العقيدة الطحاوية - 24 [ الأنبياء والرسل ]
0:00نسأل الله ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات مارينا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. فما زلنا مع صاحبنا ابي العز للعقيدة الطحاوية ووصلنا الى قوله
0:20الشارحي رحمه الله قال واما الانبياء والمرسلون فعلينا الايمان بمن سمى الله تعالى في كتابه من رسله والايمان بان الله تعالى ارسل رسلا سواهم وانبياء لا يعلم والله تعالى الذي ارسلهم. فعلينا الايمان بهم جملة لانه
0:47يأتي في عددهم نص وقد قال تعالى ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك. وقال تعالى تعالى ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصصه
1:03عليك وعلينا الايمان بانهم بلغوا جميع ما ارسلوا به على ما امرهم الله به. وانهم بينوه بيانا لا يسع احدا ممن يرسلوا اليه ولا يحل له خلافه قال تعالى فهل على الرسل الا البلاغ المبين
1:24فان تولوا فانما عليك البلاغ المبين. وان تطيعوه تهتدوا وما على الرسول الا البلاغ المبين. واطيعوا واطيعوا الرسول فان توليتم فانه على رسولنا البلاغ المبين وابنه اولو العزم من الرسل فقد قيل فيهم اقوال احسنها ما نقله البغوي وغيره عن ابن عباس وقتادة انهم
1:48نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلوات الله وسلامه عليهم. قال وهم المذكورون في قوله تعالى واذ اخذنا النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم وفي قوله تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا. والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم. وما وصينا به ابراهيم وموسى
2:14هو عيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. واما الايمان بعد ما تكلم عن الايمان بالملائكة تكلم عن الايمان بالانبياء وقال انه ينبغي على المسلم الايمان بالانبياء ايمانا اجماليا. والايمان التفصيلي هذا لمن علم الانبياء الذين ذكرهم الله عز وجل في كتابه. والله
2:34وعز وجل لم يذكر لنا كل الانبياء ورسلا قد قفصناهم عليك من قبل. ورسل لم نقصصهم عليك. ثم خص من هؤلاء الانبياء اولي العزم من الرسل. وذكر ان فيهم خلافة
2:44بين اهل العلم اختلف اهل العلم في اولي العزم من الرسل على اقوال احسنها كما ذكرها المصنف انهم الخمسة الذين ذكرهم الله عز وجل في اياتي احزاب وشورى وهم نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم. وذهب بعض اهل العلم الى ان اولي العزم من كل الانبياء. كل رسول
3:04ذكره الله عز وجل في القرآن هو ماذا؟ اولي العزم. واستدلوا على ذلك بقوله تعالى فاصبر كما صبر اولي العزم من الرسل. وقالوا ان من هنا ليست ليست للتبعيض وانما هي بيانية او للجنس. يعني فاصبر كما صبر جنس اولي العزم من الرسل. عليكم السلام ورحمة الله. هذا كقوله تعالى مثلا
3:25نجتنب الرجز من الاوثان لان من هنا ماذا؟ جنسية. والصحيح ان من هنا؟ تبعيضية. والذي يدل على هذا ان الله عز وجل قال فاصبر كما صبر واولوا عزمي من الرسل ثم قال في موضع اخر ولا تكن كصاحب الحوت
3:41ولا تكن كصاحب الحوت وهو يونس عليه السلام فمعنى هذا ان بعض اولي العزم بعض الرسل لم يكونوا من اولي العزم لان الله عز وجل او ان يكون لك بعضهم. امره ان يكون لك بعضهم ونهاه ان يكون لك بعضهم فعلم ان من هنا ان من هنا تبعيضية. وقال بعضهم هذا قول اخر ان اولي العزم
4:01من الرسل هم السبعة عشر رسولا الذين ذكرهم الله عز وجل في اية الانعام. في اية الانعام وابنى له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونحن هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسلمان وايوب يوسف وموسى ومرونة وسليمان. وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيى عيسى والياس. كل من الصابرين واسماعيل واليسع وينوس ولوطا. وكلا فضلنا على
