العقيدة الطحاوية - 5
0:00لترقى به تحيا عالما حرا فخور. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:20واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم اجعل اقوالنا واعمالنا خالصة لوجهك الكريم. ثم اما بعد ما زلنا في الكلام على شرح العقيدة الطحاوية وتوقفنا في المرة السابقة عند قول المصنف عليه رحمة الله خالق بلا حاجة رازق بلا مؤنة
0:39مميت بلا مخافة باعث بلا مشقة وانتهينا من الكلام على هذه العبارات صحيح؟ نعم. ونحن الان باذن الله تعالى وعونه آآ سنبدأ في قول الماتن اتفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
1:10المصدق رحمه الله آآ ما زال بصفاته قديما قبل خلقه لم يزدد بكونهم شيئا لم يكن قبلهم من صفته وكما كان من صفاتي ازليا كذلك لا يزال عليها ابديا رحمه الله اي
1:33ان الله سبحانه وتعالى لم يزل متصفا بالصفات الكمال. صفات الذات وصفات الفعل ولا يجوز ان يعتقد ان الله وصف بالصفة بعد ان لم يكن متصفا بها. ان صفاته سبحانه صفات كمال
1:52وفقها صفة نقص ولا يجوز ان يكون قد حصل له الكمال بعد ان كان منتصفا من رجله يعني لماذا يعقل اهل العلم هذا الباب في كتب المعتقد؟ هم يتكلمون على هذا ردا على الجهمية الذين يقولون ان الله عز وجل
2:12كان وليس له صفات. وان صفاته سبحانه وتعالى حادثة. ما معنى حادثة؟ يعني وجدت بعد ان لم تكن. لان صفاته عندهم سبحانه وتعالى تعالى الله عن قولهم مخلوقا فمعتقد اهل السنة ان الله عز وجل كان بذاته سبحانه وتعالى وكان كذلك بصفاته. بصفاته عز وجل. لانه يستحيل
2:35كما مضى معنا تكلمنا قبل ذلك قبل درسين انه يستحيل ان يوجد في الذهن ان يوجد في الواقع شيء بدون صفة. وجود ذات بدون صفة هذا ليس موجودا الا في الاذهان. وجود ذات بدون صفة هذا ليس موجودا الا في العقول. يعني لو قلت لك كلمة رجل
2:55كلمة رجل في العقل يمكن ان توجد رجل بلا صفة. اما في الواقع هذا الرجل لابد ان يكون له صفات. لابد ان يكون طويلا قصيرا سمينا رفيعا عربيا اعجميا لابد ان يكون له صفة. اذا وجود الشيء بدون صفة لا يمكن ان يوجد الا في العقول. وهذا دليل
3:16في الرد على هؤلاء المبتدعة. الذين يقولون ان الله عز وجل كان موجودا وليس له صفة لو وصفوا الله عز وجل بالوجود وليس له صفة فهذا وصف لعدم. هذا وصف لعدم. معنى ذلك انه معدوم سبحانه وتعالى. اذا قلت لك
3:34لابد ان تسألني اي رجل تقصد ساعرفك ذلك الرجل بذكر صفاته. فاذا كان المخلوق المخلوق لا يوجد بدون صفة فمن باب اولى ان يجزى الخالق سبحانه وتعالى بصفة. وصفاته ازلية. ما معنى كلمة ازلية؟ كلمة واحدة تساويها
3:54يعني ها ازلي يعني؟ لا اول له لا اول له. صفاته سبحانه وتعالى ازى لي اي لا اول لها. كما ان ذاته ازلية. فلذلك قال ما زال بصفاته قديما قبل خلقه
4:10نعم. لا اول ليس له اول. ليس له بداية. هل زات الله لها بداية؟ ليس لها بداية. كذلك صفاته ليس ليس لها بداية لم يزل بصفاته قديما قبل خلقه. هل يصح
4:25تسمية الله بالقديم سؤال هل يصح ان نسمي الله القديم؟ هذا ليس تسمية هذا خبر. يعني قول المصنف لم يزل بصفاته قديما هذا قديم هذا ليس اسما من اسماء الله بل هذا خبر عن الله. وكما قال شيخ الاسلام في اكثر من موضع باب الاخبار اعم من باب الاسماء
4:47يعني يجوز ان نخبر عن الله عز وجل دي اخبار لم يسمي بها نفسه. اما في باب التسمية باب التسمية في النداء. لا يجوز ان تقول يا قديم. القديم ليس من اسماء الله. لكن
5:01ان تقول يا اول هو الاول والاخر. حسنا فهذا من باب الخبر. يعني من من باب الخبر عن الله يصح ان اقول ان الله قديم ان الله موجود واضح؟ هذا لا بأس به لان هذا خبر عن الله. اما في باب التسمية هذا لا لا يجوز. في باب التسمية لا يجوز ان تسمي الله عز وجل الا بما سمى
5:23به نفسه سبحانه وتعالى لم يزدد بكونهم شيئا لم يكن قبلهم من صفاته. ما معنى هذه العبارة؟ لم يزدد بكونهم شيئا لم يكن قبلهم من صفته. فهو خالق قبل ان يخلق
5:38سبحانه وتعالى. يعني لم يكتسب اسم الخالق عندما خلق. واضح؟ هذا بخلاف المخلوق. المخلوق يكتسب الصفة بعد ان يفعلها وبعد ان يتصف بها. هذا الرجل لم يكن عالما عندما ضرب طلب العلم اصبح عالما. واضح
5:58تعالى الله ان يشبه المخلوق سبحانه وتعالى. فالله عز وجل خالق قبل ان يخلق. رازق قبل ان يرزق. واضح اذا هذا الباب باب مهم في ماذا؟ في الرد على الذين يقولون ان صفات الله عز وجل صفات الحادثة. حادثة
6:18ولكن اهل السنة يقولون وسيأتي هذا يقولون ان صفات الله عز وجل قديمة النوع حادثة الاحاد. ما معنى هذه العبارة صفات الله قديمة النوع حادثة الاحاد. قديمة النوع يعني قديمة القدم ذاته سبحانه وتعالى. لا اول لها
6:40هي صفة الكلام كصفة الخلق كصفة الرزق كالقدرة. كل صفات الله. حادثة الاحاد. ما معنى حادثة الاحاد حادثة يعني مخلوقة لا ها يعني متعلقة بمشيئته يتكلم اذا شاء بما شاء. هو قبل ان يكلم موسى سبحانه وتعالى كان متكلما
7:01لكن عندما يريد ان يتكلم هذه الارادة ارادة حادثة. يعني ارادة جديدة ليس مخلوقة. ليس معنى حادثة الاحاد يعني مخلوقة الاحاد. الاحاد يعني الافراد مم فصفة الله قديمة النوع حادثة الافراد. حادثة الاحاد. مرة اخرى. معنى حادثة يعني ماذا؟ ها؟ يعني متعلقة
7:21بارادته كلما اراد ان يتكلم تكلم. ليس حديثا بمعنى مخلوقة. فصفات الله عز وجل صفات الله عز وجل ليست حادثة سواء بالنوع او بالاحاد. لكنها بالنوع نوع الصفة قديم قدم ذات الله. لكنه اذا شاء ان يتكلم تكلم. اهل البدع يقولون في شبهة
7:41هذه وسيأتي رد هذه الشبهات. يقولون في شبهاتهم لو قلنا ان صفات الله صفات الله قديمة قدم الذات معنى ذلك اننا جعلنا الهة مع الله. معنى ذلك اننا جعلنا الهة مع الله. ولذلك كان الجهم ابن صفوان عليه من الله ما يستحق
8:01لو اثبت لله تسعة وتسعين اسما لعبدت تسعة وتسعين الها. وهذا جهل لانه لا يمكن ان يتصور وجود صفة بدون الذات واضح؟ كما قلنا كما قلت منذ قليل وجود ذات بدون صفة هذا لا يوجد في الواقع انما يوجد في ماذا
8:22العقول فقط في الاذهان. فاذا اذا الصفة متصلة بالذات. متصلة بالذات. واضح؟ وسيأتي الكلام على مسألة هل الصفة هي عين الموصوف او اسم وعين المسمى ام لا؟ وان اهل البدع هم اول من اطلقوا هذا الاشكال وهذا السؤال حتى يعني ينصروا مذهبهم حتى ينصروا
8:42اذا بالضبط هو يقول لانهم يقولون سيأتي هذا الكلام باني ساقول لانك سألت هم يقولون هل الاسم عين المسمى ام لهذا السؤال؟ يعني انت اسمك مثلا زيد. هل زيد هو نفسه الشخص زيد ام لا
9:04فاذا قلنا لهم الاسم ليس عين المسمى ليس عين المسمى سيقولون اذا الاسم ليس اسماء الله مخلوقة. لانه لا يمكن ان يوجد خالق مع الله. الخالق واحد سبحانه وتعالى. ذات الله عز وجل تعالى الله ان تكوني مخلوقة. ذات الله ليست مخلوقة
9:21وانتم تقولون ان الاسم غير المسمى غير الذات فيلزم من ذلك ان الاسم ماذا؟ مخلوق. لان كل ما هو غير الله مخلوق اليس كل ما هو غير الله مخلوق الجواب بلى
9:36فاذا والاسم ليس عين المسمى هل يصح ان نقول ان الاسم هو المسمى؟ او الاسم ليس عين المسمى؟ التفصيل في هذا الكلام ان هذا السؤال سؤال حادث. كما قال الطبري الطبري عليه رحمة الله
9:50في كتاب صلاح السنة قال ان هذه هذا السؤال وهذا الاشكال لم يرد في ذهن الصحابة ولا في ذهن التابعين وانما هذا سؤال ورد عند المبتدعة الجهمية ومن حسنا نعم. هذه الفلسفة هكذا حتى يثبتوا مذهبهم الباطل. هو سيسألك
10:08انت تقول هل الاسم هو عين المسمى ام لا؟ اذا قلت نعم نقضك بالعقل فان المعروف ان الاسم ليس وعين الذات. واذا قلت لا اذا قلت نعم. اذا قلت لا ليس عيني المسمى يقول يلزمك ان تقول ان اسماء
10:22والله مخلوقة. والصحيح في هذا ان نقول ليس الاسم عين المسمى وليس الاسم غير المسمى. وانما نقول الاسم للمسمى. الاسم للمسمى وهذا تعبير القرآن والسنة. قال تعالى ولله الاسماء لله. لله. الاسم للمسمى. وقال النبي عليه الصلاة والسلام ان لله تسعة وتسعين اسما. من احصاها دخل الجنة
10:48فلا نقول ان الاسم هو عين المسمى ولا نقول ان الاسم غير المسمى؟ وانما نقول ان الاسم للمسمى بعض اهل السنة قالوا الاسم. اهل السنة بعضهم قالوا هذا الاسم غير المسمى ولكنهم قالوا لا يلزم من هذا لا يلزم من هذا ان اسماء الله مخلوقة. فان الاسم لا يوجد الا متعلقا
11:11لا يوجد اسم بدون ذات واضح؟ اذا قلت زيد هل يمكن يوجد زيد بدون شخص بدون لحم ودم؟ ولله المثل الاعلى اذا قلت من اسماء الله العليم هل يمكن ان يوجد اسم الله العليم بدون ذاته
11:24سبحانه وتعالى لا يمكن واضح فهم يقولون اهل السنة يقولون وهذا الكلام قاله الطبري في صحيح السنة الاولى ان نقول ان الاسم للمسمى حتى نخرج من لوازمهم الباطلة واضح؟ الذين يقولون من اهل السنة ان الاسم غير المسمى يقولون قد يرد في بعض النصوص يرد في بعض النصوص ان الاسم غير المسمى
