العقيدة الطحاوية - 22 [ انما اتخذ الله ابراهيم خليلا ]
0:00نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. ما زلنا
0:20في شرح هذا المتني المبارك مسجد عقيدة الطحاوية لابن ابي العز الحنفي ووصلنا الى فصل والصلاة والسلام على سيدنا رحمه الله ونقول ان الله اتخذ ابراهيم خليلا وكلم موسى تكليما ايمانا وتصفيقا وتسليما. بمناسبة هذا الفصل للفصل السابق هو في الفصل السابق يتكلم عن ماذا؟ في الفصل السابق
0:50عن اي شيء تكلم؟ انا معي شيء. نعم تكلم عن العلو. علو الله عز وجل وقبله وتكلم عن صفة العلم. فهو ما زال يتكلم عن صفات الله عز وجل. فبعد ما
1:00ذكر صفة العلم وصفة العلوم لن يتكلم عن ماذا؟ عن صفة الخلة والمحبة. فقال ونقول ان الله اتخذ ابراهيم خليلا وكلم موسى تكريم ايمانا وتصديقا وتسليما. قال الشارح رحمه الله قال تعالى واتخذ الله ابراهيم خليلا
1:20وقال تعالى وكلم الله موسى تكليما الخلة كمال المحبة وانكرت الجهمية حقيقة المحبة من الجانبين بين وانه لا مناسبة بين القديم والمحدث توجب المحبة الجهمية انكروا ان الله عز وجل يحب او يحب. هذا معنى قوله
1:45انكرت الجامية حقيقة المحبة من الجانبين. اي من جانب العباد ومن جانب الله عز وجل. الله عز وجل لا يحب ولا يحب. طيب كيف يؤولون النصوص؟ يعني النصوص كثيرة جدا في القرآن. طيب الله يحب المحسنين ويحب الصابرين. طيب ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. كيف يؤولون هذه النصوص؟ يؤولونها فيقولون محبة
2:05الله عز وجل العبادة هي لعباده هي ارادته لثوابهم. فترى انهم يرجعون كل الصفات لصفة ماذا؟ الارادة. صفة الارادة. يقول المحبة وهي ماذا؟ انه يريد ان يثيبه. كما قالوا في الرحمة. نفس الشيء قالوا في الرحمة. قالوا الرحمة ايضا هي ارادة الثواب. فاذا اتهموا القرآن بانه يستغني
2:25الفاظا متفاوتة لمعنى واحد. اذا الرحمة هي المحبة وقطعا هذا الباطل. لو ان الله عز وجل قال انه يريد ان يثيب عباده. وما قال تارة انه يحب وقال تارة انه يرضى عنهم. وما قال تارة انه يرحمهم. فهؤلاء اولوا كل هذه الصفات. لماذا اولها؟ لانهم قالوا
2:45ان المحبة لا تكون الا بين متناسبين. انظر هذا العقل سبحان الله العقل الضعيف. ما معنى بين متناسبين؟ يقول لا مناسبة بين الخالق والمخلوق. المحبة تكون بين متناسبين. يعني بين انسانين
2:59نعم قناة متناسبة لكنها تقول بين خالق ومخلوق لا تقول بين خالق ومخلوق هذا باطل. فان النبي صلى الله عليه وسلم اثبت المحبة حتى لبعض يعني ردا على كلامهم لو مشينا وراء كلامهم حتى آآ نرده. طبعا كلامه متهافت جدا. ولكن ردا على كلامهم نقول مثلا ان النبي صلى الله
3:19الله عليه وسلم اثبت المحبة لبعض الجمالات. الم يقل احد جبل يحبنا ونحبه؟ فكيف يقولون في هذه المحبة؟ هذه محبة اذا بين ليس بين متناسقين بين بشر وبين جماد. والنبي عليه الصلاة والسلام اثبتها. فهل تؤول هذه المحبة بان احد جبل يحبنا يعني؟ نريد ثوابه؟ او نريد
3:39انه في موقع تعلناته اول بهذا التأويل. فاذا المقدمة التي بنوا عليها تأويلهم لصفة المحبة محبة مقدمة باطلة. وهي ما هذه المقدمة؟ انه لا محبة الا بين متناسبين. يقول يقول
3:52اه بزعم منهم ان المحبة لا تكون الا لمناسبة بين المحب والمحبوب وانه لا مناسبة بين القديم والمحدث القديم الله عز وجل والمحدث هو العبد توجب المحبة. فهذا سبب لانكارهم هذه الصفة. فكل النصوص التي وردت فيها المحبة
4:12هنا هذا التأويل. طيب كيف يؤولون قوله تعالى واتخذ الله ابراهيم خليلا. الخلة كما قال ابن القيم في روضة المحبين اعلى مراتب المحبة. جعل مراتب المحبة عشر مراتب. فالخلة هي اعلى مراتب المحبة. والخلة محبة سميت بذلك لان محبة
4:29الحبيب تتخلل قلبا محب. تتخلل قلبه وتشغله ولا تجعل مكانا لمحبوب اخر. فالخلة كما قال ابن القيم هي كمال المحبة التي لا الشركة كمال المحبة التي لا تقبل ماذا؟ لا تقبل الشركة لا تقبل ان يكون هناك شريك لهذا المحبوب في قلبي في قلب العداد اعلى درجات المحبة ولم
4:49يخص الله عز وجل بها احدا من خلقه الا ابراهيم آآ ومحمد ومحمدا عليهما الصلاة والسلام. نعم. واتخذ الله ابراهيم خليلا. وفي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. كيف يؤولون هذين النصين؟ الحديث والاية؟ يقولون الخلة هنا معناها الفقر
5:09في اللغة الفقر واتخذ الله ابراهيم خليلا. يعني جعله مفتقرا اليه. طبعا هذا كلام عجيب. لان كل العباد مفتقرون الى الله عز وجل. يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. كل العباد مفتقرون الى الله. فلماذا نخص محمد نصلي؟ لماذا نخص محمد صلى الله عليه وسلم فقط او ابراهيم عليه السلام؟ فقال انهم اولية اولاد بعيدة جدا لنفي
5:34انا في صفة المحبة تقول لك لا لا تقرها لغة ولا يقرها نقل او عقل. قال وكذلك انكروا حقيقة التكريم كما تقدم. كما تقدم في الفصل الذي تكلم فيه عن الكلام بالتفصيل. قال وكان اول من ابتدع هذا في الاسلام هو الجعد ابن درهم
5:54في اوائل المئة الثانية فضحت الحبيب ابن عبدالله القصري امير العراق والمشرق بواسطة خطب الناس يوم فقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد ابن درهم. انه زعم ان الله لم يتخذ
6:14ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما ثم نزل فذبحه. ذبحه الريب ردة. نعم انه ينكر صفات الله عز وجل نعم. قال وكان ذلك بفتوى من اهل زمانه. ومن علماء فتوى اهل زمانه من علماء التابعين رضي
6:36الله عنهم فجزاهم الله عن الدين واهله خيرا. واخذ هذا المذهب عن الجعد الجهم بن صفوان فاظهره فضل عليه واليه مضيف قول الجهمية. يعني لم ينسب هذا القول للجعد لانه لم يناضل على هذا القول ولم يضف اليه شبهات الفلاسفة التي اضاف
6:56فلذلك اشتهر هذا المذهب على يد الجهم فنسب اليه. معنى صاحب هذا المذهب الجعل ابن درهم يقال ان الجعد هذا اخذه آآ من طالوت وطالوت اخذه من رجل اسمه بيان من سمعان وبيان من سامعين اخده من من لبيد بن الاعصم اليهودي. فاصل هذا المذهب ماذا؟ اصل الاصل من اليهود
7:16اصله من اليهود الذين اه ابتدعوا هذه البدعة القبيحة قال واليه فقول الجهمية فقتله سلم ابن احوز امير خراسان بها. ثم انتقل ذلك الى المعتزلة اتباع عمر ابن عبيد وظهر قولهم في اسناء خلافة المأمون حتى امتحن ائمة الاسلام ودعوهم الى الموافقة لهم على
7:40واصبح هذا مأخوذ عن المشركين والصابئة وهم ينكرون ان يكون ابراهيم خليلا وموسى كريما. لان الخلة هي كمال محبة المستغرقة للمحب. كما قيل قد تخللت مسلك الروح مني ولذا سمي الخليل خليلا
8:00ولكن محبة الله وخلته كما يليق به تعالى كسائر صفاته. ويشهد لما دلت عليه الاية الكريمة ما ثبت في عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت
8:20ابا بكر قليلا ولكن صاحبكم خليل الله يعني نفسه وفي رواية اني ابغض الى كل خليل من خلته ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا وفي رواية ان الله اتخذ اتخذ ابراهيم خليلا. فبين صلى الله عليه وسلم انه لا يصلح له ان يتخذ من المخلوقين
8:47وانه لو امكن ذلك لكان حق الناس به لكان احق الناس به ابو بكر الصديق مع انه صلى الله عليه وسلم قد وصف نفسه بانه يحب اشخاصا بقوله لمعاذه والله اني لاحبك. وكذلك قول اولي
9:06صاروا كان زيد ابن حارثة حب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابنه اسامة حبه وامثال ذلك وقال له عمرو بن العاص في ناس احب اليك قال عائشة قال فمن الرجال. قال ابوها. فعلم من هذه النصوص ان الخلة اعلى من المحبة. لا كما يقول بعض الناس ان محمدا
9:26حبيب الله عليه الصلاة والسلام وان ابراهيم خليل الله. فيظنون ان المحبة اعلى من الخلة. قال شيخ الاسلام هذا قول لا يقوله الا جاهل. الذي يقول يعني المحبة اعلى من الخلة قال هذا قول لا يقوله الا الا جاهل. فهذه النصوص تبين ماذا؟ ان الخلة اعلى من المحبة لان النبي عليه الصلاة والسلام اثبت محبة لبعض
9:46في بعض الصحابة عائشة وزيد وغيرهما آآ من الصحابة. قال هل معنى هذا يعني آآ لا يجوز ان نقول النبي صلى الله عليه وسلم يجوز طبعا. لان الاهبات الاعلى. نعم. فيه اهبات لان هو زيادة
10:02اجابات الاعلى اجبات الخلة في البيت الادنى هو المحبة والزيادة. قطعا. الله عز وجل ذكر في القرآن انه يحب اصطفافا كثيرا. ذكر انه يحب المحسنين يحب الصابرين ويحب يحب المتطهرين. فالنبي عليه الصلاة والسلام انخلوا في هؤلاء من باب اولى. الغير من المؤمنين. نعم. لكن لا يقال ان النبي عليه الصلاة والسلام ليس خليلا
10:22وليقال ان المحبة اعلى من الخلة. نعم. فعلم ان الخلة اخص من مطلق المحبة والمحبوب بها لكمالها يكون محبوبا لذاته لا لشيء اخر. اذ المحبوب لغيره هو منفر في الحب عن ذلك الغيب. ومن كمالها لا تقبل الشركة
10:42المحبوب لغيره ومؤخر في الحب عن ذلك الغير. انت عندما تحب شخصا في الله انت تحبه لغيره تحبه لان الله عز وجل امرك بهذا الحب انت لا تحبه لذاته. اما الخلة هي ماذا؟ محبة الله عز وجل لذاته ولا يشاركه في هذه المحبة مخلوق اخر. هل معنى هذا ان من
11:02من المؤمن الذي يحب الله عز وجل يمكن ان يحب معه شيئا اخر لذاته قطعا له. لا يجوز ان يحب ان يحب المؤمن شيئا الى الله عز وجل. يعني حبه لاخيه في الله. حبه لامي وحبي لابيه حبه لزوجته حبه لولده. حبه لهذا هو حب الفطري ليس حبا لذاته. لو احب شيئا لذاته
11:22فقد وقع ماذا؟ في شرك المحبة. ومن الناس من يتخذوا من دون الله اندادا. يحبونهم كحب الله. والذين امنوا اشد حبا لله. يعني لا يحبون مع الله عز وجل شيئا لذاتي. الله عز وجل هو المحبوب وحده لذاته. لكن مرتبة الخلة هي اعلى اعلى درجات
11:42المحبة لذاته يعني المؤمن يحب الله عز وجل لذاته. وباقي المحبوبات هي التابعة لمحبة الله. لكن الخليل وصل الى مرتبة لا تشغله لا تشغله ابدا باقي هذه المحبوبات. ولا يتردد ابدا اذا تعارضت محبة الله عز وجل
11:58مع هذه المحبوبات لا يتردد ابدا في التضحية بها. كما فعل ابراهيم الخليل مثلا عليه السلام مع ولده اسماعيل عندما امر بذبحه. لم يطردت في تنفيذ الامر مع انه امر
12:10باقل طرق الوحي امر بماذا؟ بطريق الرؤيا وهذه اقل طرق الوحي. لم ينتظر مثلا حتى يتثبت او حتى يرسل الله عز وجل اليه ملكا يأمره بذلك. انما اولا لانه يعلم ان رؤيا الانبياء وحي نفذ مباشرة او لم ينتظر حتى يسأل الله عز وجل التخفيف. الله! كان من الممكن مثلا ان يسأل ربه