4:21انا مين هؤلاء الرسل الذين ذكرهم الله عز وجل في هذه الايات في سورة الانعام قالوا انهم ماذا؟ من اولي العزم. القول الثالث الذي اختاره المصنف ولعله هو الصحيح انهم هؤلاء الخمسة. لماذا؟ لان الله عز وجل ذكرهم وخصهم في هاتين الايتين من القرآن. وكذلك دليل اوضح من هذا ان الناس في
4:41الشفاعة العظمى يذهبون الى من؟ الى هاجر. الاولياء الخمسة ولكن يسبقهم ادم. يذهبون الى ادم ثم هؤلاء الخمسة. ولا يعترض بذكر ادم ادم فان ادم ليس رسولا. نحن نحن نتكلم عن ماذا؟ عن اولي العزم من الرسل. فالصحيح انهم هؤلاء الخمسة لحديث الشفاعة ولهاتين الايتين
5:02من الادلة ايضا ان الرسل كلهم ليسوا اولو عزم ان الله عز وجل سمى ادم ماذا؟ وان كان ليس من الرسل لكنه قال ولقد عيرنا الى ادم من قبل ولم نجد
5:13فنسي ولم نجد له عزما ولم نجد له عزما فمعنى هذا ان ادم وان كان نبيا لكنه ليس من اولي العزم. فاذا الصحيح وما ذكره المصنف والله اعلم ان مدى اولي العزم من الرسل الخمسة هؤلاء الخمسة الذين ذكرهم الله عز وجل في في هاتين الايتين هم افضل الانبياء على الاطلاق. قال واما
5:31الايمان بمحمد. لاهل السنة ايضا. يعني هذا خلاف معتبر بين اهل السنة. بعضهم قال كل الرسل الى العزم. بعضهم قال السبعة عشر فقط. بعضهم قال هؤلاء الخمسة. قال العزم العزم هو القوة على اخذ ما امر به
5:51الاصد ان العزم والارادة الجازمة. العزم هو ماذا؟ الارادة الجازمة. ارادة جازمة. قال تعالى يا يحيى خذ الكتاب بقوة. فالاخذ اخذ اذا امر به بقوة هذا هو العزم. اولي العزم من الرسل الذين اخذوا ما امرهم الله عز وجل به بقوة
6:08ولم يتأخروا في شيء مما امرهم الله عز وجل به ابدا. فممكن اقول حذر الحزم ايضا الحزم هو الارادة. الارادة الجازمة فهؤلاء صبر وصبرا عظيما على اقوالهم على اقوالهم تجد انهم من اكثر الرسل الذين ابتلوا
6:26في قصصهم التي اوردها الله عز وجل في القرآن نوح عليه السلام مكث في قوم الف سنة الا خمسين عاما الا خمسين عاما وابراهيم عليه السلام القي في النار هذا وصبر على على اذى قومي واذى ابي. وكذلك موسى وعيسى. ها عليهما السلام. ومحمد صلى الله عليه وسلم هو سيد اولي العزم على الاطلاق. فله الضر
6:46ففي احوالهم تجد انهم هم الذين ابتلوا بلاء عظيما في دعوة قومهم وصبروا على هذا البلاء. ولم يعجلوا بمخالفة امر الله او قبل ان يأذن الله عز وجل لهم كما فعل يونس عليه السلام مثلا عندما خرج من قومه قبل ان يأذن الله عز وجل له. فنهاهم الله عز وجل
7:04نهى نبيه صلى الله عليه وسلم ان يكون كصاحب الحوت ان يستعجل النصر. وصاحب الحكم ما عصى ربه لغاية ما في الامر انه استعجل النصر واستعجل اجابة قومه له فاصبر. اصبر على دعوتهم
7:18كما صبر اولي العزم من الرشد ولا تستعجل له في موضع اخر الا يستعجل آآ اجابتهم واسلامهم نعم. قال الامام بمحمد صلى واتباع ما جاء به من الشرائع اجمالا وتفصيلا. واما الايمان بالكتب المنزلة على
7:38وبما سمى الله تعالى منها في كتابه من التوراة والانجيل والزبور. ونؤمن بان لله تعالى سوى ذلك كتبا انزلها على لا يعرف اسمائها وعددها الا الله تعالى واما الايمان بالقرآن فالاقرار به واتباع ما فيه. وذلك امر زائد على الايمان بغيره من الكتب. فعلينا الايمان بان الكتب المنزلة على
8:03رسول الله اتتكم من عند الله وانها حق وهدى ونور وبيان وشفاء. قال تعالى قولوا امنا بالله وما الينا الى قوله وما اوتي النبيون من ربهم الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم الى قوله
8:23وانزل القرآن وانزل الفرقان امن الرسول بما انزل اليه من ربه. افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. من معاني قالوا هو النظر في اوائل الكلام وادباره. ثم التدبر سمي التدبر بهذا الاسم
8:44لانك تنظر في اول الكلام وفي ماذا؟ وفي اخر الكلام. فلو وجدت اختلافا بين اخره واوله فدل هذا انه ليس من عندي واحد. من عند الواحد. مم. ولذلك قال ولو افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. يعني لو نظروا