11:47ويرد في بعض النصوص ان الاسم هو المسمى. حسب مراد الشارع سبحانه وتعالى. مثال ذلك. يقول الله عز وجل سبح اسم ربك الاعلى. سبح اسم ربك الاعلى. هنا المقصود الاسم فقط ام مقصود الذات
12:04الذات ها اعوذ بكلمات الله المقصود الكلمات ام الذات؟ الذات هنا الكلمات تطلق على الذات. واسم ربك الاعلى يطلق على الذات. قول النبي صلى الله عليه وسلم انا مع عبدي
12:18ما ذكرني وتحركت بي شفتاه تحركت بي حليف قدسي هو حديث صحيح صححه الشيخ الالباني حديث قدسي يقول النبي عليه الصلاة والسلام قال الله عز وجل نعم يا بني ان نقول قال الله عز وجل. يقول النبي عليه الصلاة والسلام قال الله عز وجل انا مع عبدي
12:39ما ذكرني وتحركت بي شفتاه تحركت بي شفتاه المقصود هنا الاسم ام المسمى من يوافقه ومن يخالفه؟ انا مع عبدي ما تحركت بي شفتاه. هنا المقصود الاسم ام المسمى لا كيف؟ هل الله عز وجل بداء المسمى هو الذات؟ هل الله عز وجل تتحرى بك شفتاه؟ لا لسه. اذا في نصوص الشريعة هناك نصوص
13:11تقصد الاسم؟ هناك تقصد المسمى فلا يصح ان نقول مطلقا ان الاسم هو عين المسمى ولا يصح ان نقول ان الاسم هو ليس عين المسمى انما نقول الاسم للمسمى حتى نخرج من لوازمهم الباطلة. واضح هذا؟ اذا خلاصة الكلام كما قلت انت ابيه فلسفة حادثة. هم احدثوها حتى
13:32سيدلل على مذهبهم الباطل حتى يدللوا على مذهبهم الباطل ان اسماء الله مخلوقة. وهم ارادوا ان ينزهوا الله عز وجل عن مشابهة المخلوقين فوقعوا في اسوأ من ذلك. انهم عبدوا عدما. عبدوا عدما. عندما نقول ان الله عز وجل ذاتهم بدون اسماء وبدون صفات. ففي الحقيقة
13:52قوم يعبدون عدما. تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا. قال ولا يجد على هذا صفات الفعل. والصفات الاختيارية ونحوها كالخلق والتصوير والاحياء والمادة والفضل والطيب والاستواء والاتيان والمجيء والنزول والغضب والرضا. ونحو ذلك مما وصف به نفسه ووصفه به رسوله
14:21وان كنا لا ندرك كنه وحقيقته التي هي تأويله. ولا ندخل في ذلك متأولين بارائنا. ولا باهوائنا ولكن اصل معناه معلوم لنا. كما قال الامام مالك رضي الله عنه لما سئل عن قوله تعالى ثم استوى على العرش كيف استوى؟ فقال الاستواء معلوم والكيف مجهول؟ يعني
14:50هو يقول ولا يرد على هذه صفات الفعل. ما معنى ولا يرد على هذه؟ يعني لا يعترض لا يعترض لا يرد يعني لا يعترض لا يعترض على قولنا في المتن ما زال بصفاته قديما قبل خلقه. لا يعترض على هذا ان هناك بعض صفات الافعال اختيارية. حادثة الاحاد كما قلنا منذ قليل
15:10صفات الله قديمة النوى حادثة الاحاد. فعندما نقول قديمة النوع ممكن شخص يقول هناك صفات حادثة. كالنزول هذا يحدث نزوله سبحانه وتعالى الى سماء الدنيا والمجيء والكلام والاتيان والضحك والرضا والغضب. هذه صفات حادثة. حادثة النوع من الاحاد
15:30حادثة النوع او الاحد حادثة الاحاد حادثة الاحاد يعني بارادة الله. اما نوع هذه الصفات قديم فلا يرد على هذا فلا يعترض لا يعترض على قدم صفات الله عز وجل ان هناك بعض صفات الافعال هي صفات ماذا؟ اختيارية متعلقة بالمشيئة متعلقة بالمشيئة
15:50الاستواء وغيرها من الصفات. نعم والامام مالك لما سئل عن الاستواء قال كيف استوى؟ قال الاستواء معلوم. ما معنى معلوم معلوم في اللغة العرب. لان الاستواء هو العلو والارتفاع والقصد
16:06والكيف مجهول والسؤال وانهو بدعة وما اراك الا مبتدع فامر به فاخرج. اذا ماذا باهل السنة؟ التفويض. التفويض في ماذا؟ في الكيفية. ليس التفويض في المعنى خلافا للمبتدعة الذين فوضوا بالغوا في الاثبات فوضوا في الكيف والمعنى
16:26واضح مذهب المفوض وايضا مذهب باطن. مذهب باطل. الذين يقولون لا نعلم المعنى. لا نعلم معنى العليم ولا الرحيم ولا لا نعلم معنى صفة الغضب ولا الرضا فمعنى هذا ان الله عز وجل وان نبيه صلى الله عليه وسلم خاطبنا
16:43بكلام لا يفهم وهذا اتهام لله عز وجل بعدم البيان واتهام للنبي عليه الصلاة والسلام بعدم البيان عن الله تعالى. نعم ان كانت هذه الاحوال تحدث في وقت دون وقت كما في حديث الشفاعة ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله
17:06الان احاد الغضب حادثة احاد الغضب حادثة غضب غضب غضبا لم يغضب مثله لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله فلان نوع هذا الغضب احاده حادث. اما نو الغضب ان الله عز وجل له صفة الغضب. فهو نوع قديم متعلق بذاته عز وجل. نعم
17:31مصنفة بسم الله مسميات الجنة فقط مصممة وحقيقة ممكن يعني طبعا لا يمكن هذا لكن هذا تقصد المفوضة ام تقصد من المفوضة. نعم هذا باطل لمن لا فهمت كلامك ويقول المفوض عندما يقولون نحن نفوض المعنى
18:01كما اننا لا نعلم الجنة فيها فاكهة. كما هل هي كفاكات الدنيا ليس في الدنيا من الاخرة الا الاسماء. ما معنى هذا يعني؟ هذا ليس لكن هذا كلام بعض السلف. هذا ليس بحديث. المعنى ان فاكهة الجنة هي التفاح
18:16او الرمان او العنب الذي نعرفه. لكن هل بنفس الكيفية؟ هل نحن لا نعرف ما هو الله عز وجل عندما وصف لنا نهار الجنة؟ فيه انهار من ماء وانهار من عسل مصفى. هل نحن هل نحن لا نعرف ما هو العسل؟ نعرف العسل؟ شراب حلو الطعم. نعرف معناه. ولكن حقيقة العسل وكيفيته ان نعرفه
18:36اذا هذا رد عليهم ايضا. لان الله كل معنى كلامهم ان كلمة عسل تساوي كلمة ماء تساوي كلمة خمر كلها مجهولة المعنى لكننا نعرف ان هناك فرق بين الماء والعسل والخمر واللبن
18:51هناك فروق بينها وكذلك هناك فرق بين الغفور والرحيم والعفو والتواب واضح؟ خروق نعرفها في اللغة. لكن كيفية الصفة تستطيع ان تسمي هذا الدرجات درجة الصفة كيفيتها درجتها كيف تكون؟
19:08لا يعلمها الا الله عز وجل. لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى نعم بهذا الاعتبار غير ممتنع ولا يطلق عليه انه حدث بعد ان لم يكن. لا هو كان الغضب كان موجودا الكلام كان موجودا. ولكن حدث
19:27متعلقا بارادة الله. حدث متعلقا بارادة الله تعالى الا ترى ان من تكلم اليوم وكان متكلما بالامس لا يقال انه حدث له كلام. ولو كان غير متكلم لافة ثم تكلم يقال حدث له الكلام. فالساكت لغير افة يسمى متكلما بالقوة. بمعنى انه
19:53تكلموا اذا شاء وفي حال تكلمه يسمى متكلما بالفعل وكذلك الكاتب في حال الكتابة هو كاتب بالفعل. ولا يخرج عن كونه كاتبا في حال عدم مباشرته للكتابة. اذا من الاخرس
20:10ولد اخرس لا يتكلم. ثم نطق وتكلم هل نسميه كان متكلما ام نسميه حادث الكلام حلو في الكلام. فالذين يقولون ان الله عز وجل ما كان متكلما ثم تكلم يجنبونه بالاخرس
20:27يشبهونه بالاخرس وهذا نقص وسبة لله عز وجل. ضعف هناك متكلم بالقوة ومتكلم بالفعل. الذي لا يتكلم الان نسميه في متكلم متكلم بماذا بالقوة؟ عنده القدرة على الكلام اذا شاء
20:43واضح؟ ولله المثل الاعلى. الله عز وجل متكلم سبحانه وتعالى ولم يزل متكلما واحاد كلامه حادثة متعلقة بمشيئته متعلقة بمشيئته. واذا لم نقل هذا كان هذا نسبة النقص الى الله عز وجل. نقول فلان كاتب وهو لا يكتب الان
21:02معنى كاتب يعني يعرف الكتاب ماهر من الكتاب عنده قوة الكتابة. نعم. قال وحلول الحوادث بالرب تعالى علم الكلام المذموم لم يرد نفيه ولا يسبته في كتاب ولا سنة. مصطلح حلول الحوادث هذا مصطلح
21:22معنا في آآ في هذا الكتاب وفي غيره من الكتب اذا قرأت مصطلحات مجملة هناك مصطلحات مجملة ما معنى مجملة؟ لا يصح اثباتها مطلقا ولا يصح نفيها مطلقا. بل لابد ان نستفصل فيها المتكلم بها. اذا تكلم احد بهذا المصطلح لابد ان نستفصله. يعني نطلب منه التفصيل
21:42ماذا تقصد بهذا المصطلح؟ من هذه المصطلحات حلول الحوادث حلول يعني حل بالشيء اي دخل فيه الحوادث يعني المخلوقات يقولون حلول الحوادث ممتنع. في حق الله. الحوادث يعني المخلوقات. يقولون انتم تقولون ان كلام الله حادث الآحاد
22:02وهذا باطل لان الحوادث لا تحل بالله عز وجل. لان الله قديم سبحانه وتعالى. فنقول لهم كلامكم هو الباطل. ماذا تقصدون بحلول الحوادث؟ ان كنتم تقصدون بحلول الحوادث ان المخلوق
22:16ذات المخلوق قد تحل في ذات الخالق فهذا باطل لا نقول به ان كنتم تقولون حلول الحوادث معناه المنفي عندكم معناه ان الله عز وجل لا يمكن ان يتكلم اذا اراد. لان هذا الكلام حادث فهذا باطل
22:32فهذا باطل. المعنى الاول نفي نفي حلول الحوادث. بمعنى ان المخلوقات تحل بالله عز وجل هذا منفي هذا النفي صحيح المعنى الثاني لا في حلول الحوادث بمعنى ان افعال الله عز وجل الحادثة
22:47ليست افعالا له لا لا يتكلم لان انا لو اتكلم هذا الكلام حادث. والحادث لا يحل بالقديم. واضح؟ هذا المعنى باطل لان هذا الحادث ليس مخلوقا انما قلنا هو حادث بمعنى انه ماذا؟ حادث المشيئة. حادث الارادة. ليس الحادث بانه معنى مخلوق. واضح
23:08مرة اخرى الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات. فكما اننا نقول ان ذات الخالق ليست مخلوقة فكذلك صفاته ليست مخلوقة وكما اننا نقول ان ذات المخلوق مخلوقة فلابد ان تكون صفاته مخلوقة. فالكلام في الصفات كما قال شيخ الاسلام فرع عن الكلام في الذات