12:31التخفيف مثلا. طيب لم يفعل هذا وانما مباشرة اراد ان ينفذ الامر. فهذه مرتبة الخلة انه اذا تعارض محبة الله عز وجل الذي يحب لذاته مع غيره من المحبوبات التي لا تحب لذاتها كمحبة الولد مثلا. مباشرة لا يتردد في تقديم محبة الله. اما الذي
12:49المؤمن الذي يقول انا احب الله عز وجل قد يتردد قد يتأخر اذا تعارضت محبة الله عز وجل مع اه محبة غيره تلاف العبودية احببته لذاته معنى ذلك انه لو عصى ستحبه
13:15انت تحبه لان الله عز وجل امرك بحبه. الان هل انت احببته؟ الان الله امرك ان تحب المؤمنين. فهل انت احببت المؤمنين لذاتهم بصفة فيهم ام لان الله امرك بحبهم. اللهم بارك بحبهم لايمانهم. فلو انتفى هذا الايمان سينقلب هذا المحب الحب الى بغض
13:32لو ارتد عياذا بالله من تحبه لو ارتدت سينقلب هذا الحب الى ماذا؟ الى بغض. اذا اجتمع في نفس الذات حب وبغض. فدل هذا لك لا تحبه لذاته. لو كنت تحبه لذاته
13:45ما انقلب حبك له اله؟ الى بغض. فدل هذا لك تحبه لغيره. حتى المحبة الطبيعية لان المحبة منها محبة طبيعية كمحبة الزوجة كمحبة الولد كمحبة الوالدين؟ هذه محبة طبيعية لا يلام عنها الانسان ومحبته الطبيعية. متى يقال انها اصبحت محبة لذاته
14:05متى يقال؟ اذا احب هذه المحبوبات اعظم من محبته لله. اية المحبوبات الثمانية. قل ان كان اباؤكم وابناؤكم الاية. ذكر ثمانية محبوبات احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا. متى يقال انه انقلبت المحبة الطبيعية؟ الى محبة عبادية اصبح يحب هذا الشيء
14:25وان المخلوق لذاته متى يقال هذا؟ يقال هذا انه اذا تعارضت طاعة الله اذا تعارض امر الله كالجهاد مثلا. مع مثلا اصبح الجهاد فرض عينه فقدم حب الوالدين وحب الزوجة وحب الاولاد والخوف عليهم على امر الله عز وجل فلا نعلم ان محبته ليست محبة طبيعية. وان دعواه
14:45في ان هذه المحبة كانت محبة طبيعية دعوة باطلة دعوة باطلة. فيتميز الانسان ويعرف نفسه لانه قد يظن انه يحب اولاده او زوجته مثلا محبة طبيعية. والظاهر انه لا يحب محبة طبيعية. بل يحبه
14:59لو وضع في الاختبار لكفر بسببه. لو وضع في الاختبار لوقع قد يقع في الكفر او يقع فيما دون الكفر من الكبائر بسببها قد يترك الواجب عليه وقد يترك آآ اذا عارض هذا الواجب محبة محبة اهله ومحبة اولاده. فعلم الان ان الانسان كثير من الناس ها كما قال شيخ الاسلام
15:19في موضع معنى كلامه ابن القيم الذي قال ليس شيخ الاسلام ان كثيرا من الناس يكون معه من الايمان ايمانا مجملا. فاذا عوفوا من الابتلاء ماتوا ونجوا ماتوا على الاسلام. اما اذا ابتلوا ظهر ان ايمانهم المجمل هذا ايمان ماذا
15:36ايمان ضعيف ففتن وكفر. نعم يعني بعض الناس قد قد يكون الله عز وجل يعلم ضعفه وضعف ايمانه وضعف ايمانه فلا يبتليه بلاء يجعله يظهر ضعف ايمانه ويكفر وبعضهم يبتلى يبتلى بلاء فيظهر ضعف ايمانه فيكفر او يرتد او يقع فيما دون ذلك من الكبائر والمعاصي. اذا يعني خلاصة
16:00كلام يعني ان المحبة آآ كل محبوب انما يحب لغيره. كل محبوب انت عندما تحب فلانا تحبه لان الله عز وجل امرك بحبه الايمان الحب في الله والبغض في الله. حتى عندما تحب محبة طبيعية
16:16في الحقيقة انت لا تحب هذا المحبوب لذاتي. في الحقيقة انت لا تحب لذاتي. لماذا؟ انت تحبه لغيري لان هذا المخلوق تحبه لانه يجلب لك نفعا. تحب الوالد لانه نفعك. صح؟ رباك وهكذا. وتحب الزوجة لانك تستمتع بها ويكون لك من الولد. فلو نظرت في كل محبوب في الحقيقة هو لا يحب
16:36انما يحب لماذا؟ لما يكون وراءه من نفع؟ حتى في المحبة الطبيعية؟ اما الله عز وجل هو الذي يحب لذاته سبحانه وتعالى لانه الذي خلق الانسان من عدم وهو الذي انعم عليه وهو الذي هداه. آآ الى غير ذلك مما يقال في حق الله عز وجل. فكل محبوب حتى ان كانت محبته محبة طبيعية
16:56هي في الحقيقة انت تحبه لماذا؟ لمصلحة تعود عليك. صحيح؟ اما الله عز وجل لصفات كماله سبحانه وتعالى حتى ان خلق عباده اولا يثيبهم على طاعتهم ان خلقهم وامرهم بعبادته ثم كانت نهايتهم ان يموتوا فلا فلا يكون لهم ثواب في الاخرة
17:16حتى لو كان هكذا كان الله عز وجل يستحق ان يحب لذاته يستحق ان يحب لذاته لما انعم على عباده من نعم آآ ظاهرة وباطنة. نعم؟ نعم. اذا الذي يحب الكافرين هو
17:30مرتد بلا شك يحبه ما معنى حب الكافرين؟ حب الكافرين نوعان محبة طبيعية يعني هكذا على طول مهتم بلا شئ هبة طبيعية محبة طبيعية ان كانت هادي لا بأس بها. من كان والده كافرا واحبه. هذه محبة طبيعية لا يلام عليه. حسنا؟ نعم. ويدل على هذا
17:52والله ابدأ وابي عندما عبد الله ابن عبدالله ابن ابي لا اريد ان ادخل في هذه المسألة كلمة اشير اشارة اظن واضحة لاكثرنا يعني ولكن نشير اشارة سريعة الي لعبدالله بن عبدالله بن ابي آآ كان يرجو كان يحب اسلام آآ ابيه والنبي عليه الصلاة والسلام كان يرجو وكان يحب اسلام عمه وعندما
18:12استأذن ربه ان يزور قبر امه بكى. لماذا بكى؟ هل من اذى له الا انه يبغض امه؟ لا يحب امه ويحزن لانه ماتت على الكفر. فهذه محبة طبيعية لا يلام عليها العبد
18:22لابد ان نعلم ان الشريعة موافقة للفطرة. بمعنى انه لا تأتي الشريعة ابدا بان تأمرنا بشيء مخالف للفطرة. هذه قاعدة عامة الشريعة لا تأمر العبد بشيء مخالف للفطرة. فمثلا انما نهاته عن الحب لم تنهه عن كل حب. انما نهاته عن الحب الذي يتضمن نصرة الكفار. الذي ينتج عنه ماذا؟ نصرة الكفار على دينهم
18:44لكن لن تنهوا عن المحبة الطبيعية. المحبة الطبيعية. قوله تعالى لا تجدوا قاما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون. من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم الان ماذا فعل وحادوا الله ورسوله؟ حارب الله ورسوله ان لابد ان تحاربه لابد ان تقتله ولو كان اباك ولو كان اخاك. اما اذا لم يكن محادا لله ورسوله وكان
19:04دائما النبي عليه الصلاة والسلام جاءته اسماء فقالت ان امي اتتني راغبة الحديث عند البخاري اتتني راغبة يعني راغبة ان اصل ان ازور ان اتكلم معها ان اعطيها مالا وهي وهي مشركة فقالت اصلوها قال صليها
19:18ولا معنى لامره عز وجل لغير قوله تعالى وصاحبهما في الدنيا معروفا وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعمه وصاحبهما في الدنيا معروفا. لا معنى
19:28مصاحبة بالمعروف الا ان يكون ماذا؟ هذا يلزم منه لكي تصاحبه المعروف ان تحبه محبة طبيعية لانه ابوك تبغضه من جهة اخرى. تبغضه لكفره. يعني لا مانع ان سمع في نفس العين محبة طبيعية
19:40محبة طبيعية لانه ابوك لانه احسن اليك وتحب له الهداية. وتبغضه لما هو عليه من الكفر. وتبغضه لما هو عليه من الكفر. فالمحبة الطبيعية لا يلام عليها العبد. المحبة الطبيعية لا يلام عليها
19:50لان العبد لا يملكها. النبي عليه الصلاة والسلام قال اللهم ان هذا قسمي فيما املك. فلا تلمني فيما لا املك. ما هو الذي لا يملك المحبة الطبيعية لأ. الكلام على عيشة. اه. عندما قسم كان يغسل بين جنسيه بالعدل. وقال عن المحبة الطبيعية هذا شيء من الحديث. فلا
20:08فيما لا املك. فدل هذا ان المحبة الطبيعية لا يملكها الانسان. ولو نهى الله عز وجل عباده عن المحبة الطبيعية لكلفهم شيئا لا يملكونه لكلفهم شيئا لا يملكونه كيف يكلفهم ويأمرهم ان يبغضوا
20:25اباءهم او او والذي يدل على هذا ان الشرع اباح الزواج من الكتابية مثلا. الزواج من الكتابية ليست كافرة؟ نعم. الزواج اليس منه المحبة فاذا لا بد ان نفهم ان النهي عن مودة الكفار هو النهي عن مودة الكفار الذين يحاربون الدين الذين اه ينتهكون حرمات المسلمين فهؤلاء لابد من
20:45طيب ولو تعارضت محبتهم الطبيعية مع محبتهم مع اه محاربتهم للدين هنا لابد لابد من اه محاربتهم ولابد من محادتهم ترك المحبة ماذا؟ ترك المحبة الطبيعية. نعم. ترك المحبة الطبيعية. فاذا المحبة الطبيعية لا يلام عليها العبد. يعني خلاصة الكلام اريد ان اقوله الذي ان هذه قاعدة
21:05مهمة جدا ان الشرع لا يأتي بما يخالف الفطرة. سواء كان في باب الافعال في باب الافعال او في باب الاعتقادات. في باب الاعتقادات في باب المحبة نهى عن المحبة الفطرية. حتى في
21:15الحزن مثلا. الحزن شعور طبيعي. الشريعة لم تنهى مثلا من مات له شخص لن تنوه عن الحزن. لانه لا يمكن هذا امر خارج عن الطاقة خارج ونعدل عن التكليف. خرجوا عن الاستطاعة وانما نهت عن ماذا
21:31عما ينتج عن الحزن عن الحزن من ماذا؟ من صراخ وعويل وشق للجيوب للخدود وغير ذلك. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام بكى على ولده ابراهيم وقال انه الله ليعذب آآ بهذا ولا هذا ولكن يعذب بهذا اي واشار بيده الى لسانه يعذب باللسان. يعني لا يعذب بحزن القلب وبقاء العين ولم يعذب
21:51باللسان نعم فاذا هذا دليل ان الشريعة هذه شريعة عظيمة جاءت موافقة للفطرة. لا تنهي عن المشاعر الطبيعية لانها شريعة من لدن عديم يعلم من الناس والانسان فلم تنع هذه المشاعر الطبيعية كالحزن الطبيعي والحب الطبيعي انما نهت عن خروج هذه المشاعر الى حد يخالف الشرع يخالف
22:11الشرع كما ذكرنا مثلا في المحبة آآ او في الحزن. نعم. طيب قال فعلم ان الخلة اخص من مطلق المحبة والمحبوب بها لكمالها يكون محبوبا لذاته. لا بشيء اخر ابل محبوب
22:31قبول غيره هو مؤخر في الحب عن ذلك الغيب. ومن ثمانها لا تقبل الشركة ولا المزاحمة. بتخلدها المحب فيها كمال التوحيد وكمال الحب. ولذلك لما اتخذ الله ابراهيم خليلا. وكان ابراهيم قد سأل ربه ان يهب له ولد
22:51مصانع فوهب له اسماعيل فاخذ هذا الولد شعبة من قلبه فقال الخليل على قلب خليله ان يكون فيه مكان لغيره فامتحنه بذبح يظهر سر الخلة في تقديمه محبة خليله على محبة ولده
23:11سر سر الخل الاستسلام المباشر. وعدم التردد والمصارعة في التنفيذ. هذا يفرق بين الخليل والمحب. لو كان محبا من احادي المؤمنين ما ابتلاه الله بهذا البلاء لانه لا يستطيع ان يقوم بهذا البلاء الا القليل الا ابراهيم عليه السلام. يعني احنا في حقنا قد يكون تكليفا بماذا؟ بما لا يطاق