9:02في ادباره اي في اواخره. وقارنوا بينها وبين اوائله ساجدونه لا اختلاف فيه لا اختلاف فيه اي لا اختلاف في اسلوبي واسلوبه واحد ليكون اوله حسنا واخره غير ذلك ولا اختلاف في علمه علم واحد. ليكون هناك اختلاف تضاد بين اه بين احكامه او اختلاف تضاد بين بين اخباره. ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
9:27كثيرة. فهذا من اقوى الادلة العقلية. على صدق هذا الكتاب وانه من عند اله واحد سبحانه وتعالى قال الى غير ذلك من الايات التي تدل على ان الله تكلم بها وانها نزلت من عنده وفي ذلك اثبات لصفة الكلام والعلو
9:45ثم قال تعالى كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين. وانزل معهم الكتاب بالحق. وينزل كتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد
10:03ويرى الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق. فدل هذا ان الذي يؤمن بهذا القرآن هو الذي اوتي العلم هو الذي يستطيع ان ينظر في القرآن. وان يتدبر
10:13ليعلم انه الحق من عند الله عز وجل. اما من جهل به واعرض عنه ولم يتدبره فلا يستفيد من الايمان شيئا. قال يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين. قل هو
10:32للذين امنوا هدى وشفاء فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا وامثال ذلك كثيرة في القرآن ثم قال المصنف رحمه الله ونسمي اهل قبلتنا مسلمين مؤمنين ما داموا يتكلم على الحق بعض الناس سيتكلم عن بعض المسائل
10:56المتعلقة بالايمان قال اه نسمي اهل قبلتنا. ونسمي اهل قبلتنا مسلمين مؤمنين. ما داموا بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم لله معترفين وله بكل ما قال واخبر مصدقين
11:15قال الشارح رحمه الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فهو المسلم ما لنا وعليه ما علينا. ويشير ويشير الشيخ رحمه الله بهذا الكلام الى ان الاسلام والايمان واحد. وان المسلم لا يخرج من الاسلام
11:35ارتكاب الذنب ما لم يستحله. اول مسألة آآ من المسائل التي خالف فيها الطحوي اهل السنة او مسألة تسمية الايمان والاسلام شيء واحد. وهذه المسألة فيها خلاف كن بين اهل السنة مذهب جماهير اهل السنة ان الاسلام والايمان مختلفان. وان بينهما تلازم فهما اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا. اذا اجتمعا
11:55في نص واحد افترقا معناهما كما في حديث جبريل. سمى النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام. الاعمال الظاهرة. ان تشهد ان لا اله الا الله وان تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان
12:05حج البيت ثم اخبر ان الايمان هو ماذا؟ اعمال القلوب. الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وان تؤمن بالقدر خيره وشره. هذا اذا اجتمع في نص يقصد بالاسلام الظاهر والايمان العمل الباطن. فاذا افترق دل كل واحد منهما على الاخر وهذا مذهب جمهور اهل السنة. وان كان بعض اهل السنة
12:24وافقوا آآ المرجئة ووافقوا كذلك مرجئة الفقهاء من الاحناف. بعض اهل السنة وافقوهم في ان الاسلام والايمان شيء واحد. كالبخاري ومحمد ابن المروزي وابن الصلاح من علماء الحديث. كانوا يقولون ان الاسلام والايمان شيء واحد ولكن الصحيح التفريق بينهما بحديث جبريل. طب وهل حديث جبريل
12:44على هؤلاء من اهل السنة الذين قالوا ان الاسلام والايمان مترادفان طبعا لا يخفى عليهم بل حديث اه اخرجه البخاري في صحيحه نعم آآ ويصححه البخاري ولكن الامام البخاري يرى ان هذا المعنى في الحديث هو معنى تلازم هو معنى ماذا؟ تلازم بمعنى
13:03ان كل مسلم لابد ان يكون مؤمنا وان كل مؤمن لابد ان يكون مسلما. واهل السنة يقولون هذان اللفظان اذا اجتمعا في نص واحد افترقا. فلا يلزم من المسلم ان