23:28سبب ضلال هؤلاء انهم قاسوا الخالق على المخلوق نقول لهم انتم تقولون ان ذات الله ليست مخلوقة. فيلزمكم ان تقولوا ان صفاته كذلك ليست مخلوقة. لا صفاته كذلك ليست مخلوقة. فهو يقول
23:43حلول الحوادث اقرأ هذا مرة اخرى. وحلول المحاضرات في قوله تعالى المنسي في علم الكلام المذموم. لم يرد نفيه ولا في كتاب ولا سنة. وفيه اجمالا فان نريد انه سبحانه لا يحل في زاته المقدسة شيء من مخلوقاته
24:03او لا يحدث له وصف متجدد لم يكن فهذا نفي صحيح. اذا النفي الصحيح له معنيان. نفي الصحيح نفي حلول الحوادث له معنيين. المعنى الاول ان المخلوقات لا حلوا في ذات الله. المعنى الثاني لا يحدث لله عز وجل وصف جديد لم يكن
24:27ليحدس لله وصف جديد لم يكن لها لا يمكن ان يكون الان نقول صفات الله كلها قديمة الا صفة الضحك لم يكن يضحك ثم اصبح يضحك لا ده باطل. واضح؟
24:39نعم. هذا نفي صحيح نعم نعم يوجد يوجد الاشاعرة انت كلمهم بقى ده كلم. موجودون في كل مكان. الاشاعرة هم في الحقيقة يقولون ان كلام الله مخلوق وان القرآن مخلوق. وان وان كانوا يقولون بالكلام النفسي. كما سيأتي
25:00البيجوري نعم. في بعض الكلام هو الكلام. نعم. حقيقة مذاهبهم انهم ينفون الكلام. ينفون صفة الكلام. هؤلاء موجودون حتى الان نعم وان اريد به نفي الصفات الاختيارية من انه لا يفعل ما يريد ولا يتكلم بما شاء اذا شاء
25:27انه يرضى ويرضى لا كأحد من الورى. ولا يوصف بما وصف به نفسه من النزول والاستواء والاتيان كما يليق بجلاله وعظمته فهذا نسك باطل. اذا نفي الباطل هو نفي الصفات الاختيارية. النفي الباطن الذي يريد ان يتوصل اليه المتكلمون بقولهم
25:51ان الله عز وجل لا تحل فيه الحوادث لا لا يريدون النفي الصحيح انما يريدون ماذا؟ النفي الباطل. ما هو النفي الباطل؟ نفي افعال الله وصفاته الاختيارية. نفي الافعال الاختيارية. كالكلام والرضا
26:04الغضب والنزول واضح؟ نعم واهل الكلام المذموم يطلقون الناس في حلول الحوادث. فيسلم السني للمتكلم ذلك على ظني انه نفى عنه سبحانه ما لا يليق بجلاله. السني الذي لا يفهم مكرهم
26:25يسلم لهم يسلم للمتكلم لصاحب علم الكلام بهذا يقول له انت تقول بنفي الحوادث فالسني يظن نفي الحوادث يعني لا في حلول المخلوقات يقول نعم انا اسلم بهذا. يقول له يلزمك ان تسلم ان الله عز وجل ليضحك ولا يتكلم ولا يرضى ولا يغضب بافعال الحادثة
26:46فاذا السني لابد ان يكون منتبها عندما يناقش المتكلمين من الاشاعرة وغيرهم. يقول له ماذا تقصد بهذا المصطلح؟ ماذا تقصد بمصطلح حلول ماذا تقصد بهذا المصطلح؟ هذا كمصطلح الجهة ومصطلح الحيز واضح؟ سيأتي الكلام على هذا. على بعض المصطلحات المجملة. المصطلحات المجملة عند اهل البيت
27:06ايه ده يستفسرون فيها لا تقبل باطلاق ولا تنفى باطلاق نعم فاذا سلم له هذا المشي الزمه نفي الصفات الاختيارية وصفات الشعر. وهو لازم له. هو لازم له لازم للسنة
27:26اذا سلم في عموم لا في حلول الحوادث. نحن لا نقول بنفي حلول الحوادث مطلقا. نقولها بالمعنى الاول الصحيح اما المعنى الثاني الباطل هو نفي الافعال الاختيارية لا نسلم به
27:42وانما اوتي السني من تسليم هذا النفي المجمل وانا فلو استفسر واستفسر لم ينقطع معه. يعني لم تنقطع حجته لم تنقطع حجة السني مع المتكلم. لو استفصل المتكلم وقال له ماذا تقصد بحلول الحوادث
28:02وقبل المعنى الصحيح ورد المعنى الباطل من قطع معه ما استطاع ان ما استطاع المتكلم ان آآ يقطع حجة السني. نعم نعم بالضبط وكذا مسألة الصفة هل هي زائدة عن الذات ام لا؟ لفظها مجمل وكذلك لفظ الغير فيه اجمال. وقد يراد
28:29وبه ما ليس هو اياه. وقد يراد به ما جاز مفارقته له. ما معنى هذا مسألة هو يتكلم الان على الفاظ اخرى مجملة. مسألة الصفة هل هي زائلة على الذات ام لا؟ كما منذ قد ذكرنا منذ قليل. هل الاسم عين مسمى ام لا؟ فاذا قلت له
28:48الصفة زائدة عن الذات. يقول خلاص كل ما كان زائدا عن الذات فهو مخلوق. اذا الصفة مخلوقة واذا قلت له الصفة ليست زائدة عن الذات. يقول هذه المكابرة. لان المعروف ان الصفة غير الذات. فنحن نقول له لا نقول ان الصفة زائدة عن الزات
29:06ولنقول ان الصفة عين الذات نقول ان الصفة للذات كما نقول ان الاسم للمسمى. واضح؟ لانه لا يمكن ان توجد صفة. انا اعرف ان هذا الكلام غريب قليلا كلام فلسفي لكن لابد ان نعرفه لانه يرد على اهل البدع بهذا. نحن الان ندرس شيئا متخصصا في الرد على اهل البدع. هم
29:24يقولون الصفة مخلوقة. لماذا الصفة مخلوقة؟ لان الصفة غير الذات. فنقول هذا كلام مجمل. نحن لا نقول ان الصفة غير الذات بهذا اللازم. لانه لا يمكن ان توجد صفة بدون ذات الا في الذهن
29:37يعني عندما اقول لك هل تعرف السمن لكن هل يوجد ان يوجد سمن شخص سمين بدون شخص سمين؟ هل تعرف الذكاء؟ انا اعرف الذكاء الذكاء هو سرعة الفهم هل يمكن ان يوجد ذكاء بدون عقل ذكي؟ بدون ذات لا يمكن
29:55واضح؟ فلا مرة اخرى نقول ان الصفات المجردة لا توجد الا في الاذهان الا في الاذان. لابد ان يوجد الذات المجردة لا توجد الا في الاذان. لابد ان الذات يكون لها صفة ملازمة لها
30:09فالذات ملازمة ملازمة للصفة. والصفة ملازمة للذات. الذهن لا يوجد فيه ذات مجردة ولا صفة مجردة. واضح الذهن الواقع عفوا الواقع لا يوجد فيه ذات مجردة ولا صفة مجردة. الصفة المجردة والذات المجردة لا توجد الا في الذهن
30:28واضح؟ الذكاء الغباء العلم الجهل العلم والجهل معروفان لكن هل يوجد ان يوجد علم بدون شخص عالم او جهل بدون شخص جاهل. اذا مرة اخيرة الذات المجردة والصفة المجردة لا توجد الا في الذهن. اما الواقع لابد ان تقترن فيه الذات بالصفة
30:50الواقع لابد ان تجتمع فيه الذات مع الصفة. فلذلك هو يقول كذا مسألة الصفة هل هي زائدة عن الزات ام لا مجمل وكذلك لفظ الغير. يعني هل الصفة او الاسم هو غير المسمى؟ او الصفة غير المسمى ام ذات المسمى؟ فيه اجمال
31:11وقد يراد بهما ليس هو رياءه وقد يراد بهما جاز مفارقته له ولهذا كان ائمة السنة رحمهم الله تعالى لا يطلقون على صفات الله وكلامه انه غيرهم ولا انه ليس غيره. سكتوا عن هذا
31:32سكتوا عن هذا الامر. نعم. لان اطلاق لان اطلاق الاثبات قد يشعر ان ذلك مباين له. يعني لو قلنا ان الصفات غير الله معنى ذلك ان الصفات مباينة ما معنى مبين اي منفصلة. فاذا قلنا انها منفصلة فهي مخلوقة. لان كل ما كان منفصل على عين الله فهو مخلوق
31:51هذا التفكير. هذا الحقيقة الفكر الجامية اصله من اليهود اصله من يعني اصل مذهب صفوان هو من لبيد ابن الاعصم اليهودي. لبيد ابن الاعصم. لبيد ابن الاعصم ثم الى طالوت ثم الى بيان ابن سمعان. ثم الى
32:10من صفوان. هذا هذا سند آآ سيد الجهمية كما ذكر ذلك ابن القيم وغير واحد. ابن القيم ذكر هدف النونية. فسببه سببه ضلالهم هذا انهم اخذوا هذا من اليهود. ها
32:25واليهود هم الذين وصفوا الله عز وجل بالنقص. وقالت اليهود يد الله مغلولة. غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا. بل يداه مبسوطتان. نعم فهم اخذوا هذا الفكر من ووصف الله بالنقص هم يظنون انهم ينزهون الله اخذوه من اليهود. نعم عليهم من الله ما يستحقون. نعم
32:46واطلاق النفي قد يشعر بانه هو هو اذ كان لفظ الغير فيه اجمال لان لفظ الغير فيه اجمال. فليطلق لفظ الغير الا مع البيان والتفصيل. ما هو التفصيل؟ سيفصل ذلك. فان اريد
33:10يعني ما هو التفصيل في لفظ الغير؟ هل الصفة غير المسمى ام الصفة غير المسمى اه كما يطلق الا مع البيان والتفصيل. هم. فان نريد به ان هناك زاتا مجردة قائمة بنفسها منفصلة عن الصفات
33:25الزائدة عليها فهذا غير صحيح. لانه لا يمكن ان توجد ذات مجردة بدون صفات الا في العقل. معنى ذلك ان الله عدم نعم استعان الله عن ذلك. نريد به ان الصفات زائدة على الزات التي يفهم من معناها غير ما يفهم من معنى الصفة. فهذا حق. حق
33:46نعم ان ارد بي ان الصفات لها معنى زائد على الذات فهذا حق واضح؟ فان المعروف ان الصفة في العقل والفطرة ان الصفة غير الذات. معنى غير ان لها معنى غير الذات
33:59يعني ذاتك لها معنى من اللحم والعظم والعقل واضح؟ وصفة السمن صفة البياض صفة السواد هذا شيء زائد نعم نعم. الذات والمعنى. والمعنى لا يمكن ان يقوم بدون ذات. والذات لا يمكن ان تقوم بدون معنى. فهما مقترنان
34:22فهذا حق. المعنى الثاني حق. ان الصفة نفهم منها معنى زائد على الذات. اما المعنى الاول وهو ان الصفة منفصل عن الذات. يمكن ان توجد منفصل عن الذات فهذا معنى باطل
34:37ان الصفة لا يمكن ان توجد في الواقع منفصلة عن الذات. نعم ليس في الخارج ذات مجردة عن الصفات. في الخارج يعني في الواقع كما قلنا. في الذهن يوجد ذات مجردة عن الصفات. اقول لك رجل نعم تعرف ان الرجل هذا