23:31لكن في حق ابراهيم عليه السلام لا سبه ولا التكليف. نعم نعم. لامر ربي وعزم على فعله وظهر سلطان الخلة الاقدام على ذبح الولد لمحبة خليله على محبته. نسخ الله ذلك عنه وفداه بالذبح العظيم. لان
24:01في الذبح كانت ناشئة من العزم. وتوطين النفس على ما امرت. فلما حصلت هذه المصلحة عاد الذبح نفسه مفسدة ان نسخ في حقه وصارت الذبايح والقرابين من الهدايا والضحايا سنة في اتباعه الى يوم القيامة. فالله عز
24:21وجل كما قال لا اله الا الله لحومها ولا دماؤها لن ينال لن ينال الله لحومها ولا دماؤها. ولكن ينال التقوى منكم. فهذه الذبائح والضحايا الله عز وجل لن يستفيد منها شيئا
24:34لن يصله منها شيء. ولكن هذه الذبائح والضحايا دليل على ماذا دليل على التقوى منكم. ولكن يناله يناله ان يصل اليه سبحانه وتعالى ويقبله التقوى منكم. فالله عز وجل عندما امر ابراهيم عليه السلام
24:49بذبح ولده اسماعيل ما اراد ان يعذبه. الله عز وجل لا يريد ان يعذب عباده طيب ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم ولكن يريد ان يختبرهم حتى يظهر له سبحانه وتعالى ظهور رؤية ومشاهدة بعدما علم هذا علم غيب حتى يظهر له صدق عباده في دعوى المحبة
25:10وحتى يكون هؤلاء العباد الذين هذه الحكمة الاولى. الحكمة الاولى ماذا؟ ان يظهر هذا لله عز وجل فيستحقون عليه الثواب. لانه لو لم يظهر هذا ما استحق عليه الثواب الثواب في الدنيا انه اصبح خليل الرحمن واصبح له الذكر الحسن الباقي الى يوم القيامة وتركنا عليه في الاخرين. تركنا عليه في الاخرين اي الذكر الحسن
25:30الجواب في الاخرة ان يكون في اعلى منازل الجنان. هذه الحكمة اولى. الحكمة الثانية انه لو عامله الله عز وجل بعلمه القديم اثابه بعلم القديم دون ان يختبره اصبح قدوة لغيره. ما اصبح قدوة لمن بعده. فان الناس لا يقتدون الا الى ماذا؟ الا اذا رأوا فعلا على ارض الواقع. لو اخبرهم
25:50والله عز وجل بهذا قد لا يصدق بعض ضعاف الايمان هذا. كيف يقال ان هناك رجل امر بجرح ولده فافعل. لكن هذا حدث بالفعل. ووقع واخبرنا الله عز وجل بان
26:00حدث فلما اسلم وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا. قال تعالى قد صدقت الرؤيا. ما معنى صدقت الرؤيا؟ يعني فعلت ما امرت به. مع انه لم يفعل
26:10لم يذبح ولكن لما سرق منه العزم ووطن نفسه كما قال هنا توطين النفس. وطن نفسه يعني ماذا؟ يعني عزم عزم بدون تردد لم يمسك السكين ويقول يعني يتباطأ في التنفيذ ويقول لا بأس واجرب واصبر حتى اتأخر حتى اخر لحظة لعل الوحي ينزل فيقول خلاص لا تذبحني
26:33ما فعل هذا؟ انما وطن نفسه واراد ان يشترك ولده معه في هذه الفضيلة العظيمة. وهي فضيلة ماذا؟ فضيلة التسليم لامر الله عز وجل فسأل ولده قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك فانظر ماذا ترى. لم يتأخر. ولم يأخذه على غرة لم يأخذه دون ان يشعر او يذبحه ونائم. كان هذا ارحم بابراهيم ان
26:57ذبح ولده مثلا على غرة. حتى آآ يعني لا يجابه ولده بهذا الامر الشديد عليه. فما كان من ولده الا ان قال. قال يا ابتي افعل ما تؤمر كما تعلمون. فاراد الله فاراد ابراهيم عليه السلام ان يشرك ولده في ماذا؟ في هذا الفضل العظيم وفضل ماذا؟ الاستسلام لله عز وجل. الا يكون مجبرا على
27:17الفعل وان يفعل هذا مستسلما لله لله عز وجل وهذا من حسن دين الانبياء ان الانبياء دائما يحرصون على ماذا؟ على هداية الناس كلهم واقرب ما من يحرصون على هدايتهم من
27:30هم اهل اهل بيتهم ولذلك ابراهيم عليه السلام قال ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك وزكيهم وعلمهم الكتاب والحكمة. فكان احرص الناس على ماذا؟ على الدعاء الهداية لباقي آآ الناس من بعده من بعده آآ صلى الله عليه وسلم. نعم. قال
27:50وكمان وكما ان منزلة الخلة الثابتة لابراهيم صلوات الله عليه قد شارك وفيها نبينا صلى الله عليه وسلم كما تقدم ذلك منزلة التكريم الثابتة لموسى صلوات الله عليه شاركه فيها نبينا صلى الله عليه وسلم كما
28:12ذلك في حديث الاسراء حينما كلمه الله عز وجل وفرض عليه آآ الصلوات الخمس قال وهنا سؤال مشهور وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم افضل من ابراهيم عليه السلام
28:27فكيف طلب له من الصلاة مسل ما طلب له؟ كيف طلب له من الصلاة مثل ما ابراهيم مع ان المشبه به اصله ان يكون فوق المشبه. وكيف الجمع بين هذين الامرين المتنافيين؟ معنى هذا السؤال؟ اننا نقول في
28:44ماذا نقول؟ اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. ها؟ كما صليت. فاذا مشبه واذا مشبه به المشبه هو محمد صلى الله عليه وسلم والمشبه به هو ابراهيم والاصل ان المشبه به يكون اعلى من المشبه. صحيح نقول فلان كالقمر
29:01القمر اعلى منه بالقمر. فهل معنى ذلك ان محمدا صلى الله عليه وسلم اقل من ابراهيم؟ طبعا محمدا صلى الله عليه وسلم باجماع اهل اهل السنة انه افضل الانبياء الاطلاق فما وجه قوله صلى الله عليه وسلم في التشهد علمنا التشهد اللهم صلي على محمد علمنا ان نصلي عليه فنقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد
29:21محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. ما الجواب عنها؟ هل هذا السؤال اللي اورده ابن القيم في كتابه جلالة؟ فانه كتاب عظيم في في شرح الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام اسمه جلال في الصلاة على خير المنام. اورد هذا السؤال واجاب عليه باجوبة. آآ اختار
29:40هنا يا ترى من هنا جوابين قال فقد اجاب علم العلماء باجوبة عديدة يضيق هذا المكان عن بسطها واحسنها ال ابراهيم فيهم الانبياء الذين ليس في ال محمد مثلهم. فاذا طلب للنبي صلى الله عليه وسلم ولاهله من الصلاة مثل
30:00الانبياء. حصل لال محمد ما يليق بهم. فانهم لا يبلغون مراتب الانبياء. وتبقى الزيادة التي تنمية وفيهم ابراهيم لمحمد صلى الله عليه وسلم عليهما وسلم فيحصل له من المزية ما
30:20لم يحصل لغيره. هذا واضح؟ الله. من يصلح هذا؟ الان عندما نقول اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم ابراهيم وعلى ال ابراهيم من هم ال ابراهيم؟ ال ابراهيم الانبياء لان الله عز وجل قال وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب. فمن فضل ابراهيم عليه السلام
30:40سلام ان كل الانبياء بعده كل الانبياء بعده من ذريته حتى محمدا صلى الله عليه وسلم من ذريته من ذرية اسماعيل هذا من فضل عظيم جدا فضل عظيم جدا. قال بعض اهل العلم الحكمة في هذا ان الجزاء من جنس العمل ان الجزاء من جنس العمل. ما هو الجزاء وما هو العمل
30:57الجزاء عرفناه. ان الله جعل في ذريته ماذا؟ النبوة. ما هو العمل اضحية اضحية بولدي انه ضحى بولده لان الانسان ما لا يرد من ولده يريد من ولده الذكر الحسن والثناء ان يبقى له ماذا؟ اثر وذكر حسن بعده
31:15ضحى بولده جعل كافاه الله عز وجل في الدنيا ان جعل كل الانبياء من ماذا؟ من ذريته. فهذا كان ثوابا له في الدنيا معجلا. نعم قال اذا قالوا ابراهيم هم يدخل فيهم كل الانبياء. فعندما تقول اللهم صل على محمد وعلى ال محمد ال محمد ليس فيهم انبياء. كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
31:35فالآن سيصيب آل محمد ماذا سيصيبهم؟ فضل عظيم وفضل ماذا؟ الصلاة عليهم كما آآ ورد وفضل الصلاة على ال ابراهيم الذين كلهم انبياء. واضح هذا؟ فالاية ان محمد سينتفعون بماذا؟ بالصلاة عليهم لاننا صلينا عليهم كما نصلي على ال ابراهيم
31:55ابراهيم لا شك انهم اعلى من ال محمد. ال ابراهيم اعلى من ال محمد. لان ال ابراهيم كلهم انبياء. نعم. قال واكثر من هذا ان النبي محمدا صلى الله عليه وسلم هذا جواب ثالث من ال ابراهيم. بل هو افضل ال ابراهيم. فيكون قولنا كما صليت على
32:15ابراهيم كما صليت على ال ابراهيم متناولا للصلاة عليه وعلى سائر النبيين من ذرية ابراهيم. بل هو متنابل ابراهيم ايضا. كما في قوله تعالى ان الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران على العالمين. فابراهيم وعمران دخل في ال ابراهيم
32:36وال عمران وكما في قوله تعالى ان ال لوط نجيناهم بسحر ان لوطا داخل في ال لوط وكما في قوله تعالى واذ نجيناكم من ال فرعون وقولي ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. فان فرعون داخل في ال فرعون. عندما تقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم
33:05ابراهيم وعلى ال ابراهيم هنا تكون صليت على محمد مرتين عليه الصلاة والسلام. اين المرتان؟ المرة الاولى انني صليت عليه وحده اللهم صلي على محمد. ثم صليت عليه مرة اخرى كما
33:17صليت على ابراهيم وعلى اله ابراهيم لان محمدا صلى الله عليه وسلم داخل في ماذا؟ في ال ابراهيم. فلذلك هنا المشبه ليس اعلى من المشبه منه. هنا المشبه هو الاعلى. هنا
33:27مشبه منه ليس اعلى من المشبه انما المشبه هو ماذا؟ هو الاعلى هو محمد صلى الله عليه وسلم انك ستصلي عليه مرتين. وهذا القول الذي اختاره ابن القيم. هذا القول واضح
33:37كلام كلام ابن القيم اختاره في جلاء الافهام وهذا كلام واضح مرة اخرى عندما تقول اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم فانك صليت على محمد صلى الله عليه وسلم مرتين. المرة الاولى في قولك اللهم صل على محمد
33:53المرة الثانية في قولك كما صليت على ال ابراهيم. لان ال ابراهيم يدخل فيه من؟ يدخل فيه محمد صلى الله عليه وسلم. واضح؟ نعم. وكذلك كما تقول صل على محمد وعلى ال محمد. محمد صلى الله عليه وسلم داخل الوطن في ماذا؟ في هذا. في ال محمد. نعم كما قال الا ال لوط نجيناهم بسحر. فان لوط
34:13داخل في ماذا؟ في هذه لوط. هذا معنى قوله ان اية لوط نجيناهم بسحر فان لوط داخل في اهل لوط. وكما قال تعالى واذ نجيناكم من فرعون وقال ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. ال فرعون دخل فيهم من؟ فرعون. فرعون دخل فيهم فان فرعون داخل في ال فرعون. نعم
34:32يا شيخ قال في الصفحة التي قبلها. وتبقى الزيادة التي للانبياء وفيهم ابراهيم لمحمد صلى الله عليهما وسلم تبقى الزيادة التي للانبياء وفيهم ابراهيم ولمحمد صلى الله عليه وسلم فيحصل له من المزية ما لم يحصل لغيره. يعني نكون قد صلينا على النبي عليه الصلاة والسلام