13:13اولى مؤمنا الايمان الكامل بل كل مسلم معه ماذا؟ معه اصل الايمان. معه اصل الايمان. ولا يطلق عليه الايمان الكامل الا اذا حقق اعمال القلوب التي يقبل بها ايمانه ويدل على هذا الايات في اخر الحجرات. قالت العرب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا
13:33ولما ياكل الايمان في قلوبكم ماذا يقول المخالفون في هذه الايات؟ قالت العرب امنا. قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. فالله نفى عنهم الايمان واثبت لهم الاسلام. فده اللي هناك ان هناك فرق بين ماذا
13:46بين الاسلام والايمان. ماذا يقول المخالفون في هذه الايات؟ كالبخاري وابن هؤلاء كانوا منافقون. يقول انهم كانوا منافقين. يقول انهم كانوا منافقين ولكن الله عز وجل قال بعدها وان تطيعوا الله ورسوله لا يلدكم
14:02من اعمالكم شيئا يعني لا ينقصكم من اعمالكم شيئا فدل هذا ان عندهم شيء من الايمان تقبل به اعمالهم ولو كانوا المنافقين ما قبلت اعمالهم ليلتكم بان لي ينقزكم فدل هذا انهم مسلمون. معهم اصل الايمان ولكن ليس معهم الايمان الكامل
14:20كمان الواجب والكمال المستحب. الذي يستحقون ان يسموا به مؤمنين. الذي يستحقون ان يسموا به مؤمنين. المرجئة يقولون الاسلام والايمان شيء واحد. ليس موافقة لبعض اهل السنة. الذين قالوا الاسلام لمن شيء واحد. الذين قالوا الاسلام والايمان شيء واحد من اهل السنة
14:40بخاري ومحمد بن نصر. هم لا يخرجون العمل عن مسمى الايمان. بل يقولون العمل جزء من الايمان. والعمل جزء من الاسلام. ولا يصح الاسلام والايمان الا بالعمل اما المرجئة ومنهم مرجئة الفقهاء الذين يقولون الاسلام والايمان. شيء واحد فانهم يسوون بينهما ويجعلون العمل
15:00ليس داخلا فيهما يجعلون العمل ماذا؟ ليس منهما. يعني هذا الفرق بين المرجئة الذين سموا الاسلام والايمان شيئا واحدا. وبين بعض اهل السنة الذين جعلوا الاسلام والايمان شيئا واحدا. الفرق مرة اخرى المرجئة الذين يجعلون الاسلام والايمان شيئا واحدا يخرجون العمل منهما
15:19بعض اهل السنة كالبخاري ومحمد ابن نصر وغيرهما ممن قال بهذا القول يقولون الاسلام والايمان شيئا واحدا شيء واحد ولكنه ماذا؟ ها لا يخرجون العمل. لا يخرجون العمل من الاسلام والايمان بل هو من الاسلام والايمان عندهم. اذا موافقة المرجئة لبعض اهل السنة موافقة ولكن فيها خلاف
15:39موافقة فيها خلاف ان المرجاة يخرجون العمى من الايمان ام اهل السنة؟ لا يخرجون العمل من الايمان. لذلك قال هنا ويشير الشيخ هنا الى ان الاسلام والايمان واحد وقلنا الا الصحيح والتفريق بينهما. وان المسلم لا يخرج من الاسلام بارتكاب الذنب ما لم يستحله. ايضا هذه العبارة فيها نظر
15:59وسيأتي الكلام علي في المتن عندما يقول ولنكفر احدا من احد القبلة بذنب ما لم يستحله. فان اهل السنة يكفر كثيرون من دروب كثيرة بدون استحلال. يكفرون بالمكفرات العملية كالسجود لصنم كسب الله عز وجل كقتل نبيه من الانبياء. كالحكم بغير ما انزل الله بشروط
16:19فهذه كلها اعمال يكفرون بمجرد فعلها بدون ماذا؟ بدون استحلال. فقوله لا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ما لم يستحله وسيأتي مزيده كلام على هذا ممكن بعد آآ بعد قليل؟ هذا القول لا ليس بصحيح قوله خطأ لذلك انتقد على على على صاحب الطحاوية الصحيح ان يقال ماذا؟ ولا نكفر احدا من اهل القبلة
16:39كل ذنب مثلا لكل ذنب ما لم يستحله لان هناك ذنوب يكفرون بها. يكفر بها من فعلها وهي بدون استحلال كما ذكرت كالسجود لصنم بالله او كان استهزاء بالنبي عليه الصلاة والسلام او آآ الطواف بالقبر او دعاء الميت او غير ذلك من الافعال التي هي آآ مجرد اعمال يكفر بها فاعلها