34:52اه ليس انثى لكن مجرب على الصفات في لا تعرف صفته. اما في الواقع اول ما اقول لك زيد اذا كنت تعرفه ستعرف صفاته. اذا كنت لا تعرفه ستقول لصف لزيد. في الواقع في الخارج يعني في الواقع لا يوجد صفة. لا يوجد ذات مجردة عن الصفات. لا يوجد ذات
35:10عن الصفات. نعم. ولكنني في الخارج ذات مجردة عن الصفات. بليزات موصوفة بصفاة الكمال الثابتة انها تنفصل عنها. وانما يفرض الذهن زاتا وصفة كلا وحده. كما قلنا الذهن يمكن يتصور ذات فقط. ويمكن ان يتصور صفة فقط
35:34يمكن ان يتصور كل واحد لوحده. لكن الخارج في الواقع لا يمكن ان توجد ذات بدون صفة او صفة بدون ذات. نعم لكن ليس في الخارج ذات غير موصوفا فان هذا محال
35:47ولو لم يكن الا الوجود فانها لا تنفك عن الموجود. ما معنى هذا؟ نحن نقول لهم هذا ايضا يصح ان يستدل به عليهم. نقول لهم طيب خلاص انتم تنفون كل الصفات لانكم تقولون ان الصفات غير الذات وكل ما كان غير الذات مخلوق الا ان هذه الصفات ليست موجودة. فنقول لهم هل تثبتون الوجود
36:10صفة الوجود لابد ان يقولوا ماذا؟ نعم طب لماذا اثبتم صفة الوجود ولم تثبتوا باقي الصفات. يلزمكم ان تقولوا ان صفة الوجود ايضا ليست موجودة لانها منفصلة عن الذات. انتم تقولون ان الصفات منفصلة عن الذات
36:27فلماذا استثنيتم صفة الوجود لانهم لو نفوا صفة الوجود سيكونون ملحدين. صح سيتهون بالالحاد نعم. فيلزمهم ان يثبتوا باقي الصفات كما اثبتوا صفة الوجود. فالقول في باقي الصفات كالقول ها
36:45في صفة الوجود واضح؟ نعم قال ولو لم يكن الا صفة الوجود فانها لا تنفك عن الموجود. يعني لا يمكن ان تنفصل صفة الوجود عن الموجود سبحانه تعالى. نعم. يعني هذا مثل الم نقل منذ قليل. الكلام في الصفات فرع عن الكلمة في الذات تستطيع ان تقول قاعدة ايضا
37:10الكلام في باقي الصفات كالكلام في صفة الوجود لانكم تثبتون صفة الوجود فيلزمكم ان تثبتوا باقي الصفات وان كان الذهن يفرض ذاتا موجودا تصور هذا وحده وهذا وحده. يعني الذات وحدها والوجود وحدها. لكن لا ينفك احدهما عن الاخر في الخارج في الواقع
37:35لا يمكن ان يوجد موجود بدون ذات ولا يمكن ان يوجد زاد بدون موجود بدون وجود من صفات الوجود. نعم نعم الخارج عكس الذهن الواقع يعني. اه يقول بعضهم الصفة لا عين موصوف ولا غيره
37:58وهذا له معنى صحيحا. وهو ان الصفة ليست عين ذات الموجود الذي يفرضها الذهن مجردة بل هي غير وليست غير الموصوف بل الموصوف بصفاته شيء واحد غير متعدده. نعم لاننا قلنا منذ قليل ان جه من قال لو اثبت الله
38:18تسعة وتسعين اسما لاعباته تسعة وتسعين اله. الموصوف بصفاته شيء واحد. غير متعدد. وانت تقول هذا في المخلوق. فلان هذا عالم كريم شجاع رحيم وواحد فكيف هل نقول ان هذا متعدد؟ هي ذات واحدة. نعم. والتحقيق. والتحقيق يفرق بين قول القائل الصفات غير الذات
38:43وبين قوله صفات الله غير الله. فان الثانية باطل لان مسمى الله يدخل فيه صفاته بخلاف مسمى الذات فانه لا يدخل فيه الصفات. لان المراد ان الصفات زائدة على ما اثبته المثبتون من الذات. والله تعالى هو الزات الموصول
39:03بصفاته اللازمة. ولهذا قال الشيخ رحمه الله لا زال بصفاته. ولم يقل لا زال وصفاته لان العطف يقتضي المغايرة. لو قلنا لا زال وصفاته معناها ان صفات غيره لكنه ما زال بصفات وهذا من دقة المصنف رحمه الله
39:27لان العطف يؤذن بالمضايقة. يؤذن يعني يعلمك. العطف يعلمك بالمغايرة. يؤذنك يعلمك. لو قلنا ما زال وصفاته معنى هذا ان الصفات شيء غير الذات واضح فقلت جاء الرجل ولحمه اللحم غيره ام جاء الرجل بلحمه ودمه وعظمه. هم
39:52كذلك قال الامام احمد رضي الله عنه في مناظرته الجهمية لا نقول الله وعلمه. الله وقدرته الله ونوره ولكن نقول الله بعلمه وقدرته ونوره هو اله واحد سبحانه وتعالى فاذا قلت اعوذ بالله وقل لقد عذت بالزات المقدسة الموصوفة بصفات الكمال المقدس
40:22الثابتة التي لا تقبل الانفصال بوجه من الوجوه واذا قلت اعوذ بعزة الله. لقد قلت فقد عذت بصفة من صفات الله تعالى ولم اعذ بغير الله. انما قال النبي عليه الصلاة والسلام اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد. اعوذ بعزة الله. هل استعاذة بالله عز وجل؟ وهذا دليل ان العزة ليس
40:48مخلوق ان صفات الله ليست مخلوقة. لانها لو كانت مخلوقة لاستعاذ بمخلوق. اعوذ بكلمات الله التامات. لو كانت كلمات الله مخلوقة لاستعاذ بمخلوق هذه النصوص دليل ان صفات الله ليست مخلوقة وانما هي متعلقة بذاته عز وجل. نعم
41:07وهزا المعنى يفهم من نقد ازداد. فان زاد في اصل معناها لا تستعمل الا مضافة. اي زات وجود ذات القدرات ذات عز ذات علم ذات كرم الى غير ذلك من الصفات. يعني كلمة ذات التي هي مؤنث ذو ذو وذات
41:29لا تستعمل الا مضافة. كما ان كلمة ذو لا تستعمل الا مضافة ذو علم ذو قدرة. نعم. ذو مال وهكذا. فاذا كانت لا تستعمل الا مضافة. اذا لابد ان تضاف الى صفات الله. نعم
41:43بمعنى صاحبة كذا تكنيس زو هزا اصل معنى الكلمة معنى ان الزات لا يتصور انفصال الصفات عنها بوجه من النجوم. وان كان الذهن قد يفقد ذات مجردة عن الصفات كما يفرض المحال. نعم. فالذهن يفرض المحال. المستحيل. ما معنى يفرض المحال؟ يعني ممكن في الذهن تتصور
42:12الوجود مع العدم شيء موجود ومعدوم تتصور ان الشيء قد يكون ابيض واسود في نفس الوقت. هذا في الذهن قد يتصور هذا. الذهن قد يفرض المحال. لكن الواقع لا يمكن ان يفرض
42:26المحال واضح مفهوم هذا ولذلك مثلا البعض الملاحدة يقولون ولعل هذا سيأتي اظنه سيأتي. بعض الملاحدة يقولون الملاحدة يقولون انتم تقولون ان الله على كل شيء قدير فماذا يقولون؟ مثلا
42:48هل يستطيع ان يخلق مثله؟ هل يستطيع ان يخلق حاجة؟ لا يستطيع ان يحمله؟ كيف ترد عليهم الله عز وجل قال ان الله على كل شيء شيء قدير والمحال ليس شيئا
43:03المستحيل الان اذا خلق الله مثله هذا مستحيل لماذا؟ لانه لا يمكن ان يخلق مثله لان الله ليس مخلوق. صح؟ ولو خلق مثله مثله هذا سيكون مخلوق صح اذا هو ليس خالق
43:18انت الان تريد لو خلق الله مثله الله خالق ليس مخلوق. طب مثله الذي خلقه الله سيكون مخلوقا. اذا لن يكون مثل الله. اذا يستحيل ان يخلق الله مثله. اذا هذا مستحيل
43:30والمستحيل ليس شيء. الله قال ان الله على كل شيء قدير. والمستحيل ليس شيئا. فالسؤال خطأ. السؤال اصلا خطأ. لا يصح ان تقول هل الله ان يخلق حجرا لا يستطيع ان يحمله هذا مستحيل. والمستحيل ليس شيء. هذا كلام شيخ الاسلام. يقول المستحيل
43:50المحال ليس شيئا فالمحال لا تتعلق به القدرة. ليس لنقص في القدرة ليس لنفس في القدرة ولكن لان هذا الشيء محال هذا ليس شيئا لان هذا محال. وليس شيئا. واضح؟ واضح؟ الاجابة عن هذا السؤال؟ نعم. ثم يقولون
44:07نعم فعلم ان الذات لا يتصور في صور الصفات عنها بوجه من الوجوه وان كان الذهن قد يفرض ذات مجردة عن الصفات كما يفرض المحال. كما يفرض المحال. فالمحال ليس شيئا. الذهن يفرض المحال والمحال
44:23ليس شيئا لا نام ولا كلمة شيء. الشيء هو ممكن الوجود. الشيء هو ماذا الذي يمكن ان يوجد صح هو شيء باعتباري وجوده الان هذا شيء او شيء باعتبار امكان وجوده. باعتبار امكاني وجودي انه يمكن ان يكون موجودا. والمحل لا يمكن ان يكون موجودا. فلذلك المحال ليس شيئا
44:51نعم آآ وقد قال صلى الله عليه وسلم اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر وقال صلى الله عليه وسلم اعوذ بكلمات الله التامات تامات من شر ما خلق
45:11ولا يعود صلى الله عليه وسلم بغير ما وكذا قال صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاة واعوذ بك منك قال صلى الله عليه وسلم ونعوذ بعظمتك المغتال من تحتنا. وقال صلى الله عليه وسلم اعوذ بك من وجهك الذي اشرقت
45:36فكل هذه استعاذة باسماء الله وصفاته مما يدل انها ليست مخلوقة لان الاستعانة بالمخلوق كفر. الاستعاذة بالمخلوق كفر فيما لا يقدر عليه كذلك قولهم الاسم عين مسمى او غيره. وطالما غلق كثير من الناس في ذلك. وجهز
46:00كان اسم يراد به المسمى تارة ويراد به النبض الدال عليه اخرى. فاذا قلت قال الله كذا او سمع الله لمن حمده ونحو ذلك فهذا المراد به المسمى نفسه. واذا قلت الله اسم عربي والرحمن اسم عربي
46:22وما من اسماء الله تعالى ونحو ذلك. فالاسم هنا بالمسمى ولا يقال غيره بما في درس الغير من الاجماع فان نريد بالمبايرة ان الموت هو غير المعنى فحق. نعم. ان ورد بالمغايرة ان الاسم غير مسمى
46:44بمعنى ان الاسم له معنى غير الذات هذا حق ويريد بالمغايرة الانفصال وانه مخلوق فهذا باطل. نعم. وان يريد ان الله سبحانه كان ولا اسم له حتى فخلق لنفسه اسماء او حتى سماه خلقه باسماء ان من صنعهم
47:08فهذا من اعظم الضلال والالحاد في اسماء الله تعالى الشيخ رحمه الله اشار بقوله ما زال بصفاته قديما قبل خلقه. الى اخر كلامه الى الرد على المعتزلة والجهل ومن وافقهم من الشيعة. فانهم قالوا انه تعالى صار قادرا على الفعل والكلام. بعد ان لم يكن قادرا عليه