34:50مرتين يحصل محمد عليه الصلاة والسلام من المزية ما لم يحصل لغيره من الانبياء لاننا افردناه بالذكر. هم اللهم صلي على محمد افردناه بالذكر. نعم. ثم يعني ذكرناه خاصا ثم ذكرناه ماذا؟ في العموم ما هو العموم؟ وعلى ال ابراهيم
35:07فنقول قد صلينا عليه صلى الله عليه وسلم ماذا؟ مرتين. هل يوجد حرف الواو هنا وفيه ابراهيم؟ وتبقى الزيادة لمحمد. وتبقى الزيادة التي يا وفيد ابراهيم محمد لا يوجد واو. تبقى الزيادة لمحمد. اصل الكلام ماذا؟ تبقى الزيادة التي للانبياء لمحمد
35:28مم. لمحمد هذا جار متعلق بماذا؟ تبقى الزيادة. اه. واضح الكلام؟ مرة اخرى؟ اخونا يسأل عن العبارة وتبقى الزيادة التي وفيهم ابراهيم لمحمد. لمحمد هذا متعلق بماذا؟ اصل الكلام ترتيبه هكذا. وتبقى الزيادة لمحمد صلى الله عليه وسلم. الزيادة
35:48التي لا ينبيها. وفيهم ابراهيم تبقى لمن؟ لمحمد. تبقى لمحمد. فيحصل له من المزية ما لم يحصل لغيره. واضح الكلام؟ نعم. نعم. قال فرعون داخل في ال فرعون ولهذا والله اعلم اكثر روايات حديث الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم انما في
36:08كما صليت على ال ابراهيم. وفي كثير منها كما صليت على ابراهيم ولم يرد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم الا في قليل من الروايات. وما ذلك والله اعلم الا لان في قوله كما صليت على ابراهيم يدخل اله تبع
36:28وفي قوله كما صليت على ال ابراهيم وه داخل في ال هو داخل هو داخله بدون واو هو داخل في ال ابراهيم وكذلك لما جاء ابو اوفى رضي الله عنه بصدقته الى النبي صلى الله عليه وسلم دعا له النبي صلى الله عليه وسلم وقال اللهم صلي
36:58على ال ابي اوفى. فعلى رواية من عندما قال النبي عليه الصلاة والسلام اللهم صل على ال ابي اوفى. هل عبدالله بن ابي اوفى يدخل فيهم يدخل في الان. نعم. فالنبي عليه الصلاة والسلام صلى عليه وعلى اله وفي هذا جواز الدعاء بالصلاة على غير الانبياء بشرط الا
37:17قلت قد عادة وقد عاد قال هذا ابن كثير آآ في التفسير في قوله تعالى خذ من اولهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصلي عليهم لان الصلاة معناها الدعاء صلى الله عليك يعني معنى ذلك انني ادعو لك انني ماذا؟ ادعو لك. قال بشرط الا يتخذ عادة لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ماذا؟ اللهم صل على ال ابي اوفى
37:38ولكن لولا تركوا هذا ولكن لو قيل هذا لا ينكر على قائله لم يتخذه عادة. قال معناها هذا دعاء له. اللهم ارحمه لان الصلاة منا رحمة. الصلاة من العباد ماذا؟ رحمة. والصلاة من الله عز وجل ماذا؟ ثناء. هذا قول ابي العالية. هذا قول ابي العالية في تفسير الصلاة على النبي صلى الله
37:58لان هناك خلاف بين اهل العلم في معنى الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام اختار ابن القيم في جلاء الافهام قول ابي العالية من التابعين واختار كذلك هذا قال البخاري ان الصلاة من الله عز وجل معناها ماذا؟ ثناء. ليس الرحمة. اما الصلاة من العباد دعاء. الصلاة من العباد ماذا؟ دعاء. ومن الله عز وجل فنها وليست رحمة
38:18ما الدليل ان الصلاة من الله ليست رحمة؟ الدليل قوله تعالى اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة. فعطف الصلاة على الرحمة فدل انهما ماذا متغيران دل انهما متغيران لان بعض السلف قالوا ان صلاح الرحمة ولكنها بلعانية قال صلاة الله على نبيه عندما تقول اللهم صل على محمد هل معناه اللهم ارحمه ام معناه
38:38اثني على ايه في الملأ الاعلى؟ الصحيح الثاني. اللهم صل على محمد. يعني معناها ماذا؟ اثني عليه في الملأ الاعلى. انك تدعو الله عز وجل ان يثني على محمد صلى الله عليه وسلم في الملأ الاعلى. واضح؟ ان الثناء هو المدح وتكرار المدح. نعم؟ وصلاة المناهج. صلاة الملائكة ايضا دعاهم بالرحم
38:58نكمل صلاة الله عز وجل ثلاثة طيب الذين يحملون العرش ومن حوله يؤمنون بي ويستغفرون لمن في الارض. يستغفرون لمن في الارض. فالملائكة تستغفر اي تدعو. تستغفر لمن في الارض. فيدخل في استغفار الملائكة صلاتهم على النبي صلى
39:15صلى الله عليه وسلم. اما صلاة الله عز وجل عليه فهي ماذا؟ فهي ثناء. نعم. قال افضل شيخنا الى الله سلام الله عليكم. من هو؟ الم يقل الم يقل آآ الله عز وجل آآ اذا احب الله عز وجل في الحديث للنبي عليه الصلاة والسلام قال في الحديث ان الله عز وجل اذا احب عبدا نادى في
39:35اني احب فلانا فاحبوه. هذا من الثناء عليه. الثناء المدح تكرار للمدح. عندما يذكر الله عز وجل فلانا فيقول انه يحبه. عندما يباهي الله عز وجل من ملائكته بالناس في يوم عرفة. هذا ايضا من السنة المباهاة. مفاخرة الملائكة هدفنا لان الثناء والمدح
39:52فالمحبة تتضمن الثناء والمباهاة تتضمن الثناء. نعم اثني عليه في الملأ الاعلى امنحه. امدحه بما هو اهله نعم ارأيت هذا من اعظم لان الثناء اعلى من الرحمة يعني قد يرحمه الله عز وجل ويثني عليه. الثناء رحمة وزيادة
40:11طيب الثناء رحمة وزيادة قال يرحمه الله والده ان يثيبه. واضح لكنه يكون كاحد المؤمنين. اما الذي يثني عليه الله عز وجل هو نوع خاص من هؤلاء اعلى درجات العبادة الذين اختصاهم الله عز وجل بالثناء عليه اي بمدحهم في الملأ الاعلى. بمدحهم وذكرهم باسمائهم في الملأ الاعلى. نعم
40:33يعني هذا يكون بكلامه عز وجل. بكلامه عز وجل قطعا. نعم. ها والملك الملك ولله المثل الاعلى اللي هو ان ملكا من ملوك الدنيا ظل يتكلم عن واحد من الرعية
40:43مجهول لا يعرفه احد. ظل يتكلم عنه كلما خرج في امام الناس كلما خرج على التلفاز او وسائل الاعلام تكلم عنه كيف سيكون هذا شعور هذا الرجل امام الناس؟ سيكون سعيدا جدا. فكيف اذا كان المتحدث هو رب العالمين سبحانه وتعالى؟ وكيف اذا كان المستمع هم الملائكة
41:01الان فرق عظيم جدا بين المثني وهو الله عز وجل وبين المستمع لهذا الثناء وهم الملائكة. نعم لا مقارنة بين البشر وبين ثناء البشر على البشر وبين ثناء الله عز وجل على العبد عند الملائكة فهذا من اعظم الفضل. هذا من اعظم هذا من اعظم الفضل. ويدل على
41:22شهد ان الثناء آآ امر آآ الثناء بالخير والدعاء له امر يعني آآ آآ اختص الله عز وجل به انبيائه وانه قال مثلا في سورة بعد ذكر كل نبي ماذا يقول؟ واطرأنا عليه في الاخرين سلام على ابراهيم. واطرقنا عليه في الاخرين سلام على موسى وهارون. واطرقنا عليه في الاخرين سلام على ال ياسين. تركنا سلاما
41:42يعني الناس دائما يثنون عليهم ويسلمون عليهم ويصلون عليهم. نعم؟ يدعون لهم ويثنون عليهم فالناس يدعون لهم ويثنون عليهم. والله عز وجل يثني عليهم في الملأ الاعلى. اذا صلاة الله عز وجل على انبيائه على انبيائه ماذا؟ ثناء
41:58ولماذا كل ثناء لقول ابي العالية؟ ولقوله تعالى صلوات من ربهم ورحمة والعطس يقتضي مغايرة. ولان الثناء اعلى من الدعاء اعلى من الرحمة. لان الثناء اعلى من الرحمة. نعم. قال
42:11وكذلك صلى الله عليه عشرا. نعم. من صلى من صلى علي صلاة صلى الله عز وجل عليه اي اثنى عليه في الملأ الاعلى عشر. كان كما معنى الحديث الاخر هو يدل على هذا المعنى ان الصلاة من الله فناء. الحديث الاخر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يقول الله عز
42:31ومن ذكرني في ملأ ها؟ ذكرته. ذكرته في ملأ خير منه. ذكرته يعني ذكرت اسمه واثنيت عليه فهذا ثناء ذكرت في ملأ خير منهم ملأ الملائكة. نعم. والله صراحة يعني. ليس رحمة. انما وثناء من الله عز وجل. نعم. نعم. لو كانت رحمة
42:50آآ رحمته مثلا. قال ذكرته في ملأ خير منه قال ذكرته في ملأ خير منه. نعم. فعلى رواية من روى كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. لا يدخل فيهم
43:05افرادي بالذكر لما كان بيت ابراهيم عليه السلام اشرف بيوت العالم على الاطلاق خصهم الله بخصائص منها انه جعل فيه النبوة والكتاب. فلم يأتي بعد ابراهيم نبي الا من اهل بيته. ومنها انه سبحانه هذا فيه دليل على ما دليل على حكمة الله
43:27الانبياء هم افضل البشر. وربك يخلق ما يشاء ويختار. يعني معنى هذا ان الله قدر ازلا سبحانه وتعالى انه سيخلق افضل البشر في بيت ابراهيم. معنى هذا ان الله قادر
43:37سبحانه وتعالى ها ان يحدد انبياؤه في ناس ناس لشخص معين حدد انبيائه وقدرهم في ماذا؟ في ناس لشخص معين هذا دليل على ماذا؟ دليل على القدرة والحكمة والعلم. دليل على كمال
43:54القدرة وكمال الحكمة وكمال العلم يعني كان قادرا اذا كان قادرا سبحانه وتعالى هذا يشير يعني تستطيع ان تقول هذا فيه اشارة الى ماذا؟ فيه اشارة الى معنى قوله تعالى قل فلله الحجة البالغين
44:06فلو شاء لهداكم اجمعين. فكما انه جعل الانبياء اجمعين في ذرية واحد كذلك كنبقى دائما ان هذه البشر اجمعين. صحيح؟ يعني جعل الانبياء كلهم في ماذا؟ في الذرية نبي واحد. فكان قادرا ايضا ان يهدي البشر اجمعين. نعم
44:23والله عز وجل جعل افضل افضل خلقه في نسل آآ شخص واحد هو ابراهيم عليه السلام قال ومنها ومنها انه سبحانه جعلهم ائمة يهدون بامره الى يوم القيامة. فكل من دخل الجنة من اولياء الله بعدهم فانما دخل من طريقهم وبدعوتهم. وهذا معنى قول
44:43تعالى وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا بعد ما تكلم عن موسى عليه السلام والانبياء وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون جعلناهم ائمة من هم؟ الانبياء من نسل ابراهيم عليه السلام. فاذا تخيل ان كل نبي جاء بعد ابراهيم وهو في ميزان حسناته ابراهيم. وكل الامم التي اهتنت الى الاسلام
45:03بعد ابراهيم انما هم في ميزان حسنات ابراهيم عليه السلام. لان الوالد له اه نصيب من عمل ولده. نعم قال منها انه سبحانه اتخذ منهم الخليلين كما تقدم ذكره. ومنها انه جعل صاحب هذا البيت
45:24ما من ناس كما قال كما قال تعالى اني جاعلك للناس اماما. قال ومن ذريتي؟ قال لا ينال عهدي الظالمين وهذا ايضا من حرص ابراهيم عليه السلام على ان يكون الخير على ان يكون الخير في ذريته من بعده. قال اني جاعلك للناس اماما. فماذا قال ابراهيم؟ قال ومن
45:44ذريتي يعني يجعل ايضا من ذرياتي ائمة. فماذا قال الله عز وجل له؟ قال لا ينال عهدي الظالمين. مع ان الله عز وجل استجاب دعوته وجعل مؤتمر كتاف ذريته ولكن