16:59ان توفرت الشروط وانتفت الموانع حتى ان لم يستحلها حتى ان لم يستحلها. قال والمراد بقوله قبلتنا من يدعي الاسلام ويستقبل ومن اهل المعاصي ما لم بشيء مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. وسيأتي الكلام على هذين المعنيين عند قول الشيخ ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب
17:29ما لم يستحله فان قوله والاسلام ايمان واحد واهله في اصله سواء قوله ولا نخوض في الله ولا نماري في دين الله يشير الشيخ رحمه الله تعالى الى الكف عن كلام المتكلمين الباطل. وذم علمهم فانهم يتكلمون في الاله بغير علم وغير سلطان نتاهم
17:51يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس. ولقد جاءهم من ربهم الهدى. الظن المذموم هنا وماذا هو الظن الذي ليس مبنيا على دليل. الظن غير المبني على دليل. الذي هو وهم. الذي هو وهم ليس مبنيا على دليل. اما الظن
18:11اذا كان ظنا غالبا ومبني على دليل فهذا يجب الاخذ به. لان الظن يجري مقام اليقين في الاحكام. مثلا احاديث الاحاد تفيد الظن. ومع ذلك يجب عليك ان تأخذ بها لان هذا ظن مبني على دليل. اما ظن هؤلاء فهو ظن مبني على هوى وما تهوى الانفس. قال
18:29وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالى انه قال لا ينبغي لاحد ان ينطق في ذات الله بشيء بل يصفه بما وصف به نفسه قال بعضهم الحق سبحانه يقول من الزمته القيام مع اسمائي وصفاتي الزمته الادب. ومن كشفت له حقيقة
18:49من من الزمته القيامة مع اسمائي وصفاتي الزمته الادب. ما معنى القيام مع اسماء وصفاته؟ يعني يقف عند معنى الاسم والصفة ولا يفكر في ماذا؟ في الكيفية ايمانه بالاسم والصفة هو ماذا؟ الوقوف مع المعنى. وعدم الدخول في الكيفية. فهذا من الادب مع الله عز وجل. هذا من الادب مع الله عز وجل. من الادب مع الله عز وجل
19:13هل تعلم المعنى وان تتعبد لله بهذا المعنى. والتعبد لله بهذا المعنى اما ان يكون بان تدعوه بهذا الاسم. وممن يقوم بالعمل بمقتضى هذا الاسم. فاذا اردت ان عبد بسم الله الغني. فعليك ان تستغني عن غيره. اذا اردت ان تتعبد باسمه الكريم فعليك ان تكون كريما مع خلقه وهكذا. هذا من التعبد
19:34بالاسماء هذا من التعبد بالاسماء ما ان تدعوه بها؟ هذا تعبد بالدعاء والقول، واما ان تعمل بمقتضاها فهذا تعبد بالعمل ان كان هذا الاسم مما يمكن للعبد ان يعمل بمقتضاه. ها كالغني والكريم والرحيم. نعم. من الزمته
19:53الكلام ذكره ابن القيم في مدارس السالكين في منزلة الادب. قال آآ من الزمته القيام مع اسمائي وصفاتي الزمته الادب. ويقصد ببعضهم هنا ابن القيم. يقصد بعض. كما انه في هذا الكتاب يكثر من النقل عن ابن القيم وعن ابن تيمية دون تسميتهما. آآ
20:13نهاية الحديس. نعم! لأ هذا قول بعض السلف. قولي بعض السلف ليس حديث ابن القيم ذكره في منزلة الادب في مدارس السالكين الحق سبحانه يقول هذا قول بعض السلف ليس حديث
20:29هذا قول بعض السلف. طبعا لا يصح نسبته الى الله عز وجل لان هو ليس فيه حديث يعني الاولى ان ينسب هذا الكلام الى الله عز وجل. ولكن بعض السلف قال هذا. نعم الاولى ان يجعلها مقولة
20:42نقول مثلا من التزم القيام باسماء الله وصفاته الوقوف معها يعني بدون تفكر في معناها فهذا من ادب مع الله. يصح تصح هذه المقولة. اما بالنسبة هذا الكلام ان الله قاله في حديث قدسي
20:55فضلا ان يكون قاله في كتابه الذي يقوله في كتابه. او يقول قال الله تعالى فهذا آآ لا ينبغي. هذا لا يجوز لان هذا بالنسبة الكلام الى الله عز وجل بدون دليل. نعم
21:05لكن معنى القول يعني منه صحيح ان من الادب مع الله عز وجل لان هذا المعنى له دليل. ان الادب مع الله عز وجل الا تتعدى الحد في الدخول في كيفية الاسماء والصفات. والدليل على هذا
21:17قوله تعالى ولا تقفوا ما ليس لك به علم. لا تتبع ما ليس لك به علم. قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين. فمن التكلف ان اول معرفة ماذا؟ كيفية الاسم والصفة. والله عز وجل لم يخبر احدا من عباده عن هذا ولا يحيطون به علما. لا تدركه الابصار ويدرك الابصار