47:34لكونه صار الفعل والكلام ممكنا بعد ان كان ممتنعا. وانه انقلب من الامتناع الذاتي الى وان كان الذاتي. طبعا هذا باطل وهذا نقص نسبة نقص عظيم الى الله عز وجل كما مثل منذ قليل. في الاخرس الذي كان لا يتكلم ثم اصبح يتكلم
47:54عندما كان اخرس لا نقول انه متكلم. ثم اصبح يتكلم. حدثت له صفة الكلام. فهذا نسبة الله عز وجل الى نقص. تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا. نعم وعليه كلاب والاشعري ومن وافقهما فانهم قالوا ان الفعل صار ممكنا يعني الراء هذا معطوف على الرد
48:14اخر كلامي الى الرد على المعتزلة والرد على ابن كلاب والاشعري ومن وافقهما فانهم قالوا ان الفعل صار ممكنا له بعد ان كان ممتنعا منه واما الكلام عندهم فلا يدخل تحت المشيئة والقدرة بل هو شيء واحد لازم لذاته. نعم. الشيء الكريم عندهم شيء واحد لازم
48:41اللازم لذاته عند الاشاعرة والقلابية هو الكلام النفسي. كلام النفسي عندهم معنوي ساتي كلام صفة الكلام. كلام نفسي معناه يقولون هو نفس حقيقة ما دام المعتزلة والجهمية الذين ينفون الكلام ويقولون ان الكلام مخلوق. يقولون ان الله عز وجل لا يتكلم بصوت ولا حرف. ولكنه كلام نفسي يفهمه جبريل
49:01ترجمه الى اصوات وحروف فحقيقة قولهم هو قول المعتزلة والجاهمية في نفي صفة الكلام. نعم واخوانا الكلام عنهم فلا يدخل تحت المشيئة والقدرة. لا الكلام عندهم عند الاشعرية والكلابية لا يدخل تحت الماشية والقدرة. بمعنى انه ليس حادث الاحد. اه
49:22هو قائم بالذات ليس حادث الاحاد نحن قلنا ما معنى حادث الاحاد بالارادة بالمشيئة والقدرة. هم يقولون لا. لو قلت انه حادث الاحاد معنى ذلك انه يخلق كلاما. هم يقولون هذا باطل. واضح؟ نعم. فيقولون كلامك
49:38نفسي كلام نفسي قائم بالذات ليس حادث الاحاد. نعم وكلف الله وكلمه ربه. الاشاعر يقولون كلام نفسي. كلموا كلاما نفسيا وجبريل هو الذي ترك ترجم هذا الكلام ليفهمه حسنا اما الجهمية والمعتزلة الذين ينفون صفة الكلام تماما يقولون هذا ليس كلاما بصوت ولا بحرف. هذا وحي والقاء في الروعة. ويقولون يستدلون
50:07بيت شعر باطل قال وشاعر نصراني الاخطر الاخطر النصراني. ها يقولون ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا. عندهم فلسفة غريب بعروض غريبة. هم يستدلون بهذا البيت الجهمي والمعتزلة والمنافق. بيقولون ان الكلام لفي الفؤاد
50:28يقولون كلم الله موسى تكليما اي كلام بالقلب الاصل الكلام في النفس واضح؟ يقولون يقول الكلام في اللغة هم يقولون الكلام في اللغة لا يلزم ان يكون بصوت وحرف واضح؟ قد يكون من عقل الى عقل بدون كلام
50:45واضح؟ ويقول تقول لهم ما الدليل على هذا الكلام في لغة العرب؟ لابد ان يكون مسموعا بصوت ولا بحرف. صوت وحرف. يقول الدليل قال الاخطل وده شاعر نصراني لا يحتج بشعره لانه بعد عصر. احتجاج قال ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا. الكلام في الفؤاد اصله في القلب
51:02ها هذا طبعا هو حتى هو في البيت الثاني قال وانما جعل ويقول لا جعل اللسان على الفؤاد دليلا. دليل على ما نعم ولكن يسمى ايضا سمى الذي في القلب كلاما. ان الكلام لفي الفؤاد. هم يقول نعم الكلام نوعان
51:19كلام باللسان وكلام بالقلب. ننزه الله عن الكلام الثاني والكلام باللسان. ونثبت له الكلام الاول. طب لماذا تنزله على الكلام الثاني؟ لاننا المخلوقين لو تكلم بصوت وحرف لازم ان يكون له لسان. تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا. واضح؟ فكما خلاصة الكلام كما قال ابن القيم ان المعطل
51:39ثم عضل. هم يشبهون اولا للمخلوق يقولون المخلوق يتكلم له لسان لا اذا لابد الله يتكلم له لسان شبهه. ثم عطله المشبه كل معطل شبه اولا ده بطل. هم يقولوا الله خلق فيه قدرة. يعني لو انت وضعت نفسك مكانهم كل الكلام له رد عندهم. خلق الله فيه قدرة ان يفهم الوحي. خلق الله فيه
52:05ان يفهم ما في ما في نفس الله. ان يفهم ما في نفس الله. هم قال عيسى عليه السلام تعلم ما في نفسي؟ ولا اعلم ما في نفسك؟ يقولون لا هذا عيد خاص بالانبياء. اما لجبريل جعل الله فيه قدرة ان يعلم ما في نفس
52:21باذن الله. اذن الله له ان يعلم ما في نفسه هكذا يعني انت ستتكلم بلسان؟ نعم واشكر هذا الكلام من الجمعية فانهم قالوا ان دوام الحوادث ممتنعة وانه يجب ان يكون للحوادث بامتناع الحوادث
52:41لا اول لها فيمتنع ان يكون الباري عز وجل لم يزل فاعلا متكلما بمشيئته قد امتنعوا ان يكون قادرا على ذلك. لان القدرة على الممتنع ممتنعة طيب ما معنى هذا الكلام؟ سيدنا الان في مسألة مسألة غريبة قليلا. ومسألة تسلسل الحوادث. ساعطيكم تصور قبل ان اقلع الكلام. التصور هو
53:06هم الاهل البدع يقولون انه يمتنع حوادث لا اول لها. تسلسل الحوادث. ما معنى التسلسل؟ التسلسل هو تتابع كالسلسلة متتابع بلا نهاية. واضح لا يمكن ان يكون هناك حوادث لا اول لها لابد ان يكون لها اول لابد ان يكون لها ماذا؟ اول حسنا
53:28فهل يصح اثبات هذا مطلقا او نفي مطلقا؟ شيخ الاسلام يقول الحوادث لا اول لها لا اول لها باعتبار النوع ولها اول باعتبار الاحاد ما معنى هذا الكلام؟ وهذا القول شنع به على شيخ الاسلام. قلت لهم يا شيخ الاسلام انه يقول بقدم العالم. الذين يقولون بقدم العالم هم
53:52الذين ينفون الخالق ويقول العالم هذا ليس له خالق. مم هو عالم قديم ليس له اول. وهذا كفر الحاد الذين ينفون الخالق. اهل على الصحيح المحققون من اهل السنة ومنهم شيخ الاسلام يقولون انه لا يمتنع
54:08وجود حوادث لا اول لها بالنوع وليس بالاحاد. ما معنى هذا الكلام؟ يعني الله عز وجل خالق. الله عز وجل خالق اهل البدع يريدون ان ينفوا صفة الخالق واضح فيقولون والله عز وجل متكلم. فيقولون
54:28خلق الله عز وجل له باب له بداية له بداية. اول ما خلق الله السماوات والارض او اول ما خلق الله القلم وهذا الخلق طالما ان له بداية. اذا صفة الخالق لم تكن موجودة قبل
54:44قبل هذا حسنا الصحيح ان نقول لا. الله عز وجل خالق وخلقه لا اول له. طب سيعترض الشخص على هذا يقول كيف هذا؟ معنى هذا ان هناك اشياء قديمة قدم الله ليس لها اول معنى ذلك انك جعلت قديما مع الله لأ نحن نقول خلق الله عز وجل اول له باعتبار
55:06ليس باعتبار الاحد. ما معنى هذا؟ يعني لا يمنع مثلا سنقول اول المخلوقات القلم هذا باعتبار المخلوقات التي نعرفها. لكن ليس معنى هذا انه ليس هناك مخلوقات قبل ذلك. لان الناس الذين اتوا وسألوا النبي صلى الله عليه وسلم هذا السؤال
55:25قالوا له يا رسول الله عليه الصلاة والسلام ما اول هذا الامر؟ ما اول هذا الامر؟ يعني امر الدنيا التي نعيش فيها. هم لا يسألوه اول ما خلق الله على الاطلاق. انما اسألوه عن اول هذا الامر الذي نعرفه نحن. الذي نعرفه؟ نحن. ليس معنى هذا ان ليس قبل هذا الخلق خلق اخر. يمكن
55:45لا يمتنع يمكن هذا كلام شيخ الاسلام انا اشرحه باختصار. يمكن ان يكون قبل القلم مخلوقات اخرى نحن لا نعرفها. وقبل هذه المخلوقات مخلوقات اخرى وقبلها هكذا الى ما لا نهاية
55:58هل يلزم من هذا ان هذه المخلوقات باحادها قديمة القدم الذات لا يخلق الله مخلوقات ثم تفنى. ثم يخلقها ثم تفنى. اذا ليس هناك مخلوق قديم بقدم ذات الله يعني تصور المسألة تصور المسألة اقول لك حتى تتصور المسألة بطريقة سهلة. ارأيت اهل النار واهل الجنة
56:21هل لهم اخر الجنة لها اخر لا طب كيف هذا؟ اليس من اسماء الله؟ هو الاول والاخر فانت جعلت اخرا من المخلوقات مع الاخر الذي هو الله عز وجل كيف كيف تقول؟ كما انه يمكن ان يتصور والشرع اعلمنا بهذا انه هناك حوادث لا اخر لها لا اخر لها. حوادث يعني مخلوقات
56:49الله يخلق لاهل الجنة الفاكهة والطعام بدون اخر. يمكن ان يتصور وجود حوادث لا اول لها بمعنى حوادث لا اول لها باعتبار النوع او باعتبار الاحاد لأ باعتبار النوى احسنت باعتبار النوى ليس باعتبار الاحاديث. لو قلنا باعتبار الاحاد يعني مثلا جبريل واحد انا واحد لو قلنا انه قديم
57:12اختبار النوع ده كفر جبريل قديم هو نفسه القديم هذا كفر. واضح لانك جعلت مع الله عز وجل اولا والله اول ليس له ليس قبله شيء. انت الاول كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث في شرح الاسم الاول. انت الاول فليس قبلك شيء
57:29ليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعدك شيء لا يمنع ان يكون هناك مخلوقات خلقها الله عز وجل غير متناهية القدم ولكنها تعدم ثم يخلق غيرها. تعدم ثم يخلق غيرها. كما انه لا يمنع ان يكون هناك مخلوقات لا تنتهي عندما ندخل الجنة نعم
57:47هذه الدنيا ستنتهي. ولكن عندما ندخل الجنة هل لنا اخر ليس لنا اخر. هل هكذا شاركنا الله في اسمه الاخر؟ لا لم نشاركه في اسمه الاخر. واضح اذا هذه المسألة مسألة هذه مسألة تعرف