45:57لماذا قال الله عز وجل لا ينال عن الظالمين؟ حتى لا يظن ظان ان النبوة حصرت في نسل ابراهيم اكراما لشخصه من وبه عمله لم يسرع به نسبه انما حصرت الزرية حصرت النبوة في الذرية ابراهيم في ذرية ابراهيم عليه السلام ليس اكراما لشخصه ولكن فقط يعني
46:17بدون استحقاق ولكن ذريته كانت ماذا؟ كانت تستحق هذا. الله عز وجل اياهم واعدهم فكانوا يستحقون هذا. يستحقون هذا التفضيل فليس لمجرد انهم اولاد ابراهيم لجعلهم انبياء. لأ قال لا ينال عهد الظالمين. لو كانوا ظالمين
46:34ما تستحق هذه النبوة ولذلك مثلا في سورة الانعام بعدما ذكر اية الانبياء التي ذكرت ثمانية عشر نبيا. ها دخل قصة ابراهيم عليه السلام معه في مناظرته لقومه طيب فلما جن علي الليل راك وكذا قست وان قال في ربعه واذ قال ابراهيم لابيه ازر ابراهيم لابيه ازر. ذكر قصة ابراهيم ثم ذكر الانبياء. طيب
46:57طيب ويونس او هارون وسليمان كلا من الصالحين واسماعيل وليسعى بعدما ذكر كل الانبياء ماذا قال؟ قال ولو اشركوا اللي حبط عنهم ما كانوا يعملون. يعني هؤلاء كله ذكر الانبياء الذين هم من ذرية ابراهيم. ذكر ثمانية عشر نبيا من درية ابراهيم. من ذريته ثم قال عن هؤلاء الانبياء
47:17ولو اشركوا لحدث عنهم ما كانوا يعملون. يعني هؤلاء ليسوا انبياء وليسوا مفضلين وليسوا صالحين وليسوا محسنين. كما وصفهم الله عز وجل فقط لانهم اولادي ابراهيم انما هم فعلوا هذا لانهم استقاموا على استحقوا هذا الوصف لانهم استقاموا على منهج الله. فلو حادوا عن هذا المنهج لو خرجوا عن هذا المنهج
47:39عنهم ما كانوا يعملون. لحبطوا عنهم ما كانوا يعملون. اذا يريد الله عز وجل ان يبين قاعدة انه لا يحابي احدا. لا يحابي احدا ليحادي عدم بسبب نسب او بسبب قرابة او غير ذلك. او غير ذلك. قال لا ينال عهدي الظالمين مع انه سبحانه وتعالى جعل النبوة في ذريته
47:59بسبب ماذا بسبب انه علم ازلا انه مؤهلون لهذا. فانهم استعداد لهذا. ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وقلنا له عالمين. يعني كنا عالمين انه يستحق ان يكون ماذا؟ ان يكون خليلا خليل الرحمن. قال ومنها
48:18ومنها انه اجرى على يديه بناء بيته الذي جعله قياما للناس. ومثابة للناس وامن وجعله قبلة لهم وحجا فكان ظهور هذا البيت من اهل بيت الاكرمين. نعم. فكان دور هذا البيت من اهل البيت من ابراهيم واسماعيل عليه السلام. وهذا من
48:38من فضل الذي اختص الله عز وجل به ابراهيم والذي يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل وربنا تقبل منا هذا فيه اشارات عظيمة هذه الايات فيها اشارات عظيمة لمن فان ابراهيم عليه السلام يفعل هذا العمل العظيم ويخاف الا يتقبل منه. فكيف بمن فعل من فعل اعمالا دون ذلك بكثير
48:56قال عملنا ذلك بكثير ثم هو يمن على الله عز وجل فيما بينه وبين نفسه انه عمل هذه الاعمال ويعجب بها ويفرح بها ويظن انها آآ تكفي فابراهيم يرفع القواعد من البيت ويخاف الا يتقبل منه ربنا. تقبل منا انك انت السميع العليم ربنا واجعلنا مسلمين لك. ونفس الامر يدعو
49:16في ذريته ومن ذريتنا امة مسلمة لك وارنا مناسكنا هذا فيه البراءة من الحول والقوة وان الله عز وجل هو الذي يهدي العبد يهديه هداية التوفيق وهذه هداية الدلالة والارشاد. يدل على العبادة التي يعبد بها سبحانه وتعالى. ارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم. الى اخر الايات
49:36فهذا يدل على فضل ابراهيم عليه السلام. ان الله عز وجل اختصه بماذا؟ اختصه ببناء البيت. اختصه سبحانه وتعالى آآ ببناء البيت وهو اسماعيل عليه السلام قال ومنها انه امر عباده ان يصلوا
49:50ان يصلوا على اهل البيت الى غير ذلك من الخصائص. طيب ثم بعد ذلك سيتكلم ما زال يتكلم آآ انتهى الان من الكلام على آآ بعض الصفات الفارية. سيبدأ في باب جديد في ابواب الايمان. سيتكلم عن اصول الايمان الستة ثم تكلم عن معنى الايمان عند اهل السنة
50:08بعد ان اتكلم عن وصول الايمان الستة يبدأ بالكلام عن اصول الايمان الستة قال قوله ونؤمن بالملائكة والنبيين والكتب المنزلة على المرسلين. ونشهد انهم كانوا على الحق المبين هذه الامور من اركان الايمان قال تعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله
50:36وقال تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاتي ثم فجعل الله سبحانه وتعالى الايمان والايمان بهذه الجملة وسمى من امن بهذه الجملة مؤمنا
50:56كما جعل الكافرين من كفر بهذه الجملة بقوله ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر امن بهذه الجملة او كفر بهذه الجملة يعني ان العبد لكي يصح ايمانه يكفيه لبن الجملي
51:16ده جملة بالكتب يا دلال لكن لا يلزمه ان يعرف الكتب تفصيلا. يعني لو قلت لشخص ما هو الكتاب الذي انزل على داود فلم يعرفه؟ هل نقول انه كفر الكتاب الذي انزل على عيسى فلم يعرفه. لن يقل انه كفر انما يكفيني من الجملة يعرف ان لله عز وجل انبيائه. ويعرف ان الله عز وجل انزل عليهم مدى كتبا. لو
51:36الى بعض اسماء الانبياء التي جاءت في القرآن هل يكفر؟ لا يكفر يكفيه انه يعلم انه طبعا لو علم على التفصيل هذا هذا والاولى لو علم على التفصيل. نعم يعني
51:46قيل له مثلا اليسع من انبياء الله فلم يعرف من هو اليسع. قيل له من هو اليسع فلم يعرف. هل يقال انه لم يؤمن بالرسل؟ لا. يكفي اليمين الجملي الايميل الجملي ان يعرف ان لله عز وجل كتبا ورسلا انزل عليهم هذه الكتب وملائكة نزلوا بهذه الكتب. فاذا امن هذا الايمان الجمري كفاه. نعم
52:05ثم يطالب بعد ذلك بالايمان التفصيلي ان كان اه مستطيعا ان كان مستطيعا لذلك. قال نعم اذا كان لا يعرف في القرآن. هم. اذا كان لا يعرف. لا يلزمه. لا يلزمه. لو ان شخصا لم يقرأ القرآن في حياته. اعرف الايمان
52:23بالله وملائكته وكتبه ورسله حسنا ولم يقع في الشرك ما تلبس بشرك واتى بالعمل الواجب. خلاص هو مسلم. ولو مات على ذلك ان شاء الله وهو من اهل الجنة. الكلام على ماذا؟ على الايمان الجملي
52:36لذلك هو حرص على ان يبين هذا ان يبين ان الايمان الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله الايمان بالكتب والايمان بالرسل والايمان باليكا منه وايمان جملي واجب ده تفصيلي. انا ايماني التفصيلي واضح هذا ليس بواجب. قد يكون واجبا على بعض الناس الذين عندهم القدرة على هذا. وقد لا يكون واجبا على غير المستطيع. لكنه ان مات ولم
52:56الكتب كلها التي سماها الله عز وجل في القرآن. ولم يعرف هؤلاء الانبياء. لو قلت لشخص مثلا كم نبيا ذكر في القرآن؟ هم كثير من الناس يعرفون. ما ما على الانبياء الذين
53:06في القرآن باسمائهم. طيب فاذا هذا الامر آآ ليس شرطا في صحة الايمان. انما الشرط وماذا الايمان الجملي؟ الايمان الجملي بان هذه الاركان قال وقال صلى الله عليه وسلم في الحديث المختص على صحته حديث جبريل وسؤاله للنبي صلى الله عليه وسلم عن الايمان فقال ان تؤمن
53:27بسم الله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. فهذه الاصول التي اتفقت عليها الانبياء والرسل صلوات الله وسلامه ولم يؤمن بها حقيقة الايمان الا اتباع الرسل. واما اعداؤهم ومن سلك سبيلهم من
53:47بصفتي واهل البدع فهم متفاوتون في جهلها وانكارها. واعظم الناس لها انكارا الفلاسفة المسمون عند من يعظمهم مدحا لهم يسموه فلاسفة يسمونه الحكماء. نعم. فان من علم حقيقة قولهم علم انهم لم يؤمنوا بالله ولا رسله ولا كتبه ولا ملائكته
54:12ولا باليوم الاخر فان من زهبهم ان الله سبحانه وجود مجرد لا ماهية ولا حقيقة. فلا يعلم الجزئيات الله عز وجل وجود في الذهن. ما معنى وجود مجرد؟ يعني معنوي شيء معنوي ليس شيء حسي. وجود في الذهن
54:31ليس له حقيقة ليس ذاتا ليس له حقيقة. كما انهم اولوا كل ما هو من اركان الايمان. فيقولون مثلا ان الملائكة لا لا حقيقة الملاكي هي ماذا؟ هي العقل الفعال. العقل الفعال او الفيض الذي ينزل على العقل. يسموه العقل الفعلي هو الله عز وجل. والفيض
54:51ده بينزل من العقل الفعال يصفون الله بانه العقل الفعال. والفيض الذي ينزل للعقل الفعال على عقل الرسول. هذا الفيض هو الملك. الملك ليس له ذلك. وكذلك يقولون الجنة والنار ليس هناك جنة ولا النار. وانما الرسل كذبوا للمصلحة. كما قال ابن سينا الرسل كذبوا للمصلحة ليس هناك جنة ولا نار. وانما الرسل كتبوا حتى يتناصف الناس فيما
55:11فرقوا في الدنيا لان الناس لو ما علموا ان هناك نار سيأكل القوي الضعيف ويظلم القوي الضعيف. فلذلك قالوا هناك نار حتى يخاف الناس من هذه النار في الحقيقة ليس هناك نار. ويقولون هذا الكذب جائز هذا كذب للمصلحة. ابن سي يصرح بهذا. يقول هذا بعبارة صالحة في رسالة له اسمه الاضحوية يكفي فيها عذاب القبر
55:31والجنة والنار. حتى الرسالة لم يؤمنوا بها بل قالوا ان كل انسان يمكن ان يصل الى العقل الفعال لو ترقى في المجاهدة والعبادة والخلوة قد ينزل عليه العقل الفعال الوحي يعني. ينزل عليه الوحي من العقل الفعال فيكون نبيا. يعني حتى النبوة قالوا انها مكتسبة
55:49عند الفلاسفة مكتسبة نعم فقول ماذا؟ من من اه من اقبح الاقوال. واشد من اقوال اليهود والنصارى. اه قول اه قبيح جدا. قال فلا يعلم الجزئيات باعيانها وكل موجود في الخارج فهو جزئي. ولا يفعل عندهم بقدرة
56:13ومشيئته وانما العالم عندهم لازم له ازلا وابدا. هم يقولون بقدم العالم. العالم لعلنا تكلمنا قبل ذلك عن قدم العالم بمعنى ان الله الم يخلق العالم. اول من قلب العالم هو رزقه. رزق الفيلسوف الايمان واول من قال بهذا ثم تابعه للفلاسفة على هذا. واخذ منه الملاحدة الذين ينتسبون الى
56:33العالم قلنا انهم يقولون ان العالم ليس مخلوق والله عز وجل كان العالم كان مع الله عز وجل اثرا ليس له بداية. وسيكون معه ابدا ليس له نهاية. العالم لا يفنى ليس له بداية وليس له نهاية. اذا ما الفرق
56:47بين الخالق والمخلوق لا يقولون الله خالق. يقولون تقدم الله عز وجل على العالم ان هو التقدم في الرتبة. انما هو تقدم في الرتبة ليس تقدما في الزمن. كما يقولون
56:57ان نور الشمس مع شعاع الشمس مع الشمس تقول الشمس افضل من الشعاع. ولكن لا تستطيع ان تقول ان الشعاع كان قبل الشمس وان الشمس كانت قبل الشعاع. كلاهما كان في وقت واحد. فاذا في الحقيقة هم ينفون ماذا