21:37والادراك اعلى من الرؤية يعني لا في ادراك هذا على حقيقته. في الدنيا والاخرة كذلك في الآخرة لن لن ندرك الله عز وجل بابصارنا. معنى ادراكه يعني ماذا؟ الاحاطة به. فالادراك شيء زائد على الركن
21:53فده في الادراك ليس معناه نفي الرؤية بل هو نفي ماذا؟ شيء زائد على على الرؤية. فكل هذه الادلة تدل انه لا يجوز التفكر في كيفية صفات الله تعالى. وان هذا من اتباع
22:03اي ما ليس لك به علم. ثم قال ومن كشف له حقيقة ذات المجد والعطب الادب او العطب. اختر العطب يعني الفساد والهلاك ها من كشفت له حقيقة ذاتي الزمته العطب. ما معنى الزمته العطب؟ الفساد او الهلاك. يعني الله عز وجل لم يكشف لنا حقيقة ذاته
22:29في الدنيا لحكمة ما هي؟ ان عقولنا لا تحتمل هذا ولو كشف هذا لنا لفسدت عقولنا. لفسدت عقولنا. عقولنا لا تطيق هذا. عقول لا تطيق ان نفهم حقيقة صفات الله
22:44عز وجل في الدنيا لكنه يعطينا يوم القيامة قوة نستطيع ان نراه بها سبحانه وتعالى ونستطيع ان نعرف بها شيئا من حقيقة اسمائه وصفاته. عندما نراه سبحانه وتعالى نستطيع ان
22:56شيئا بالحقيقة صفاته الذاتية وصفاته الفعلية. لكن في الدنيا اعلمنا شيئا من اثار هذه الصفات. اما حقيقة هذه الصفات على الوجه الكامل لا يمكن ان يطيقه العقل البشري. ولذلك لو ان الله عز وجل خاطبنا بهذا اللي ممكن كنا سنكذب هذا. ممكن كنا سنكذب هذا كما قال
23:16مسعود ما انت محدث قومي حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة. وكذلك قال عليه حدثوا الناس بما يعرفون بما يعرفون تحبون ان يكذب الله ورسوله؟ فمن حكمة الشريعة انها خاطبت الناس بما تطيق عقولهم؟ بما تطيق عقولهم. يعني
23:36اسم او اقول لك اليس كذا حتى مثال بسيط يوضح هذا الامر. اليس كذا من الممكن ان يذكر الله عز وجل لنا بابا الحقائق العلمية في زمن نزول الوحي التي لم يكتشفها الناس الا الان الا الان اكتشفوها الان. لو ذكرها في زمن نزول الوحي
23:53كان كثير من الناس يكفرون بالوحي. صحيح؟ ولا يؤمنون به. صحيح؟ لكن الان تبينت لنا ولذلك القرآن ليخاطب الناس في كل زمان ومكان الا بما تطيق عقولهم جعل هناك اشارات مثلا لامور علمية سيكتشفها الناس. ولكن هذه الاشارات يصلح فهمها للناس في زمن لم يصلوا فيه الى هذه الحقائق
24:14العلمية ويصلح فهمهم لها بطريقة اخرى في زمن وصلوا فيه الى هذه الحقائق العلمية. هذا مثال فقط يعني ان الله عز وجل يخاطب الناس بما يعقله بما تطيق او عقولهم لا يمكن ان يخاطبهم بشيء لا تطيق عقولهم ومن هذا
24:28معرفة حقيقة ذاته سبحانه وتعالى هذا معنى قوله ومن كشفت له حقيقة ذاتي الزمته العطب فاختر لنفسك الادب او العطب الهلاك يعني قال ويشهد ان هذا انه سبحانه لما كشفت لما كشف للجبل عن ذاته ساخ الجبل وتذكر
24:48ده كده نفس المعنى. ده كان هدم. ساخ وتدكدك. لماذا؟ لان الانسان كما قلنا عقله ضعيف لا يستطيع ان يحيط بالله عز وجل وكذلك بصره وجسده ضعيف لا يستطيع ان يرى ان يرى الله عز وجل في الدنيا ولذلك قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه
25:08فسوف تراني. فلم يستقر الجبل. فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا. وخر موسى صعق. فعلم ان الانسان ليس عنده من القوة الطبيعية التي خلقها الله فيه يمكن ان يرى الله عز وجل في الدنيا. ثم قال نعم. ولم يثبت على عظمة الذات
25:26شبلي الانبساط بالقول مع مع الحق ترك الادب. الادب لما اخذ على ابن القيم رحمه الله في مدارج السالكين انه كان ينقل عن بعض آآ ضلال الصوفية الذين بينهم الى الكفر اقرب منهم للايمان ومنهم الشبل هذا. الشبلي هذا من الحلولية الذين يقولون بالحلول والاتحاد. الذين يقولون بالحلول والاتحادات
25:49ده كلام آآ اظنه في منزلة الادب في مدارس السالكين نقل الدقي بعد الشبل هذا. الشبلي هذا من الذين يقولون بالحلول والاتحاد وكان يقول آآ يقال انه دخل مرة دار الحارث المحاسبي. وكان