58:04عند المتكلمين تسلسل حوادث اي مخلوقات لا اول لها. لا اول لها. تسلسل وهو سيتكلم عليها الان. تسلسل حوادث لا اول لها. ما الحق فيها لان بعض اهل السنة ينفون هذا. كثير من اهل السنة ينفون هذا يقولون لا يمكن ان يوجد حوادث لا اول لها
58:23هناك حوادث لا اخر لها مثل الجنة والنار لكن لا يوجد حوادث لا ولا له واضح كثير من اهل السنة يقولون هذا. ولكن هذا القول غير صحيح لان اهل البدع دخلوا من هذا القول. كيف دخلوا من هذا القول؟ قالوا اذا ليس هناك حوادث لا اول لها
58:41لا اول لها معنى هذا ان الله عز وجل لم يكن خالقا الا بعد ان خلق. لم يكن خالقا الا بعد ان خلق. لانه قبل ان يخلق ما كان خالقا
58:52نقول لهم لا هذا باطل. الله خالق قبل ان يخلق ويمكن ان يتصور العقل حوادث لا اول لها واضح هو سيرجح هذا. هو سيرجح هذا هو كلام شيخ الاسلام. سيرجح هذا الشارع. ابن عبدالعزيز الحنفي سيرجح ان هناك حوادث لا اول لها. يعني بعض المعاصرين منهم الشيخ
59:12الالباني عليه رحمة الله في السلسلة الصحيحة وفي تعليقه على الطحاوية هو رجح قول آآ الذين يقولون انه ليس هناك حوادث لا ولا لا. حسن واستدل على ذلك بماذا؟ بحديث القلم
59:24وحديث القائم ليس حجة في هذا كما ذكرت. لان الذين سألوا النبي عليه الصلاة والسلام سألوه بماذا ماذا قالوا له ما اول هذا الامر؟ الامر الذي نعرفه الامر الذي نعرفه. هناك امر لا نعرفه لم يخبرنا به الله عز وجل. واضح؟ مفهوم هذا؟ وممن آآ كتب
59:45ما كتب في هذا اه مسألة الدفاع عن شيخ الاسلام في مسألة تسلسل الحوادث التي لاول اليها الشيخ عبدالله البوسط عليه رحمة الله في الكتاب الذي ذكرته لك اه كتاب
59:55الدعاوى المناوئين آآ لشيخ الاسلام ابن تيمية. هناك كتاب في هذه المسألة مسألة تسلسل الحوادث عند شيخ الاسلام. والرد على المعاصرين والمتقدمين الذين لخلفوه فيها لكامل الكواري. قدم له الشيخ سفر الحوالي. وهو رد على الشيخ الالباني في مسألة في السلسلة الصحيحة وفي التعليق على الطحاوية في مسألة الرد على شيخ الاسلام
1:00:15في هذه المسألة. شيخ الاسلام ليقول بقدم العالم. لا يقول بقدم العالم. تعال تعال الله عن ذلك. وحاشا لشيخ الاسلام ان يقول بهذا والذي رد على الفلاسفة الذين يقولون بقدم العالم. قدم العالم يعني العالم ليس مخلوق وليس له اول. وانما هو قال بان العقل يمكن ان يقبل وجود حوادث لا اول لها باعتبار
1:00:35النوع وليس باعتبار الاحاد. لا يمكن ان توجد ذات واحدة لا اول له هذا هذا كفر وشرك. لكن يمكن ان توجد زواج متعددة مخلوقة يخلق الله ذواتا ثم يهلكها يخلقها ويهلكها لا اول له. هذا يمكن ان يتصور. واضح
1:00:53هذا وهذا الكلام في هذه المسألة انا نعم هذا هذا التسلسل الباطل. هذا سيسمى تسلسل باطل. هو تسلسل المؤثرين. سيتكلم على هذا التسلسل بمعنى تسلسل المؤثرين تسلسل باطل تسلسل المؤثرين المؤثرين يعني الخالقين. يعني من خلق الله كما قال النبي عليه الصلاة والسلام سيأتي الشيطان احدكم فيقول من خلق الله فاذا وجد ذلك فليستعذ بالله ويقول امنت بالله
1:01:25الله ورسوله. ويقول امنت فذكر علاجين. الاستعاذة بالله ويقول امنت بالله ورسوله. لانه لابد ان الخالق ليس له خالق خلقه. واضح اما المخلوق يتصور ان الخالق سبحانه وتعالى الذي ليس له اول يتصور انه خلق مخلوقات لاول لها باعتبار النوى. يتصور كما انه
1:01:47خلق مخلوقات لاخر لها باعتبار النوى خلق مخلوقات لاخرة لها باعتبار النوع. واضح مفهوم؟ والذي الذي يجعلك تفهم هذه المسألة ان الجنة لا اخر له هل خلودنا في الجنة مشاركة لله في اسمه الاخر
1:02:05ليس كذلك. كذلك وجود مخلوقات لا اول لها. ليس مشاركة لله في اسمه الاول. ولذلك الجهمية الجهمية الذين يقولون امتلاء الحوادث التي لا اول لها ماذا قالوا في الجنة والنار
1:02:20ماذا قالوا؟ قالوا بفناء الجنة والنار. اما باب الجميع فناء الجنة والنار. اذا لكي تفهم مذهب الجابية. لماذا يقولون بفناء الجنة والنار يقولون بفناء الجنة وان الله لم يقولون لا يمكن ان توجد حوادث لا اول لها. ولا يمكن ان توجد حوادث لا خير لها. الاول والاخر والله فقط
1:02:36وقالوا بفناء الجنة والنار وبعضهم كان نظام قال لأ الجنة والنار لن تفنيان ولكن سيبقى اهلها فيها بدون حركة اهلها فيها بدوني سيعيشون فيها بدون حرج. يأتي علي من زمان لا يتحركون. وهذا باطل ايضا. فاذا اهل السنة يقولون
1:02:53المحققين من اهل السنة يقولون كما انه يمكن ان يوجد حوادث. لا اخر لها يمكن ان يوجد حوادث. حوادث يعني مخلوقات. لا اول لها باعتبار النوع ليس باعتبار الاحد طيب
1:03:06مم لا ليس لا اول لكن ده مخلوق. لمنع باعتبار الاحاد طيب انا اقول انا اقول نعم انت تقول كيف لا اول لنا وهي مخلوقة؟ تقول هذا كيف لا اول لها؟ كيف هذه الحوادث؟ لا اول لها وهي
1:03:23طيب كما تصورت انه لاخر لها وهي مخلوقة هذا امر قد يصعب تصوره في العقول. يعني انت تقول الانسان سيعيش كم سيعيش في الجنة؟ تستطيع ان تعرف احد يعرف صح
1:03:37هل هل تصورت هذا ان تتصوره؟ انت لا اخر لك ومع انك مخلوقا اذا قبل العقل ان يتصور هذا يلزمه ان يتصور هذا لماذا تصورت الاخرة؟ عرفت ادب الشرع بالنص
1:03:48صح مخلوق لن يكون الاخر له. نعم. كذلك لا اول له لا اول له. العقل لا يمنع هذا ممكن في العقل. لا نقول ان هذا ثابت بالشرع. نحن نريد ان
1:04:01نثبت للجاهمية ان هذا ممكن في العقل ليس ممتنعا عقلا. ليس ممتنعا عقلا. العقل يمكن قد يكون حدث او لانا هذا امر لا نعلمه قد يكون حدث وقد لا يكون لن يحدث. قد يكون الله عز وجل خلق حوادث لاول له قد لا يكون. لكننا نقول هذا ليس ممتنعا في العقل
1:04:19وجود حوادث لاول لها باعتبار النوع ليس باعتبار الجنس. ليس باعتبار الجنس ممكن عقلا ممكن عقلا ليس كل واحد بعينه لا اول له كل واحد من الحوادث لابد ان يكون له اول. باعتبار الاحاد. اما باعتبار الفعل باعتبار فعل الله الذي هو الخلق لم يزل خالقا
1:04:40نحن نتكلم لا نتكلم عن احادي الاعيان. هب هب اضرب مثالا لعله يوضح. هب الحيوان والانسان والجن حسنا هذه احد خلق الله عز وجل انسانا لا اول له ليس انسان. لان الانسان آآ انسان طبعا حالف الخلق. ادم عليه السلام. لكن خلق الله مخلوقات كالجن مثلا قد يكون لا اول لها
1:05:05ثم خلق ثم افنى هذه المخلوقات باعيانها. ثم انشأ جنسا جديدا سبحانه وتعالى حيوانات لا نعلمها وهكذا. فنتكلم عن ان حوادث لاول باعتبار ماذا؟ الجنس ليس باعتبار الاعيان. ليس باعتبار زيد وعمرو وعلي. ليس باعتبار الاعيان باعتبار الجنس. باعتبار الجنس
1:05:24على كل حال لماذا اهل البدع هل يلزم من نفي اهل البدع؟ طب لو سلمنا بقول من قال من اهل السنة ان الله عز وجل لم يخلق حوادث الاولانية بعض اهل السنة قالوا هذا كما ذكرت. حسنا هل يلزم من
1:05:38ناب ان الله عز وجل لم يتصف بصفات الخلق مثلا الا بعد خلقه لا يلزم. لان اهل السنة يقولون ان الله عز وجل لم يزل متكلما. صح فكما نقول لم يزل متكلما يلزم ان نقول لم يزل خالقا
1:05:56لم يزل خالقك يخلق ما شاء كما انه لم يزل متكلما كذلك لم يزل خالقا. كذلك لم يزل عالما وهكذا في باقي الصفات. وهكذا في باقي الصفات. وهو القادم في
1:06:08بالضبط نعم هذا وهذا فاسد فانه يدل على امتناع حدود العالم. وهو حادس والحادث اذا حدث بعد ان لم يكن محدثا. فلابد ان يكون ممكنا ومن كان ليس له وقت محفوظ. انظر ماذا قال؟ نحن قلنا ماذا؟ هذا ممكن في العقول. الحوادث التي لا اول لها ممكنة في العقول. انظر ماذا قال؟ لانه
1:06:36شيخ الاسلام. هو يقول وان كان ليس له وقت محدود ليس لوقت محدود. يعني لا تستطيع ان تقول له اول ليس له وقت محدود. لا اول له فيمكن ان يقول ليس له اول. مرة اخرى يقرأ هذا وهذا فاسد فهذا يدل على امتناع حدوث العالم وهو حادث. والحادث اذا حدث بعد ان لم يكن محدثا
1:06:57الحادث المخلوق اذا حدث بعد ان لم يكن مخلوقا فلابد ان يكون ممكنا. لابد ان يكون ممكنا. صح؟ هذا الحادث ممكن امتنع؟ ممكن هذه العبارة مهمة. الامكان ليس لها وقت محدود. هذه العبارة تدل انه يمكن يمكن في العقول ان يخلق الله الله عز وجل حوادث لاول
1:07:17لان الامكان ليس له وقت محدود. الممكن يمكن ان يحدث في اي وقت. الامكنك الان ان تحمل هذا الهاتف. يمكنك غدا. لا تستطيع ان تنسي لا تستطيع ان تقول لا يمكنني غدا قطعا
1:07:29واضح؟ الامكان ليس له وقت محدود. فهمتم معنى هذه العبارة؟ الامكان ليس له وقت محدود. وما من وقت الا وان كان سابقا فيه ليس بامكان فعلي وجوازي وصحته مبدأ ينتهي اليه
1:07:45فيجب انه لم يجد الفعل ممكنا جاهزا صحيحا فيلزم انه لم يزل الرب قادرا عليه فيلزم جواز حوادثها نهاية انما هو يرجح هذا. يرجح انه يمكن ان توجد حوادث لا اول له. لا نهاية لاوله. ليس لها اول يعني. واضح؟ لماذا يرجح هذا في كلمتين؟ انه يقول ان الحوادث هذه مخلوقة. والمخلوق ممكن. والممكن