57:12هنا صفة الخلق ويقولون ان الله عز وجل ليس ليس خالقا. فقال انما العالم عندهم لازم له لازم له يعني موجود معه ازلا وابدا في الاول وفي الاخر. نعم؟ ونسبة القول لشيخ الاسلام هذا؟ هذا باطل. شيخ الاسلام قال هذا باطل. تكلمنا عن هذه المسألة في اول الطحاوية. نعم. نعم. المسألة
57:32من يذكر تسلسل تسلسل حوادث الاول الكلام ده بالتفصيل. هذا باطل الذي يقول هذا والشيخ عبدالعزيز الغسل له كتاب اسمه دعاوي المناوين لشيخ الاسلام رد له في الرد على هذه المسألة. الدعوة لشيخ الاسلام. كل التوامات التهمة التي تؤمن بها شيخ الاسلام فالندى من هذه التهم تهمة انه يقول بقدم العالم. وقال بحوالي في الاول
57:52وتقدم معنا في اول الكتاب ان هذا مذهب جمهور اهل السنة جمهور اهل السنة نعم هو يقول فان من ابى وان الله سبحانه وتعالى موجود لا مهية له. ولا حقيقة فلا يعلم جزئيات باعيانه وكل موجود في الخارج فهو
58:11كل موجود في الخارج في الخارج يعني منفصل عن ذات الله عز وجل فهو جزئي. والله عز وجل مقرره ان الله عز وجل ماذا؟ لا الجزئيات وكل اللي موجود في الخارج نحن يعني المخلوقات بالنسبة لا جزئي. فاننا ولا يعلمونه. هو لا يعلم. واضح؟ فيقولون طبعا
58:31مقدمة معطلة انه لا يعلم الجزيئات مقدمة باطلة اي قول؟ الحوادث الاول ليس نرجع الكلام الذي قلناه في اول الكتاب بسرعة. حوادث لاول الله شيخ الاسلام وهذا مذهب جمهور اهل السنة كما ذكرت يقولون بوجود حوادث لا اول له. حوادث لا اول لها المقصود به ماذا؟ جنس الحوادث او افراد الحوادث
58:56كان معنا في اول كتاب؟ افراد الحرام. افران الحوادث طبعا. لو قلت جنس افراد الحوادث افراد الحرية الفرد منها لاول له فكيف هذا افراد حضرتكم ان هذا كفر؟ جنس الحوادث
59:11الجنس الحوالف بمعنى ان الله عز وجل لم يزل خالقا سبحانه وتعالى. الله عز وجل ماذا؟ لم يزل خالقا. اذا قلت ان الله لم يخلق جاء عليه وقت ولم يخلق
59:21فقد سلبت عن الله عز وجل صفة ماذا؟ صفة الخلق. صفة الخلق. فهو ما زال يخلق. خلقه ليس له اول. خلقه ليس له اول. ثناء سنفترض اننا عندنا سين وصاد وعين. الف وباء وجيم ودال. يعني يخلق الفا ثم يفنيه. وقبل الف كان هناك الف وقبل الف كان هناك الف. لكن هل هناك واحد من هذه الحوادث
59:41لا اول له السؤال الان. هل هناك واحد من هذه الحوادث لا اول له؟ لا. لا. هناك حوادث متتابعة لا اول لها اذا اهل السنة يقولون بوجود حوادث متتابعة لا اول لها اي جنس الحوادث ليس افراد الحوادث. افراد الحوادث لو قلت افراد الحوادث معنى هذا ان هناك فرض واحد
1:00:01بقي لا اول له. اذا شارك الله في صفة الاولية. لو قلت هذا هذا هو قلم العالم. واضح؟ اما تقول بوجود حوادث لاول لها لماذا قال اهل السنة بهذا قال اهل السنة بهذا قياسا على وجود حوادث لاخر لها
1:00:17يعني الان نحن سنكون خالدين في الجنة ام لا هل خلودنا في الجنة هو مشاركة لله في الصفة الاخرية لماذا لا نعم لان الصفة الداخلية مستمدة من الاخر ها سيأتي بعد في المتن مضى معنى هذا في المتن قلنا والجنة
1:00:37الله مخلوقتان باقيتان بابقاء الليل لهما. اذا نحن سنكون خالدين ليس لنا اخر. صحيح؟ هل نقول شاركنا الله في صفة الاخرين لم نشارك ليه في الصفات الاخرية. وسيكون هناك حوادس لا اخر لها. ما زال الله عز وجل يخلق نعيما لاهل الجنة متجددا. صحيح
1:00:57كذلك نقول كما قلنا هذا وتصورنا هذا في الآخر. نقول هكذا في الاول. واضح؟ نقول كذلك. خلق الله عز وجل حوادث لاول لها فخلقه سبحانه وتعالى لم يكن له اول. لماذا نقول هذا؟ نقول هذا ردا على الفلاسفة الذين يقولون انه لو اثبتم له الصفات الفعلية الاختيارية
1:01:16لابد ان تثبتوا له ماذا؟ انه كان فاعلا في الازل. نقول نعم وكان فاعلا في الازل. واضح؟ الذين نفوا حوادث الاول لها من المتكلمين وبعض اهل السنة وافقوهم في هذا يلزمهم قول المتكلمين. ان الله عز وجل لم يكن فاعلا ثم اصبح فاعلا. لم يكن خالقا ثم
1:01:34اصبح خالقا. واضح؟ اما اهل السنة الذين يثبتون انه ما زال خالقا ولم يزل خالقا منذ لا اول له. يقولون خلق حوادث قال لها بمعنى ماذا؟ بمعنى جنس المخلوقات. ليس هناك مخلوق واحد خلقه
1:01:49الاول ثم لم يسبق بفناء ولم يتلوه فناء. هناك مخلوقات خلقت وقبلها مخلوقات خلقت وقبلها مخلوقات خلقت الى ما لا نهاية. كما نقول هناك مخلوقات ستخلق وبعدها مخلوقات ستخلق الى ما لا نهاية. فصفتي الاولية التي ستكتسبها هذه المخلوقات انما اكتسبتها من ماذا؟ من خلق الله عز
1:02:09من خلق الله ممكن شخص يقول طب اول مخلوق خلقه الله سبحانه وتعالى؟ هذا معنى هذا انه كان كان مقارنا لذات الله التي لا اول لها نقول لا واخذ هذه الصفة من ماذا؟ من ذات الله عز وجل. كما نقول صفة الاخرية بقاء اهل الجنة سيأخذون هذه الصفة من من
1:02:28ببقاء. ببقاء الله عز وجل لا ادري هل الطرح هذا ام لا انفرد في الازل دون خلقه بمعنى بمعنى سبحانه وتعالى انا فهمت الجواب فهمته الاشكال عنده. انفرد في الازل دون خلقه بمعنى انه سبحانه وتعالى
1:02:48اول لا شيء قبله ولا شيء معه ولا شيء معه. ولكن لا يمنع هذا ان هناك حوادث لا اول لها خلقها. لا يمنع. لا يمنع هذا ان تكون المخلوقات جنس المخلوقات الاول له. جنس المخلوقات لا اول له
1:03:03ليس معنى ان فرض انه جاء عليه وقت للامام خالقا. هذا لغير صحيح. لو قلت جاء علي وقت لم يكن خالقا جاء عليه وقت في الازل. لم يكن خالقا هذا
1:03:13في صفة الخلق ان الله لم يكن متصفا بالخلق في وقت من الاوقات ثم اتصف به واضح؟ لكي تفهم هذا قس على الاخر. قس على بقاء اهل الجنة. يعني هل معنى هذا ان الله عز وجل سيشاركه احد في صفة الاخرين
1:03:28انت الاخر فليس بعدك شيء. صحيح؟ انت الاول فليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعدك شيء. هل نحن في الجنة سيكون لنا اخر الجواب لا اهل السنة يقولون بعدم فناء الجنة والنار. الفلاسفة الذين الجهمية الذين يقولون بعدم وجود حوادث الاول لا اضطروا الى قوله بماذا
1:03:51قالوا الجنة والنار ستنتهي. لان انا لو قلنا ان الجنة والنار لن تنتهي سنقول بمشاركة الله في صفة الاخرين. وهذا باطل نقول صفة انما هي مستمدة من الله عز وجل. اولية المخلوقات التي لا اول لها. وصفة الاخرية هي مستمدة من الله عز وجل. الذي لا خير له سبحانه وتعالى. نعم
1:04:11واضح؟ يعني يكفي هذه المسألة قد تكون صعبة على الاذان لا ينبغي الخوض فيها وما تكلم فيها الصحابة. الصحابة ما تكلموا فيها تكلم فيها النبي عليه الصلاة والسلام. ولكن دليل اضطر اضطر اهل السنة. الى اثباتها هو الرد على المبتدع عن وفاة الصفات الذين يتفون الافعال الاختيارية في
1:04:31هي الفول الافعال الاختيارية في الازل. يقولون كان الله وما كان خالقا. كان الله وما كان فاعلا. فاهل السنة اضطروا ان يردوا عليهم بهذا. قياسا فاولت محاوية تكلمنا عن هذا بالتفصيل وذكر كلاما ان اهل السنة يثبتون هذا
1:04:46قياسا على ماذا؟ قياسا على وجود حوادث لا خير لها. فاذا تصور العقل وجود حوادث وجود حوادث لا اخر لها امكنه ان يتصور وجود الاول ولكن هذه الحوادث ماذا؟ لاول لها بمعنى الجنس وليس الافراد
1:05:02واضح المخلوقات الاول له ولكنه يفني عز وجل ما يشاء من المخلوقات. ثم ينشئ ما يشاء من المخلوقات. ولا نعلم ماذا خلق الله عز وجل في الازل. هذا امر اختص الله عز وجل به نفسه
1:05:13نفسه بعلم هذا بطل هل اول يعني طيب الان عندما اختلف اهل العلم في هذه المسألة المسألة الاول للمخلوقات مسألة اول المخلوقات ما تقمعني يعني ايه مسألة صحيحة؟ نعم. ما هي اول المخلوقات؟ التي في العالم المعلوم لنا؟ القلم. ونعم. وفي
1:05:37الازل العرش. هذا فيما بلغنا بالنصر. لكن هل معنى ذلك ان الله عز وجل لم يخلق حوادث لا ولا لها؟ هذا بالنسبة لخلق الاعيان لخلق ماذا العرش عين ذات. صحيح؟ طب لخلق الافعال
1:05:52قد يكون خلق افعالنا لا نعلمها سبحانه وتعالى. اذا لابد ان ندرز صفة الخلق. لكن فيما بلغنا ان نقول على العرش اول المخلوقات. اول المخلوقات التي هي ماذا؟ ذات لان المخلوق قد يكون ذاتا وقد يكون فعلا قد يكون معنى. نعم. واضح؟ فلا نعلم ماذا خلق الله عز وجل قبل العرش. لكن اهل السنة يثبتون امكانياتهم
1:06:12هذا تسمى بمسألة الامكان ليس وجوب. لابد ان تفهم هذه المسألة جيدا. نحن كل هذا نقول ماذا ما قلنا بوجوب. ما قلنا بوجوب حوادث الاول. انما نقول بماذا؟ امكان. لان لو قلنا بوجوب فهذا ايجاب بدون دليل
1:06:28هل عندنا دليل ان هناك مخلوقات قبل العرش ليس عندنا دليل يثبت. وكذلك ليس عندنا دليل ينفي. وكان عرشه على؟ نعم؟ كان عرشه على. وهذا قول ثالث اختلف اهل العلم آآ ذكرنا ان هناك قول الماء وقول العرش وقول القلم. ولكن ذكر فيما بلغنا فيما بلغنا الله عز وجل العرش والقلم والماء
1:06:47لكن هل يمكن ان تكون هناك مخلوقات قبل هذا؟ يمكن هذه مسألة يسميها شيخ الاسلام بامكان حوادث الاول. الامكان ليس وجوب لماذا قال بالامكان حتى يرد على المتكلمين؟ حتى يرد على المتكلمين. فشيخ الاسلام لم يقل بقدم العالم كما اتهم. وانما قال بامكان حوادث الاول لها ولم ينفرد بهذا
1:07:06هذا قول اه كثير من اهل السنة كما رأيت انا صاحب البحاوية قد رجحها وعندما تكلم عن هذه المسألة طيب نكمل الكلام قال ولا يفعل ولا يفعل عندهم بقدرته ومشيئته وانما العالم عندهم لازم له ازلا وابدا
1:07:29ويسموه مفعولا له كمصانعة ومصالحة للمسلمين في كفر. جنوب فقط يريدون ان يداهنوا المسلمين. المصالحة والمصالحة هي المداهنة ودوا لو دي لو تدهنوا فيدهنون. فقط يريدون ان يظهروا التقية للمسلمين انهم يقولون ان العالم مفعول لله. لكن قوله مفعول ليس
1:07:49انا مخلوق قول مفعول يعني ما زال معه ازلا ما زال معه ازلا فهم يقولون ان العالم ليس مخلوقا. وانما العالم ازلي لا خالق له. كما قال ارسطو. العالم ازلي
1:08:01لا خالق له. يقول انه مفعول لله. مفعول عندهم يعني الله عز وجل متقدما على العلم في الرتبة. ليس في الزمن في الرتبة في الدرجة يعني في المنزلة ليس في الزمن والعالم قديم مع الله. فالله عز وجل موجود والعلم موجود ولا شهد لله بالعالم لم يخلقه سبحانه وتعالى
1:08:18قال يقال بلفظ مفعول هذا مجاملة للمسلمين مصانعة مداهنة نعم وليس عندهم بمفعول ولا مخلوق ولا مقدور عليه وينفون عنه سمعه وبصره وسائر صفته فهذا ايمانهم بالله. واما كتبه عندهم فانهم لا يصفونه بالكلام. فلا تكلم ولا يتكلم. ولا قال ولا