26:03فسمع وكان شيخه قد مات يعني. فسمع الاباح كلب فقال لبيك سيدي وكان يقرب تلاسق الارواح ولا لواحد حل في الحيوانات وان الله عز وجل يحل في المخلوقات وكان يقول ان من عباد الله من لو بصق على جهنم لاطفأها
26:19اذ يقوم من عباده لمن بلغ درجة في الولاية لو بصق على جهنم لاطفأها. فيكفي يكفي هذا القول كفرا يعني لا ينبغي النقل عن هؤلاء. فضلا ان هذه مقولة في حد ذاتها
26:31هذه المقولة التي ذكرها ابن القيم نقلا عن الشبلي خطأ. ما وجه خطأها؟ هو يقول الانبساط بالقول الانبساط بالقول مع الحق ترك الادب يقصد بالحق الله عز وجل الانبساط يعني الكلام الكلام الكثير
26:47ها يقول انت عندما تدخل مع ملك من الملوك هذا تسبير خالد بالمخلوق. هذا في الحقيقة في تشبير الخالق بالمخلوق. انت عندما لو قيل لك سنعطيك مثلا خمس دقائق مع الرئيس الفلاني
27:00او خمس دقائق مع الملك الفليت اطلب ما تريد. هم يقولون الادب الا تتكلم كثيرا. عليك ان قبل ان تدخل ان تكتب ما تريده في ورقة واجعل كلماتك قليلة ها الملوك لا يحبون الكلام الكثير. يعني ستفضل تحكي لك قصة حياتك. انا فقير وعندي اولاد وكل النهاية ماذا تريد؟ انا اريد كذا. حسنا فهو يقول
27:20عندما تتكلم مع الله عز وجل ليس من اجل ان تقول يا رب انا عندي اولاد كثيرون وانا فقير وكذا وكذا وفي النهاية تقول ارزقني كذا لا هات من الاخر. قل يا رب
27:30ارزقني كذا. انا طبعا هذا من الجهل بالله عز وجل. لان الله عز وجل يغضب اذا لم يسأله عبده. يغضب. يعني الله يغضب ان تركت سؤاله بني ادم حين يسأل يغضب. صحيح؟ ابن ادم حين يسأل يغضب. والله يغضب وان تركت سؤاله. فكيف يقال ان الانبساط مع الحق
27:49ترك الادب. هذا مخالف. مخالف للادلة التي تأمر بالدعاء. وقال ربكم ادعوني استجب لكم. وكان الصحابة يسألون الله عز وجل لو حتى في شراك نعلهم اذا انقطع. ها لم اظن لا احد يفعل هذا الان. لو انقطع حذاء الحذاء
28:08يسأل الله عز وجل ان يصلحه. بل يستخير الله ليصلحه ام لا اليس هذا انبساطا؟ طبعا هذا انبساط يعني نعم. غاية الانبساط ان انك تسأل الله عز وجل كل ما تريد. صغيره وكبيره. ولو نظرت في ادعية النبي عليه الصلاة والسلام لوجدت في
28:26التكرار بالتراجف. التراضف الذي هو اللهم اغفر لي ذنبي كله دقة وجلها ولو اخرها عناية وسرها. ها؟ وهكذا تجد في ادعية النبي عليه الصلاة والسلام فيها انبساط وفيها تكرار. وهذا التكرار يدل ان الله عز وجل
28:40تحب هذا؟ فهذا الكلام يعني خطأ واضح. قال نعم. تقصد الاعتداء. الاعتداء. لا. الاعتداء في الدعاء له من الاعتداء في الدعاء السجع كما روى البخاري عن ابي موسى انه قال آآ اظن الواحد من التابعين او لابنه لاذكر. قال له ثم انظر السجع فاجتنبه
29:03فانه فانني لم ارهم اي السلف الصحابة يعني الا انهم يجتنبونه. من اعتراف الدعاء ماذا؟ ها؟ الستر. كثرة تعرفون السجع؟ نعم خواتم او خواتم اما ما وقع في دعاء النبي عليه الصلاة والسلام مما يظن انه سمع فهذا ليس شجر سجع. لان السجع عادة ما يكون متكلفا. اما غير
29:23النيت تستدعي بدون تكلف ولا يقال ان هذا سجن. هذا من سوء الاعتداء في الدعاء. من الاعتداء في الدعاء الدعاء لمن يمكن شرعا او قدرا بما لا يمكن شرعا ان تقول اللهم اجعلني نبيا. اجعلني صحابيا. هذا لا يمكن شرعا. وكذلك لا يمكن قدرا. لا يمكن قدرا. اللهم اني اسألك ان تغير شكلي الى كذا
29:43اول يوم اسألك ان تجعلني اطير في السماء. هذا من الاعتداء في الدعاء. اما كثرة الالحاح على الله عز وجل والتكرار فهذا ليس من الاعتداء في الدعاء. بل انت مأمور بهذا
29:53ادعوا ربكم تضرعا وخفية. انه ليحب المعتدين. من الاعتداء في الدعاء الدعاء بالاثم وقطيعة الرحم. يستجاب لاحدكم ما لم يعجل ما لم يدعو او قطيعة رحم كما قال صلى الله عليه وسلم. كل هذه من صور الاعتداء في الدعاء. لكن لم يقل احد ابدا من اهل العلم انما الاعتداء في الدعاء