1:08:10لا يمكن ان يخصها بوقت. اذا لا يمكن ان نخصها بوقت. اذا يمكن ان يكون هناك حوادث ومخلوقات لا اول لها واضح طيب قالت الجهمية لكي يردوا على هذا الكلام؟ قالت الجهمية ومن وافقهم؟ هم نحن الان استاذ ميمون ان ان كانت حوادث لا بداية له
1:08:28ولكن نقول ان كان الحوادث بشرط كونها مسبوقة من عدم لا بداية له الحوادث عندنا تمتنع ان تكون قديمة النور يجب حدوث نوعها. نعم اما نحن قلنا ماذا؟ الحوادث الاول الاهلي باعتبار النوى
1:08:47هم يردون هذا. هم ويمتنع قدم نوعها لكن لا يجب الحدوث في وقت بعينه. فان كان الحوادث بشرط كونها مسبوقة من عدمها اول له بخلاف جنس الحوادث الرد على هذا فيقال لهم اب انكم تقولون افترض انكم تقولون ذلك
1:09:10ولكن يقال ان كان جنس الحوادث عندكم له بداية. فانه صار جنس الحدوث عندكم ممكنا بعد ان لم يكن ممكنا وليس لهذا الامكان وقت معين. بل ما من وقت يفرض الا وان كان ثابت قبله
1:09:29ويلزم دوام الامكان والا لزم انقلاب الجنس من الامتناع الى الكهف من غير حدوث شيء ومعروف ان الانقلاب جنس الحدودي او جنس الحوادث او جنس الفعل او جنس الاحداث او ما اشبه هذا من العبارات من الامتناع الى الكذب
1:09:49ويسير ذلك ممكنا جائزا بعد ان كان ممتنعا من غير سبب تجدده وهذا ممتنع في صريح العرب. طيب هذا الكلام ساقوله خلاصته. هو يقول نحن نقول لهم انتم تقولون ان الله عز وجل خالق. حسنا الله خالق. هل منذ كان خالقا سبحانه وتعالى يمكن ان يوجد مخلوقات ام لا يمكن
1:10:13ان قلتم لا فهذا كفر لانه طعن في قدرة الله. وان كنتم يمكن يلزم من هذا وجود حوادث لا اول لها. لان صفة الخلق لا اول لها ان صفة الخلق لا اول لها
1:10:27مرة اخرى الرد عليهم نقول لهم هم يقولون لا يمكن وجود حوادث لا اول لها باعتبار النوع. احنا نقول لا يمكن وجود حوادث لا اول لها باعتبار النوع. لان الله عز وجل لم يزل
1:10:39خالقا. فاذا كان لم يزل خالقا لم يزل خالقا سبحانه وتعالى هل يمكن ان يخلق منذ ما زال خالقا ام لا؟ ان قلتم نعم يمكن يلزمكم اثبات حوادث لا اول لها
1:10:51لان الله عز وجل لا لا اول له. فكذلك يلزمك وجود حوادث لا اول لها من ناحية النوع. واضح؟ طيب. قال وهو ايضا وهو ايضا انقلاب جنسي من الاجتماع الذاتي الى من الكنز الذاتي
1:11:07ان ذات جنس الحوادث عندهم تصير ممكنة بعد ان كانت ممتنعة له وهذا الانقلاب لا يختص بوقت معين فانه ما من وقت يقدر الا وان كان سابقا قبله. لماذا تخصن الحوادث بوقت معين؟ اليست
1:11:24ممكنة الوجود فاذا كانت موجة الوجود اذا كانت ممكنة الوجود منذ مليار سنة يمكن ان تكون ممكنة الوجود منذ ملياري ثلاثة مليارات سنة معا سيعلم انه لم يزل هذا الابتلاء ممكنا فيلزم انه لم يزل الممتنع ممكنا
1:11:42وهذا ابلغ في الامتناع من قولنا لم يزل الحادث ممكنا. فقد لزمهم فيما فروا اليه ابنائه. مما فانه يعقل كون الحادث ممكنة ويعقل ان هذا الان كان لم يزل واما كونه
1:12:02ممكنا فهو ممتنع في نفسه. فكيف اذا قيل لم يزل انكار هذا الممتنع؟ وهذا مقصود في موضعه. الحاصل ملخص هذا الكلام ان نوع الحوادث سيذكر لها ملخص المذاهب في نوع الحوادث هذا هو المهم هذا الجزء والمهم لكي نفهم ما مضى. قال نوع الحوادث
1:12:22يمكن دوامها في المستقبل والماضي ام لا؟ او في المستقبل فقط او في الماضي فقط. في ثلاثة اقوال سيذكر الثلاثة اقوال في ثلاثة اقوال معروفة باهل النظر من المسلمين وغيرهم
1:12:38اضعفها قول من يقول لا يمكن دوامها لا في الماضي ولا في المستقبل. يعني يقولون لا يوجد حوادث لا اول لها. ولا يوجد حوادث لا اخر لها يقولون بفناء الجنة والنار. لذلك يقولون بفناء الجنة والنار. هذا افضل الاقوال. نعم
1:12:55ابي الهذيل العلاف قول من يقول يمكن دوامها في المستقبل. لا يمكن يمكن او لا يمكن. يمكن. يمكن نعم. يمكن دوامها في المستقبل دون الماضي. كقول كسير من اهل الكلام ومن وافقهم من الفقهاء وغيرهم
1:13:20واضح هذا؟ هذا كثير من اهل السنة يقولون بهذا الكلام. يقول لا يوجد حوادث لا ورد لها في الماضي. لكن يوجد حوادث في الاخر لا ولا في في الاخر نعم
1:13:34الثالث السادس والثالث قول من يقول يمكن دوامها في الماضي والمستقبل. كما يقوله ائمة الحديث وهي من المسائل الكبار ولم يقل احد يمكن دوامها في الماضي دون المستقبل. لم يقل احد من اهل السنة ومن اهل البدعة
1:13:53من اهل السنة ومن اهل البدع. واضح ثلاثة اقوال لا يمكن دوامها في الماضي ولا في المستقبل؟ ها؟ لا يمكن دوامها في الماضي. ولكن يمكن دوامه في المستقبل. وهذا قول كثير من الفقهاء. يمكن دوام
1:14:05في الماضي والمستقبل وهذا القول كما نسبوا الى قول ائمة الحديث ويقول بهذا شيخ الاسلام والمصنف يرجح هذا لو كنا يعني يمكن تجمع في المستقبل. امال يمكن دوامه في الماضي. لا بأس بهذا القول بشرط الا يكون منه لازم باطل. ما هو اللازم الباطل؟ اللازم الباطل ان يقول ان الله عز وجل
1:14:33بل لم يكن خالقا الا بعد الخلق هذا لازم باطل واضح؟ ان الله عز وجل قال آآ كان خالقا ولم يزل متكلما ولم يزل عليه من لا بأس. نعم. نعم. انك لقادر على كل شيء. نعم
1:14:49ولا شك ان جمهورا العالمي من جميع الطوائف يقولون ان كل ما سوى الله تعالى مخلوق بعد ان لم يكن وهذا قول الرشد واتباعه من المسلمين واليهود والنصارى وغيرهم ومن المعلوم من فطرة ان كون المفعول مقام
1:15:17من اندفاعله لم يزل ولا يزال معه ممتنع محال ولما كان تسلسل الحوادث في المستقبل لا يمنع ان يكون الرب سبحانه هو الاخر الذي ليس بعده شيء. كما قلنا تسلسل الحوادث في المستقبل
1:15:34النعيم الذي يخلقه الله لاهل الجنة يخلو الله من الحور العين والطعام والشراب. هذا دائم مستقبل. لا ينفي ان الله هو الاخر. فكذا تسلسل كل الحوادث الماضي ليمنع ان يكون هو الاول الذي ليس قبله شيء
1:15:48ويقول هذا وبالفواكه هل معنى هذه المسألة يجدد لهم خلقا. الجنة لا موت فيها الجنة لا موت فيها كما في حديث ابي سعيد. يؤتى بالموت على صورة كبش املح يوم القيامة فيذبح بين الجنة والنار. تعرفون الحديث. الجنة قد ينشئ له يخلق لهم
1:16:18يخلق له من الحور ان يخلق له من الولدان المقلدين. يخلق له من من الطيور الجنة من نعيم الجنة ها؟ بدون موت. نعم بدون موت لان الجنة لا موت فيها
1:16:29وذات الذين يدخلون الجنة اعيانهم يبقون منعمين. لا بدون ولا يهرمون ولا يموتون نعم ولما كان تسلسل الحوادث من مستقبل لا يمنع ان يكون الرب سبحانه والاخرة الذي ليس بعده شيء فكان تسلسل الحوادث في الماضي لا يمنع ان يكون سبحانه وتعالى هو هو الاول الذي ليس قبله شيء
1:16:59فان الرب سبحانه وتعالى لم يزل ولا يزال يفعل ما يشاء ويتكلم اذا يشاء. قال تعالى قال كذلك والله ينفع ما يشاء. وقال تعالى ولكن الله يحفظ ما يريد. وقال تعالى ذو العرش المجيد فعال
1:17:17من يريد وقال تعالى ولو ان ما في الارض من شجرة اقدام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر كلمات الله وقال تعالى قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لما نزل البحر قبل ان تنفذ كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا
1:17:40والمثبت انما هو الكمال الممكن الوجود وحينئذ فاذا كان النوع دائما فالممكن والاكمل هو التقدم على كل فرد بحيث لا يكون في اجزاء العالم شيء يقارنه بوجه من النجوم. اذا يقول الممكن المثبت انما هو الكمال الممكن للوجود
1:18:07فاذا كان النوع دائما يعني لا اول له حوادث لا اول لها. فالممكن والاكمل هو التقدم على كل فرد من افراده. يعني نقول ان تسلسل الحوادث الذي لا اول له هو بالنسبة للنوع وليس بالنسبة
1:18:22للافراد بالنسبة له وهو ليس بالنسبة للافراد. طيب قال واما دوام الفعل واما دوامك هو عيد من الكمال فان الثياب اذا كانت صفة كمال فدوامه دوام الكمال قالوا اهل السنة يعني اهل السنة قالوا
1:18:41اهل السنة هم الذين قالوا هذا الكلام قالوا والتسلسل لفظ مجمل. التسلسل لفظ مجمل. اذا الفاظ المجملة التي تعرض لها اليوم تعرضنا الى ماذا اول لفظ مجمل تعرضنا له. مسألة نفي حلول الحوادث. نفي حلول الحوادث. حسنا. الاسم
1:19:03مسمى ام لا؟ التسلسل تسلسل الحوادث الاول لها. هذا لفظ مجمل ماذا تفصل به ماذا تقصد به؟ قال اهل السنة فالتسلسل لفظ مجمل لم يرد؟ نعم بنفسه ولا اثباته كتاب ولا سنة ليجب مراعاة لفظه وهو ينقسم الى واجب وممتنع وممكن. التسلسل
1:19:24واجب وممتنع وممكن. ثلاثة انواع هذا مهم. قال فالتسلسل التسلسل في المؤثرين محال ممتنع لذاته التحالف في المؤثرين؟ يعني هل الله له خالق؟ والخالق له خالق؟ من خلق الله ومن خلق من خلق الله؟ هذا التسلسل في المؤثرين. المؤثرين يعني الفاعلين الخالقين
1:19:47هذا التسلسل ممتنع وباطل. هذا تسلسل ممتنع. واضح؟ لانه لابد ان الخالق ليس مخلوق. فلابد في النهاية ستصل الى خالق ليس له خالق سبحانه وتعالى اذا لا يمكن ان نفكر في هذا التسلسل. التفكير في هذا التسلسل ممتنع. لانك اذا قلت ان الله خالق لا يمكن ان يكون مخلوقا لا يمكن ان يكون لك من خلقه