1:08:43والقرآن عندهم فيض فاض من العقل الفعال على قلب بشر. هذا وصف يصف به الفلاسفة الله عز وجل والماء الفيض والملاك. الملك هذا شيء معنوي ليس حقيقي فيض الفوضى من العقل الفعال على قلب بشر زاكي النفس
1:09:02طاهر الطاهر المتميز عن النوع الانساني بثلاث خصائص. يقولون البشر الرسول منفرد عند نوع الانسان بثلاث خصائص. هذه الخصائص اي واحد يمكن ان يصل اليه. الخصيصة الاولى قوة الاشتراك وسرعته
1:09:21لينال العلم اعظم مما يناله غيره. عنده بعض الذكاء وقوة الفهم والادراك. النفس. وقوة النفس ليؤثر بها في غيول العالم في قلب صورة الى صورة. الهيولي هو المادة التي صنع منها الشيء. هذه الكلمة ليست عربية
1:09:42يقول غيولي المكتب والخشب. غيولي الكرسي والحديد المادة التي صنع منها الشيء. هذه الكلمة اصلا ليست عربية كلمة يستخدمها الفلاسفة. لكن المقصود بها ماذا؟ المادة التي صنع منها الشيء. العالم يعني ماذا
1:09:54العالم الجنسي الذي صنع منه العالم. العالم مما صنع العالم موجود من بشر وحيوانات وغير ذلك يحصل به مدى مادة العالم. يقصد به مادة العالم. يقلب صورته الى صورة. يقلب صورة الى صورة. يعني ماذا يقول ماذا يريد من هذا
1:10:14المؤسسات احسنت. هو يريد ان يقول ماذا؟ ان المعجزات ليست حقيقية. حتى المعجزات اولها حتى المعجزات ماذا؟ او انما المعجزة هي التخييل يستطيع ان يواصل في الهيول اي في المادة
1:10:27في قلب الثعبان العصا مادة العصا التي من الخشب يقلبها الى ماذا؟ يولي العصا الذي هو من الخشب مم يقلبها الى حية. ففعل هذا من فعل النبي عنده قوة تأثير عقلية استطاع ان يقلب العصا الى حي. هذا ليس بالفعل لانهم ينفون الفعل عن الله. الم يقل منذ قليل ان الله عندهم لا يفعل
1:10:47ولا تخفي له في هذا العالم فالله لا يفعل. واضح؟ وانما حتى الوحي انما ترقى الانسان هو الذي ترقى ووصل الى الوحي. ليس الله هو الذي اختاره ليكون نبيا لان الله لا يفعل
1:11:00يعني ليس الله هو الذي الله اعلم حيث حيث يجعل رسالته. ليس الله عز وجل هو الذي اختار ابراهيم ومحمدا مثلا عليهما الصلاة والسلام ليكونا نبيين. وانما محمد وابراهيم هم الذين اجتهدوا بعقولهم وذكائهم حتى وصلوا الى العقل الفعال فصرخوا منه الوحي. نعم فهذا هذا كفر كفر
1:11:20والالحاد العظيم. قال قوة الادراك وسرعته. لينال من العلم اعظم ما يناله غيره. نعم سرعة الادراك حتى يستطيع ان يسرق الوحي بسرعة وقوة النفس ليؤثر بها في هيول العالم يقلب صورة الى صورة حتى يستطيع ان يخدع الناس ويقول لهم ان هذه معجزة
1:11:40حسنا وقوة التخييل ليخيل بها القوة العقلية في اشكال محسوسة وهي الملائكة يعني عندما نقول ان جبريل كله ادي انظر للتأويل عندما يقول ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى جبريل
1:11:55في صورتي الحقيقي له ستمائة جناح. يقولون هذه قوة تخييل من النبي حتى يغير المعنوي الى حسه. المعنوي هو الفيض شيء معنوي غير مرئي جعله هذا من قوة تخييله جعله ماذا؟ يراه كأنه ملك له ستمائة جناح
1:12:10الوراق خيالا بسبب ماذا؟ عنده خيال واسع واسع هذا معنى قوله وقوة التخييل ليخيل بها القوى العقلية القوى العقلية التي هي الملائكة يعني يخلها في ماذا؟ في اشكال محسوسة وهي الملائكة عندهم. وليس في الخارج ذات المنفصلة
1:12:28تصعد وتنزل ليس هناك ملائكة منفصلة تصعد وتنزل وتذهب وتجيء. ليس هناك ملائكة تصعد وتنزل وتذهب وتجيء وترى وتخاطب الرسول. وانما ذلك عند امور ذهنية لا وجود لها في الاعياد. كيف اصبحت في الاعيان
1:12:43كيف اصبحت في الاعيان قوة بقوة الخير. طبعا هذا اه استهزاء. هذا استهزاء وكفر ويقول فيه ما تشاء. قال هؤلاء يدعون الاسلام. نعم. ابن سينا كثير من الناس توقفوا في تكفير ابن سينا. نعم؟ توقفوا في التكفير لا ممكن لم يعلموا اقوالهم. يعني ابن القيم
1:13:05ابن تيمية في مجموع الفتاوى عندما تكلم عن ابن الفارد وابن عربي. قال من عرف دين الاسلام وعرف قول ابن فارغ وابن العربي. ثم لم يكفره فهو كافر. عرف دين الاسلام وعرف
1:13:15قول ابن عربي لابد ان يعرف شيئين. ممكن بعض الناس تعرف هو قول ابن سينا. لكن من قال الرسالة الوحيدة ابن سينا صغيرة اقرأها حوالي خمسين صفحة ها اسبوع الاضحية. ضربة رائعة لم يشك في كفره مثلا. لم يشك في كفر النسيم. يقوم هذا
1:13:36اهلا بسلام يا ابويا. لقاء الغرب يمجده الغرب يمجد ابن سينا لماذا؟ هو ابن سينا نفسه اعترف ان اباه كان باطليا وانه كان في شيعة الاسماعيلية. فشيخ الاسلام قال ان نسينا اصلا من الشيعة الباطنية الاسماعيلية
1:13:50نعم اه لذلك يسميه ابن القيم شيخ الملحدين. يسمي ابن سيرة شيخ الملحدين. فالذي يشك يشك في كفره بعد ان يعرف قوله يكون كافرا لا شك. بعد ان يعرف قوله
1:14:01قال واما اليوم الاخرة وما اشد الناس تكذيبا به وانكارا له وعندما ان هذا العالم لا يخرب ولا تنشق السماوات. لانهم يقولون بان العالم؟ قديم. قديم وازل قديم وازلي وانهم ان هذا العالم لا يخرب ولا تنشق السماوات ولا تنفطر ولا تنكدر النجوم. ولا تكور الشمس والقمر ولا
1:14:34الناس من ظهورهم ويبعثون الى جنة ونار. كل هذا عندهم امثال مظروبة لتفهيم العوام. لا حقيقة لنا في كما يفهم منها اتباع الرسل فهذا امام الذليلة الحقير بالله وملائكته واليوم الاخر
1:14:54وهذه هي اصول الدين الخمسة. اصول الدين الخمسة عندهم يعني وقد امتلتها المعتزلة باصولهم الخمسة التي هدموا بها كثيرا من الدين. فانهم بنوا اصل دينهم على الجسم والعرب ارد على الفلاسفة سيرد على المعتزلة. قال
1:15:15وقد ابدلتها المعتزلة باصولهم الخمسة التي هدموا بها كثيرا من الدين. فانهم بنوا اصل دينهم على الجسم والعرب والموصوف والصفة عندهم الجسم يسمونه ايضا الجور هو الذات. الذات التي تراها باحدى الحواس الخمس الجسم. والعرض هو الصفة
1:15:35وسبق ان تكلمنا عن هذا وهم يقولون ان الصفات اعراض والاعراض لا تقوم الا بالاجساد فلو اثبتنا صفات الله عز وجل سنثبت ان الله عز وجل جزء. نعم وهذا آآ الاصل الاول عندما المعتزل عندهم خمسة اصول. الاصل الاول عنده مدى التوحيد
1:15:54في التوحيد عندهم معناه نفي الصفات. معناه ماذا؟ نفي الصفات لاننا لو اثبتنا الصفات سنثبت لله عز وجل ماذا؟ جسما. قال فان فانهم بنوا اصل دينهم على الجسم والعرب الذي هو الموصوف والصفة عندهم واحتج بالصفات التي هي الاعراض على
1:16:15الموصوف الذي هو الجسم. وتكلموا في التوحيد على هذا الاصل. فنافعوا عن الله كل صفة تشبيها بالصفات الموجودة في الموصوفات يرد عليهم اننا نقول ان لله عز وجل ذاتا ليست كذواتنا. كذلك له صفات ليست كصفاتنا فقط. يكفي هذا الرد عليه. قال ثم
1:16:35اتكلم بعد ذلك في افعاله التي هي القدر وسموا ذلك العدل. ثم العدل عندهم هو ماذا؟ هو وجوب تعذيب العاصي هذا هو العدل اللي عندهم العدل النوم انه لابد ان يعذب العاصي. لابد ان يدخل مرتكبا كبير النار ليس تحت المشيئة كما يقول اهل السنة. بل لابد ماذا؟ لابد ان يعذب. لابد
1:16:56ان يعذب. نعم. والعذب عندهم ايضا ان العبد هو الذي يخلق افعاله. العبد هو الذي يخلق افعاله. الله عز وجل لا يخلقها. لانه لو خلقها ازيك يا كان مجبرا له عليها وهذا ليس عدلا عنده. قال
1:17:11ثم تكلموا في النبوة والشرائع والامر والنهي والوعد والوعيد وهي مسائل الاسماء والاحكام التي هي المنزلة بين المنزلتين. ابدا عندنا الاصل والمادة. التوحيد. الثاني العدل. الثالث المنزلة بين المنزلتين. اول ما قال بالمنزلة بين المنزلتين وصل ابن عطاء
1:17:34كان جالسا في مجلس الحسن البصري فجاءه رجل يسأله عن صاحب الكبير اين هو؟ وصل كده تلميذه للحسن فاجاب قبل ان يجيب شيخه قال هو في بين المنزلتين منزلة بين المنزلتين. يقولون في الدنيا وفي منزلة بين المنزل. ليس كافرا وليس مؤمنا
1:17:54اما في الاخير هو خالد في جهنم فاعتزل واصل في ناحية المسجد وظل يعني يدعو الناس الى هذا القول فقال الحسن اعتزلنا واصل فسموا معتزلة لاجل هذا بهذا القول ابن عطاء هذا. الذي قال انه في ماذا؟ الانسان اذا فعل الكبير في الدنيا لا نسميه كافر ولا نسميه مسلم
1:18:12طبعا هذا باطل لان الله عز وجل جعل الناس قسمين والذي خلقكم وما بينكم كافر ومنكم مؤمن. ها قال يسمى لا يسمى كافر ولا يسمى مؤمن. انما هو في منزلة بين المنزلتين وفي الاخرة
1:18:22لابد ان يكون خالدا في جهنم فوافقوا الخوارج في مسألة الاحكام مخالفون في مسألة الاسماء في الدنيا. الاصل الثالث هو آآ وهي مسائل الاسماء والاحكام التي هي منزلة بين المنزلتين. هذا ثالث المنزلة بين منزلتين. نعم
1:18:45ومسألة انفاذ الوعيد ثم تكلموا في حرب الزام الغير والنهي عن المنكر وضمنوه جواز الخروج على الائمة بالقتال فهذه اصولهم الخمسة التي وضعوها بايزاء اصول رقم خمسة التي بعث بها الرسول صلى الله عليه وسلم
1:19:10والرابع والخامسة. نقول الاول ماذا؟ التوحيد. التوحيد. محمد. والعدل. في المنزلة. بين منزلتين نعم الخروج لامر بالمعروف ونهي عن المنكر والخامس عنده. اه. ماذا يقصدون بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ انهم يقولون الامام يخرج عليه بالسيف
1:19:44حتى لو جار لن يرفض لو جار يخرج عليه بالسيف. لو جار يخرج عليه بماذا؟ بالسيف نعم؟ نعم؟ كم عند الخوارج؟ نعم؟ الراشدة المتأخرون جعلوا الوصول اربعة التوحيد والعد والنبوة
1:20:01ليس النبوة في افصل عند المعتزلة. مم ممكن الرابع هو وصول اهل السنة تابعة لما جاء به الرسول صلى الله عليه ذكروا ان خمسة منازل قال التوحيد عرفناه ونفي الصفات والعدل هو وجوب انفاذ الوعيد وجوب انفاذ الوعيد
1:20:38يرحمك الله. وان الله عز وجل قال لم يخلق افعال العباد آآ والمنزلة بين المنزلتين وهو ان المرتكب الكبيرة هو في منزلة بين منزلتين في الدنيا لا كافر ولا مسلم. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. والخامس
1:20:52الخامس آآ هو يبدأ يعني ثم التوحيد بعد ذلك آآ العدل ثم تكلموا النبوة والشرايا وبعد زلك آآ سم تكلموا في الزام القيل بذلك طيب اكمل آآ لعلي اذكر العناصر الخامسة قال واصل الدين الايمان بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم كما تقدم بيان ذلك
1:21:19لهذا كانت الآيتان من اخر سورة البقرة لما تضمنتا هذا الاصل لهما شأن عظيم ليس لغيرهما فلصحيحين عن ابي مسعود عقبة ابن عمرو آآ آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم. التحسين والتقبيح العقليين عند المعتزلة هو قول انه ليس من اصولهم الخمسة. الاصل خمسة
1:21:47ليس هذا والله اعلم. تحصيل التقبيح معناه معروف انهم يقولون ان الاشياء يثبت لها الحسن والقمح قبل ورود الشريعة. ويثبت لها كذلك بهذا الحكم. نعم. كان اهل السنة لم والتحسين والتطبيق انما اثبتوا التحسين والتقبيح ولكنهم نفوا ماذا؟ نفوا اثبات الاحكام الا بعد ورود الشرع اما المعتزلة. اثبتوا الحسن والقبح العقليين احكاما
1:22:07قبل ورود الشرع. طيب. الوضوء والشعور. نعم. نعم؟ النبوة طيب نراجع المسألة ونتأكد منها ان شاء الله. اكمل. ففي الصحيحين عن ابن مسعود عقبة ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:22:24كل من قال من قرأ الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه لماذا الايتين من اخر سورة البقرة لنا جميعا حصول الايمان امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله. لا نفرق بين احد
1:22:44للرسل فجمعت ماذا؟ اكثر اصول الايمان. طبعا يبقى الايمان بالقدر آآ خيره وشره ولكن جمعت اكثر اصول الايمان فلذلك قال كفتاه انها جامعة ماذا؟ جمعت اصول الايمان. نعم. والتوحيد المعتزلة والرافضة نفس الشيء هو الحاكم. طيب. الرافضة
1:23:04منهم فرقتان. فرقة مشبهة ولهم اكثر رافضة. يعني التوحيد عند الرافضة عكس التوحيد عند ماذا؟ عند المعتزلة. لعله مضى معنى القول ان الرافضة ماذا؟ مشبهة الرافضة اكثرهم مشبها. والرافضة في القدر جبرية. خلاف من
1:23:22المعتزلة المعتزلة في القدر قدريا يكون القدر. اما الرافضة في القدر ماذا؟ ام جبريل يوافقون الجهمية في القدر. وفي الصفات اكثرهم مشبها وتراها خالفوا اهل السنة معتزل اصبحوا على النقيض من المعتزلين. اصبحوا على النقيض من المعتزلة. وكذلك في الامامة. في الامام عند الرافضة غير الامام عند المعتزلة
1:23:44الامام عند الرافضة امامة المعصوم الذي يوحى اليه والذي لا يخطئ والذي لا يخرج عليه ابدا. اما الامام عند المعتزلة لو ان الامام جار او ظلم يخرج عليه بالسيف. فترأ ان الرافضة
1:23:59معتزلة طرفي نقيض طرفة الى قيد سواء كانوا في القدر ها او في في صفات الله عز وجل او في الامامة. نعم وفي صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنه قال بين جبريل قاعد عن النبي صلى الله عليه وسلم سمع نقيدا من
1:24:21ورفع رأسه. صوت العديد. النقيض هو الصوت العالي. نعم فقال هذا باب من السماء فتحا اليوم لم يفتح قط الا اليوم. فنزل منه ملك فقال هذا ملك نزل الى الارض. لم ينزل قط
1:24:42اليوم فسلم وقال ابشره بنورين اوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك بفاتحة الكتاب وخواتيم سورة وقال ابو طالب المكي اركان الايمان سبعة يعني هذه الخمسة والايمان بالقدر والايمان بالجنة والنار. وهذا حق
1:25:08ولذيذة عليه ثابتة محكمة قطعية. وقد تقدم الاشارة الى دليل التوحيد والرسالة. ولكن الايمان بالجنة والنار يدخل في ماذا؟ في الايمان باليوم في ان يقال ان اركان الايمان ستة كما يقول اكثر اهل السنة. قال وما الملائكة؟ واما الملائكة فهم المؤكدون. يعني ما تكلم عنه
1:25:28الايمان بالله يتكلم عن الايمان بماذا؟ بالملائكة. ولو ان الملائكة واما الملائكة فهم موكلون بالسموات والارض فكل حركة في حالا فهي ناشئة على الملائكة. كما قال تعالى فالمدبرات امران المقسمات امرا. وهم الملائكة عند اهل الايمان واتباع الرسل. واما المكذبون بالرسل المنكرون للصانع. فيقول
1:25:54هي النجوم. سمى الله عز وجل الملائكة بانها ماذا؟ السابقات. فالسابقات. لماذا وصفت بالمؤنث؟ ها كما قال التفسير آآ اظن طاهر ابن عاشور هو الذي قال هذا قال وصف من السابقات تأويلا لها بالجماعة. يعني الجماعة لفظ الجماعة ماذا مؤنث؟ هذا مثل قوله تعالى قالت الاعراب
1:26:15حين قال الجماعة الاعراب كذلك نقول لان الملائكة ليسوا اناثا. طيب وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. اشهدوا خلقهم هل توصف الملائكة بالونة ام بالذكور لا انوثة ولا ذكور لان الانوثة والذكور او اصفان ماذا؟ للانسان انما الملائكة خلق اخر. فلا توصف
1:26:35ابو انوسة ولاء زكورة ولكن عندما يتكلم عنها يتكلم بماذا؟ بصفته بصفة المذكر. لماذا بصفت المذكر؟ لا نصف الخطاب في خطاب في اللغة العربية. والخطاب بماذا؟ بصيغة ولكن ها هنا في هذه الايات وفي غيره من الايات جاء بجمع المؤنث. اشارة الى ماذا؟ الى جماعة الملائكة فهذا فيه اشارة. اذا الملائكة جماعات
1:26:57وهم كثر ليسوا افراد ليسوا واحدا او اثنان. فهذا بيان لعظمة الله عز وجل. والله عز وجل آآ لا يعلم جنود ربك الا هو خلق الملائكة لحكمة. وهي ماذا بيان قدرته وسعة ملكه سبحانه وتعالى؟ لا احتياجا للملائكة. لا احتياجا لهم
1:27:14بيانا لقدرته وسعة ملكه سبحانه وتعالى فالسابقات سبقا. اي جماعات الملائكة التي تتسابق سبقا لهذا المصدر. مفعول مطلق. تتسابق بامر الله تتسابق لتنفيذ امر الله. قال في السابقات سبق فالمدبرات امرا. اي التي تدبر امور الكون. فالله عز وجل جعل ملائكة المختصين
1:27:34الرياح ولاية المختصين بانزال المطر ومليئة المختصين بنشكره بنشكر روحي في الاجل الى غير ذلك الى غير ذلك من اصناف واجناس الملائكة الذين لا يعلمهم الا الله عز وجل فهم الذين يدبرون الكون بامر الله تعالى
1:27:54نعم. وسميت الملائكة ملائكة مشتقة من بين الملائكة. باي فعل. هم. لأ. هم الملايكة مشتقة من الفعل ماذا؟ الك يليق بمعنى ارسله وهذا له شواهد كثيرة في شعر العرب في الجاهلية يستخدمون هذا الفعل
1:28:14بمعنى بمعنى ماذا؟ ارسل. فالملائكة نستقي من ماذا؟ من الكة لان الملائكة ماذا؟ رسل مرسلون. فالملائكة معناها المرسلون ومنه الالوكة. الالوكة مصدر الالكة. الالوكة ان الرسالة الالوكا يعني الرسالة نعم فالملائكة آآ من الفعل الك بمعنى ارسل فسماهم الله عز وجل ملائكة لانهم مرسلون من قبل الخالق سبحانه وتعالى
1:28:42تعالى قال وقدمنا الكتاب والسنة على اصناف الملائكة وانها موكلة باصناف المخلوقات وانه سبحانه وكل بالجبال ملائكة ووكل السحاب والمطر ملائكة ووكل بالرحم ملائكة تدبر امر النطفة حتى يتم خلقها. ثم وكل بالعبد ملائكة لحفظ ما يعمله واحصائه وكتابته. فوكل بالموت ملائكة ووكل
1:29:12كان في السؤال عن في القبر ملائكة بالافداك ملائكة يحركونها ووكل بالشمس والقمر ملائكة ووكل بالنار وايقانها وتعذيب اهلي وعمارتي ملائكة ووقفا بالجنة وعمارتها وغراسها وعمل الاتها ملائكة. فالملائكة اعظم جنود الله ومنهم المرسلات عرفا والناشرات والناشرات نشرا. الفارق والفارقات فرقا والملقيات ذكرا. هناك خلاف بين
1:29:42في معنى هذه هذه الايات اكثر المفسرون يجعلونها ماذا؟ يجعلونها الملائكة والطبري في التفسير لم يرجح قولا من هذه الاقوال ذكر اقوال ولم يرجح قولا منها فبعضهم يقول المرسلات العرف هي الرياح. هي ماذا؟ الرياح. سميت مرسلات لانها ترسل ماذا؟ ترسل السحاب وترسل
1:30:02المطر وغير ذلك. عرفا يعني متتابعا. من عرف الخيل. تعرفون الحصان يكون عنده شعر على جانبي رقبته هذا يسمى عرف الحصان. الشهادة الشعر المتجاول يعني متتابع. فالمرسلات عرفا يعني الرياح التي يتبع بعضها بعضا
1:30:19والمرسلات عرفا او الملائكة التي يتبع بعضها بعضا. في الحقيقة لا تعارض بين هذه الاقوال. والله عز وجل كما قال آآ المفسرون تعمد سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى ان آآ يخفي آآ القصد من هذا اللفظ حتى يعم كل ما
1:30:36آآ يدخل فيه حتى كلما يدخل فيه وادي قاعدة من قواعد التفسير ان اللفظ الذي يحتمل اكثر من معنى يحمل على جميع معانيه اذا امكن ذلك اذا امكن ذلك فلا بأس ان يقال ان
1:30:46الرياح كما قال بعض المفسرين وورد هذا عن بعض الصحابة. وبعض الصحابة الصحابة قال فهم اختلفوا في تفسير الاية. وبعضهم قال للملائكة لا بأس ان يقال انها الملائكة والاية تكون محتملة لهذا وهذا
1:30:56من باب المشترك اللفظي من باب المشترك اللفظي. فالمسائلات عرفا الملائكة التي يتبع بعضها بعضا. هذا يدل على كثرة الملائكة؟ نعم. قال والناشرات نشر نفس المعنى. قال والفارقات فرقا كذلك الفارقات. الفارقات التي تفرق بالوحي بين الحق والباطل. الملائكة لماذا سماها فرقات؟ لانها تفرق في وحي
1:31:16بين المؤمنين والكافرين. هذا وصف للملائكة ثم قال الملقيات ذكرى اي التي تلقي الروح يلقي الروح من امره على من يشاء من عباده. يلقي الروح فيلقي الوحي ذكرا يعني وحيا من الله عز وجل. فالله عز وجل يلقي وحي على من يشاء من عباده بالملائكة. ومنهم النازعات غرقا. وهذا الملائكة على الصحيح
1:31:38وهي الملائكة التي تنزع ماذا؟ تنزع ارواح الكفار اذا غرقت في صدور الكفار. غرقت من غرقة يغرق. غاصت في صدر الكافر الملائكة تخدعها والنزع هو الجذب بشدة. اما الناشطات هي ملكة الرحمة التي تأخذ الروح. وسميت ناشطات لانها تأخذ الروح برفق. ناشطات
1:31:58نشطه اي اخذه بسهولة. والسابحات سبحة اي التي تسارع بين ربها من سبحة. تسارع الى ربها بالروح التي اخذتها ان كانت روح في السابقات السابقة التي تتسابق في تنفيذ آآ امر الله عز وجل. قال ومنهم الصافات منهم الصافات صفا فالزاجرات زجرا. وهم الملائكة كما قال
1:32:18في اخر السورة وان منا الصاف وان منا المسبحون وان منا الصافون. الصافون ماذا؟ الذين يصفون اقدامهم في آآ طاعة الله عز وجل ويقفون صفوفا الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها؟ قالوا كيف يا رسول الله؟ قال قال اتمونا الصفوف الاولة
1:32:38اول هذه الصفات صفا قال فالزاجرات زجرا. اه التي اه التي اه قيل لك الملائكة التي تزجر الريح اي تسيرها. فالتاليات ذكرى المالكة التي تتلو الوحي على آآ الانبياء. وله معنى جمع التأنيس في ذلك كله الفرق والطواف والجماعات التي مفردها فرقة وطائفة وجماعة
1:33:01ثم يذكر بعد ذلك آآ باقي الكلام عن صفات الملائكة. لعلنا نكمله في المرة القادمة ان شاء الله ونقف هنا. باذن الله تعالى سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت نستغفرك