30:13التكرار بل يدل على ان التكرار والالحاح من اسباب اجابة الدعاء الحديث. احاديث كثيرة اذكر منها الحديث حديث معاذ في قصة الرجل الذي اتى العربي الذي اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني لاحسن
30:27كيلو دندنتك ولا دندنة معاذ يعني انتما تكرران الدندنة هي التكرير والدعاء يعني الدعاء آآ بصوت فيه تكرار اني لاحسن دندنتك ولا دندنة معاذ ولكني اقول اللهم اني اسألك الجنة واعوذ بك
30:42لا لا استطيع ان احفظ الدعاء الطويل الذي تدعونا به. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام حولهما ندندن. يعني كل هذا الدعاء الطويل؟ حول دخول الجنة وحول النجاة من النار. نعم فهذا ليس من الاعتداء في الدعاء بل لو تدبرت ادعية النبي عليه الصلاة والسلام تجده كما ذكرت انها فيها كثير
31:02ده اللحاح على الله عز وجل بمعان آآ مترادفة وتكرار وهذا معروف. طيب قال قال وقوله اقول مولانا نمارس في دين الله معناه لا نخاصم اهل الحق بالقاء شبهات اهل الاهواء عليهم التماسا لامترائهم وميلهم
31:22لانه في معنى الدعاء الى الباطل وتلبيس الحق وافساد دين الاسلام. ولا نماري اي لا نجادل. المباراة هي المجادلة والمخاصمة. المجادلة بالباطل. لا نخاصم اهل الحق بالقاء شبهات اهل الهواء عليهم. التماسا لانطرائهم لشكهم. يبقى الانطراء هو الشك. وميل
31:42لانه في معنى الدعاء الى الباطل. يعني لا تذهب الى اهل الحق الذين لا يعرفون شبهات اهل الباطل. وتلقي اليهم شبهات اهل الباطل. بقصد اضلالهم. فان هذا هذه مصيبة كبيرة. انت تريد ان تضلهم. تلقي عليهم شبهات
31:58اهل الباطل بقصد اضلالهم. او قد يكون القصد اضلالهم. قد يكون القصد القاء هذه الشبهات للجواب عنها. فهذا ايضا خطأ. هذا لا يكون الا لمن علمت انه لا لا تقع في قلبه الشبهة عنده من العلم
32:13ما يمنعه من ان يعتقد هذه الشبهة. هذا شرطه الاول. شرط ثان ان تحسن الجواب عن الشبهة فان انسان قد يعرض الشبهة وليحسن الجواب عنها فتقع في قلب من سمع الشبهة ولا يقع في قلبه الجواب
32:27يعني شو ما تقع في قلبي اعتقدها؟ ولا يقع في قلبي الجواب فينبغي للانسان الا يعرض الشبهات الا بيدين الضابطين. الضابط الاول ان يكون من يلقى عليه الشبهات عنده من العلم
32:38ما يمنعه من اعتقاد الشبهة ولعل واستفيد منها لكي يرد عليها اذا عرضت عليه بعد ذلك. شايف ان تحسن الرد عليها لان بعض الناس قد يقرأ الشبهة المشروبات الملاحدة مثلا كان شخص يكلمني امس عن شبهة بعض شبهات الملاحدة. الذين يمكنون وجود الله. ممكن بعض الناس يقول وهل يعقل ان احدا ينكر وجود الله؟ نعم طبعا لا يعقل
32:58ولكن عنده بعض الشبهات الغبية جدا. التي قد لا تستطيع الجواب عنها. انت تعرف بطلانها. ولكن لا تستطيع الجواب عنه. يحصل بك الا تذكر هذه والا تناقش احدهم لو قال لك شخص تعالى هناك ابني ملحد. شخص اخبرني ان ابنه يعني يقول ما الدليل على وجود الله؟ واذا كان هناك اله؟ طب من الذي خلق الاله؟ ويذكر
33:18بعض الكلام مثل هذا. فلو جلس معه شخص يعلم بطلان هذا الكلام وهو صادق الايمان لكن ليس عنده الرد العلمي هو يريد ردا علميا لن تستطيع ان ترد عليه بالقرآن هو يريد ردا عقليا
33:30فلو ان لم يكن عنده الرد العقلي واضاف الرد عليه قد يزيد ضلالا انه يقول انظر واحد منهم اتى ولم يستطع ان ان يرد شبهته. فيزيد ضلالا. يزيد ضلالا على على ضلاله. فينبغي الا يعرض الانسان نفسه لمناظرة اهل البدع
33:47او لذكر شبهيم امام اهل الحق الا بغرض ردها. وبشرط ان يأمن ان اهل الحق الذين يذكر لهم هذه الشبهة يأمن انهم هل يعتقدوه؟ يأمن انهم لن يعتقدوها والا فالسلامة اولى. الا يذكر هذه الشبهة التي لم تعرض اه لهم قبل ذلك؟ قال ولا نجادل في
34:07القرآن ونشهد انه كلام رب العالمين نعم