1:20:07سبحانه وتعالى. فاذا هذا التسلسل ممتنع. تسلسل في المؤثرين. نعم وان يكون المؤثرون كل واحد منهم استفاد تأثيره ممن قبله لا الى غايته. يعني ليس الى ما لا نهاية كل مخالق استفاد خلقه مما قبله. لا يمكن
1:20:26لان الخالق لا يمكن ان يكون مخلوقا. المؤثر سبحانه وتعالى انا خبر عن الله لا يمكن ان يكون متأثرا بغيره. نعم تسلسل ممتنع محال. والتسلسل الواجب وانه كلما انقضى لاهل الجنة نعيم احدث له نعيما اخر
1:20:53التسلسل الواجب هو تسلسل ماذا؟ في حوادث لا اخر له. التسلسل في حوادث لاخرة له. طيب التسلسل الممكن وكذلك التسلسل بافعاله سبحانه من طرف الازل. وان كل فعل مسلوك بفعل اخر فهذا واجب في كلامه. حدث
1:21:14الواجب ايضا. التسلسل في افعال الله. فاذا تكلم الله عز وجل يلزم ان يكون قبل كلامه كلام. وقبل كلامه كلامه الى ما لا نهاية لان صفة الكلام ليست مخلوقة نعم
1:21:26متكلما اذا شاء ولم تحدث له صفة الكلام في وقت وهكذا يفعله التي هي من لوازم حياته. فان كل حي فعال والفرق بين الحي والميت بالفعل لهذا قال غير واحد من السلف الحي الفعال. قال عثمان بن سعيد كل حي فعال ولم يكن ربنا تعالى
1:21:54في وقت من الاوقات معقدا عن تمانية من الكلام والارادة وفعله. واضح؟ عرفنا ايه ما هو التسلسل الممتنع هو التسلسل في المؤثرين والتسلسل الواجب. هذا النوع الثاني تسلسل ممتنع. هذا النوع الاول تسلسل في المؤثرين. لا يمكن ان يكون الله عز وجل ان يكون الله عز وجل
1:22:14له خالق واضح؟ لان الخالق لا يكون مخلوقا. هذا تسلسل ممتنع في العقول. يعني لا يفكر الانسان ان من خلق الله ومن خلق من خلق الله هذا تسلسل باطل التسلسل الواجب وهو التسلسل في افعال لا اخر له تسلسل واجب نوعان. تسلسل في في افعال لا اخر لها يخلق الله نعيما لاهل الجنة وبعده
1:22:36نعيم هذا لاخر له. والتسلسل النوعي الثاني في افعال لك كلامه. وارادته فالله عز وجل متكلم. لا اول لكلامه. قبل كلامه موسى كان هناك كلام وكلام وكلام ليس له اول وهكذا. ولادم عليه السلام وهكذا. طيب؟ نعم
1:22:55واما التسلسل الممكن النوع الثالث من التسلسل التسلسل الممكن يعني ممكن في العقول ممكن يعني ممكن في العقول. نعم يعني على الدليل لم يثبته ولم ينفه الادلة لم تثبته ولم تنفيه. هم
1:23:12واما التسلسل الممكن فالتسلسل في مقولاته من هذا الطرف. كما تتسلسل في طرف ابدا. يعني من الطرف الاول تتسلسل في طرف الاخر ان هذا الطرف اي الطرف الاول لا اول له
1:23:28انه اذا لم يزل حيا قادرا مريدا متكلما. وذلك من لوازم ذاته. فالفعل ممكن له بوجوب هذه الصفات له هو جي بي المفروض بموجبه هذه الصفات له ماذا عندكم بوجوبه
1:23:49ها؟ هو موجب اولى كان في علم ممكن انه بموجب هذه وان يفعل اكمل اكمل من ان يكون الا يفعل. من ان لا يفعل ولا يلزم من هذا انه لم يزل الخلق معهم. يعني كما سأل اخونا هل يلزم من ان حوادث لا اول لها ان الخلق ما زالوا معه في نفس الوقت لا يلزم من هذا؟ لماذا
1:24:16انظر ماذا قال؟ انظر الرد على هذا الكلام. قال فانه سبحانه متقدم على كل فرد من مخلوقاته تقدما لا اول له. هذا تقدم حوادث الاولى باعتبار النوع ليس باعتبار الافراد. اما باعتبار الافراد فسبحانه وتعالى متقدم على كل فرد من افراده
1:24:36ممكن شخص يقول طيب واول فرد خلقه الله هو متقدم عليه ايضا سبحانه وتعالى. نعم لكل مخلوق اولا والخالق سبحانه لا اول له فهو وحده الخالق كل ما سواه مخلوق. كاهن بعد ان لم يكن. لانه يمتنع كما قال منذ قليل منذ فقرتين يمتنع وجود
1:24:58مفعول مع الفاعل في نفس الوقت. يمتنع يمتنع قبل ان يصنع الرجل هذا الهاتف وكان حيا قبل ان يصنعه يمتنع جيوب الفول مع فاعل. لكن هل هذا المفعول جنسه له اول؟ لأ
1:25:14واضح؟ افراده افراده له او لكن جنسه له او ليس له اول. جنسه ليس له اول. نعم. قالوا نعم وكل قوم سوى هذا تصريح العقل يرده ويقضي ببطلانه كل من اعترف بان الرب تعالى لم يزل قادرا على الفعل لزمه احد امرين لابد له منهما اما ان يقول بان
1:25:42لم يزل ممكنا واما ان يقول لم يزل واقعا والا تناقض تناقضا بيننا حيث زعم ان الرب تعالى لم يزل قادرا على الفعل. فاذا قال ممكنا يلزم ان يقول بجواز
1:25:57لا اول له لانه يمكن ان اذا كان الفعل ممكن خلاص. واذا كان واقعا خلاص وافقها لانه ليس هناك حوادث انه هناك حوادث لا اول له. اذا قال واقع يعني موجود هناك
1:26:07مخلوقات الاول لها فقد وافقنا في هذا. واذا قال يمكن ان توجد حوادث الاول لها فقد وافقنا ايضا نحن لا نقول بوجوب حوادث لا ولا لها. نقول ان يمكن ان يوجد. نعم
1:26:22والفعل محال ممتنع لذاته لو اراده لم يمكن وجوده. بل فرض ارادته عنده محال وهو ومقدور له وهذا قول ينقد بعضه بعضا. يعني كيف تقول ان الله قادر على الفعل ثم تقول محال مستحيل ان يخلق. هو قادر على الخلق. ويستحيل ان يخلق في هذا الوقت
1:26:48يستحي كيف هذا التناقض؟ لان القادر على الخلق يستطيع ان يخلق في اي زمان. لاننا قلنا ان الممكن لا زمان له. لا ينفع ان يختص بزمان دون زمان طيب والمقصود
1:27:04والمقصود ان الذي دل عليه الشرع والعقل ان كل ما سوى الله تعالى محدث كائن بعد ان لم يكن لم يزل معطلا عن الفعل ثم فعل فليس في الشرعية. ولا في العقل ما يثبته. بل كلاهما يدل على نقيض
1:27:26وقد اورد ابو المعاني في ارشاده. قلنا للمعاني الجويني من ائمة الاشاعرة له كتاب اسمه الارشاد في مذهبهم. يقول ومن النضال على التسلسل في الماضي فقل لانك لو كنت لا اعطيك يعني اورد اعتراضا ابو علي الجوهري اعترض على
1:27:48الذين يقولون بالتسلسل في الماضي. يعترض عليهم باعتراض عقلي. ما هو هذا الاعتراض العقلي؟ يقول كان هذا ممكنا ولو كنت لاعطيك درهما حتى درهما كان هذا ممتنعا هذا باطل. هذا مثال ليس صحيح. سيقول لماذا؟ قال وهذا التمثيل والموازنة. وهذا التمثيل والموازنة غير صحيحة. بل الموازنة صحيحة ان تقول
1:28:17ما اعطيتك درهما الا اعطيتك قبله درهما. المثال الثاني خطأ. المثال الاول صحيح وقال لا اعطيك درهما. الان الا اعطيك بعده درهما. كلما جنيها ساعطيك جنيها بعده. هذا صحيح يقول يمتنع ان تقول لا يعطيك درهما حتى اعطيك قبله درهما. هذا يمتنع. بالضبط لانه ما اعطى. هذا مثال غير صحيح
1:28:41الصحيح ان يقول ماذا؟ ما اعطيتك في الماضي ليس في المضارع. ما اعطيتك درهما الا اعطيتك قبله درهما فكذلك ما خلق الله خلقا الا خلق قبله خلقا واضح هذا؟ اذا المثال الذي ذكر وليس بصحيح لانه لا ينطبق على مسألتنا. مسألتنا تتكلم عن تسلسل حوادث في الماضي
1:29:00ليس جمع بين بين الحاضر والماضي في نفس الوقت. هو المثال الذي ذكره قال لا اعطيك درهما الحاضر حتى اعطي قبله دراهما. طيب هذا يستحيل. نحن لا نتكلم على هذا. نحن نقول الصحيح ان تقول ما اعطيتك في الماضي درهما الا اعطيتك قبله درهما. ما
1:29:17خلق الله خلقا الا خلق قبله خلقا. انظر قال وهذا التمثيل والموازنة. نعم. وهذا التمثيل والموازنة غير صحيحة الموازنة الصحيحة تقول فتجعل ماضيا قبل ماض. كما جعلت هناك مستقبلا بعد مستقبل. تقول
1:29:41لا اعطيك درهما في المستقبل الا اعطيتك بعده درهما. كما جعلت مستقبل بعد المستقبل اجعل الماضي قبل ماضي نعم واما قول القائل ما اعطيت حتى قبله فهو نفي للمستقبل. حتى يحصل في المستقبل
1:29:58ويكون قوله فقد نفى المستقبل حتى يوجد المستقبل. وهذا ممتنع. يمتنع به في مستقبل قبل وجود المستقبل نعم لم يأتي الماضية حتى يكون لا اما نفي الماضي المفروض هنا ان يقال اما نفي الماضي
1:30:19حتى يكون قبله ماضي فان هذا ممكن. اقرأ العبارة التي عندك اه اما النفي الماضي حتى يكون قبله ماضي فان هذا ممكن والعطاء المستقبل ابتداؤه من المعطي. والمستقبل الذي له ابتداء وانتهاء لا يكون قبله ما لا نهاية له
1:30:37نهاية له فيما يتناهى ممتنع. خلاصة الكلام الذي قاله اليوم اه تكلمنا عن الالفاظ المجملة. الالفاظ المجملة ينبغي الاستفصال فيها. استفصال قائليها. كالفاظ المجملة كمثل النفي نفي لحلول الحوادث. هل
1:30:55اسماعيل المسمى ام لا؟ طيب مسألة آآ تسلسل حوادث لا اول لها. هذا ايضا من الالفاظ المجملة. التي لابد ان يستفصل فيها القائل وحقيقة مذهب المحققين من اهل السنة في هذه المسألة. حوادث الاول لها انه يمكن ان يوجد حوادث. لا اول لها باعتبار النوع وليس باعتبار الاحاد. وان الذين يقولون
1:31:15يقولون بقدم العالم وانما هم يقولون انه يمكن وجود حوادث لاوى لها باعتبار النوع وليس باعتبار الاحاديث. الكل باعتبار الاحاد هذا باطل. لاننا جعلنا قديما مع الله عز وجل هذا خلاصة الكلام الذي آآ ذكرناه اليوم. هذه المباحث في بداية الطحاوية هي مباحث فلسفية. لكن معنى ذلك يعني
1:31:35باقي الطحاوية مباحث عقائدية سلفية بحتة اول مباحث فقط هكذا في الكتاب سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك