفيق الله له بامضاء الله له قلنا هذا منافق ان الارادة الجازبة والقدرة التامة او التوفيق متعلق بالاسلام الحقيقي لا الاسلام الحكمي
1:20:05في الحقيقة هو ذهب ولكنه عنده ماذا؟ عنده فساد في القصد. لاننا عندنا العمل ليس هو مجرد الذهاب. العمل هو الذهاب بنية سوريا. صالحنا. بنية انت فين؟ ليس مجرد الذهاب عندما نقصد العمل نقصد العمل بشروطه الكاملة. العمل بماذا؟ بشروطه الكاملة. لا نتكلم عن العمل هذا الذي ذهب الى
1:20:25مسجد بنية الرياء هو في الحقيقة كانه ذهب الذي ذهب ليزني افضل منه. رأى هل اراد وجه الله وخلاص اذا هذا ليس عنده من زهب الى ان لماذا لان المشرك المشرك ها اهل العلم قالوا ماذا؟ الشرك جنس الشرك اشد عند الله عز وجل من ماذا
1:20:52بالجنس الكبير. طبعا الكبائر اعظم من يسير الرياء. يقولون الكبائر اعظم من ماذا؟ من يسير الرياء. لكن ما كان حاله الرياء دائما هذا اسوأ من من؟ من مرتكب الكبائر باتفاق اهل العلم
1:21:06نعم فلازم ان جنس الشرك سواء كان شرك اكبر ام اصغر. اعظم من جنس الكبائر لا يلزم ان كل نوع من من انواع الشرك. اعظم من كل هذا يسير الرياء قد يكون اقل من الكبائر. كما قال هذا ابن القيم. لكن من كان غلب عليه الرياء هو ماذا؟ هو فعله اعظم من فعل آآ مرتكب
1:21:26الكبائر. نعم لان جنس الشرك اعظم من جنس من جنس الكبائر للعقل يعني. مخالفة للعقل. المكابرة للعقل مخالفة للعقل. مخالفة للعقل. في عفوا يا شيخ. في لو قال قائلا مجلس ادلب بقوله تعالى ماذا تقولون يعني في هذه الاية؟ ومن يتق
1:21:51ويجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. وكذلك قول يعني قول تعالى حكاية عن مريم. يعني هل معنى اننا نقول ان الله عز وجل جعل لكل شيء سبب. معنى هذا ان الله عز وجل ليس قادرا ان يفعل بدون سبب. هو قادر سبحانه وتعالى ان يفعل بدون سبب. ولكن هل هذا هو اصل القاعدة
1:22:11مستثمر القاعدة. مستثمر. هذا اصل قانون الكوني المستثنى من القانون الكوني مستثنى. الذي حدث بدون سبب هذا هذا خالق للعذاب. هذا امر ماذا؟ اما قد يكون كرامة او معجزة. هم. كرامة او معجزة. وهذا كهكذا تعرف له ان يقول المريض امر خارق للعادة يريه الله عز وجل على يد من شاء من انبيائه
1:22:31فدخول ابراهيم النار عليه السلام وعدم احتراقه هذا فيه من عمله بضد السبب فنقول هذه معجزة مع دخول هاي الموسم الخولاني النار وعدم احتراقه عندما رماه الاسود العنسي وكل اهل الكرامة. نعم؟ عيسى. نعم؟ عيسى. مولد عيسى عليه السلام
1:22:51الطعام الذي اتى مريم وهكذا نقول اما كرمين في حق الاولياء واما معجزات معجزات في حق الانبياء. ولعل حكمة الله عز وجل من هذا الا يعبد الناس السبب هذا توازن ان لا يعبد الله في الاسباب. لو كان كل شيء لابد من السبب خلاص الناس يعبدون الاسباب. ولو كان كل شيء بدون سبب ممكن اية من الناس كلهم. لان هذا امر خارق للعادة الان
1:23:11اذا لابد ان هناك يوم للناس جميعا. والله عز وجل ما اراد اذا اراد ان يمتحن الناس. مم. فاجرى سنته الكونية على على قانون الاسباب. وجعل هناك خوارق بهذه الاسباب اما لاظهار معجزات الانبياء واما لاظهار فضل الاولياء بهذه الكرامات مثلا. نعم؟ الانسان قد يرزق اي قد يرزق من حيث لا يحتسب
1:23:31قد يأتيه رزق بدون عمل. ولكن لو تأملت هذا ايضا كان له سبب. اما انه مثلا الميراث. كان له عم غني في بلد بعيد لا يعرفه فمات. فهذا هذا المال بسبب بسبب الارث. لو تأملت حتى في هذا يوجد سبب. لابد ان يوجد سبب. نعم؟ والله اعلم