العقيدة الطحاوية - 2
0:00اطلب العلم اخي فهو درء به نور. به ترقى به تحيا عالمة. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:19اما بعد بدأنا في المرة الماضية في هذا الشرح المبارك للعقيدة الطحاوية وتكلمنا عن مقدمة عن تعريف بعلم العقيدة ومصطلحات هذا العلم واهمية هذا العلم وطريقة التأليف فيه ومنزلة هذا
0:35المتن آآ بين باقي متون العقيدة وتكلمنا عن ترجمة موجزة اه للشارع ابن ابي العز الحنفي وكذلك للماتن الامام ابي جعفر الطحاوي. ثم بدأنا بعد ذلك في الكلام على اه مقدمة الشارح
0:51اه رحمه الله وتكلم في المقدمة عن مسائل منها انه تكلم عن اه تطور البدع كيف ان البدع العقدية دخلت اه في دين الله عز وجل بعد القرون الثلاثة الفاضلة. ثم تكلمنا عن مصطلح اهل السنة والجماعة عن معنى هذا المصطلح وعن نشأته
1:11وانه مصطلح قديم. بدأ من زمن الصحابة رضوان الله عليهم. ذكرنا ان هذا ورد في تفسير عن ابن عباس رضي الله عنهما ثم تكلمنا سرنا في مقدمة الشارع وتكلمنا ان اول واجب على المكلفين عند اهل السنة هو معرفة الله عز وجل ليس كما يقول
1:31كلمون وقد شرحنا مصطلح المتكلمين ما المقصود به؟ ليس كما يقول المتكلمون انه المقصود به اول واجب على العبيد يعني النظر او ان يعرف الله عز وجل بالادلة العقلية. قلنا اول واجب على المكلف وماذا
1:50هو التوحيد. اول واجب على المكلف هو التوحيد. ليس كما يقول المتفلسفة والمتكلمة. ثم تكلمنا بعد ذلك عن اه جهل هؤلاء وضلالهم وكيف انهم انحرفوا عن منهج الصحابة رضوان الله عليهم في تقرير مسائل العقيدة
2:08ثم تكلم بعد ذلك المصنف على طريقة المتقدمين. وتكلم عن ذم السلف لعلم الكلام. ذكرنا كلاما في هذا عن ابي يوسف رحمه الله وعن الامام كذلك في ذم المتكلمين ثم بعد ذلك مشى المصنف
2:24آآ في مقدمته وتكلم عن شراح هذه العقيدة من شرح هذه العقيدة للمتقدمين وقلنا ان هذه العقيدة قد تلقيت بالقبول قد تلقيت بالقبول حتى ان بعض اهل البدع شرحها شرحها واحد من الماترودية شرح هذه العقيدة ولكنه شرحها على مذهبه الباطل
2:44وتأول نصوصها وذكرنا هذا في المرة الماضية وقلنا ان الامام ابن ابي العز الحنفي بنى عقيدته وهذه على آآ كلام اخذه من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم كما سنرى في مواضع كثيرة اوصلها بعضهم بعض المعاصرين الذين تتبعوا مصادر ابن ابي العز
3:03في الطحاوية اوصلوها الى مائة وسبعة وثمانين موضعا. دكتور عبدالعزيز عبداللطيف في رسالة له آآ تتبع هذه المواضع فوصلت الى هذا العدد هي كانت مبنية على كلام ابن القيم وابن تيمية رحمهما الله. فلذلك الذي يقرأ شرح ابن ابي العز في الحقيقة هو يقرأ شرحا لشيخ الاسلام ابن تيمية ولابن القيم
3:23رحمة الله رتب بينه آآ ابن ابي العز الحنفي. وتكلمنا عن سبب عدم نسبة هذه الاقوال لابن القيم وابن تيمية. والسبب في هذا حتى تتلقى هذه العقيدة بالقبول لان ابن ابي العز الحنفي كان في زمن آآ كثر فيه اعداء شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم فلذلك لم ينسب
3:43الاقوال الى هذين الشيخين وانما نسبها آآ الى نفسه دون عزو وهذا من فطنته آآ رحمه الله ثم بعد ذلك آآ بدأنا في اول جملة في اول عبارة من المتن وهي قوله رحمه الله نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله
4:02ان الله واحد لا شريك له. تكلم ابن ابي العز في هذا آآ في هذه العبارة في شرح هذه العبارة ان تكلم عن اقسام التوحيد وتكلم ان زبدة دعوة الرسل عليهم الصلاة والسلام هو الدعوة الى توحيد القصد والطلب او توحيد الالوهية خلافا
4:22اليمين وخلافا للمتصوفة المتكلمون قالوا ان التوحيد هو توحيد ماذا؟ توحيد الربوبية. فافنوا اعمارهم في اثبات الخالق والمتصوفة قالوا ان التوحيد هو توحيد الله عز وجل بالفعل. يعني نعتقد ان الله عز وجل منفرد بالفعل. وهذا ايضا داخل
4:42في توحيد الربوبية. فغاية المتصوفة وغاية المتكلمين هو تقرير توحيد اقر به الامم كلها كل الامم اقرت بهذا التوحيد. ولم تخالف رسلها في هذا التوحيد. وانما الرسل جميعا اتوا لتقرير توحيد الالوهية كما
5:01ومعلوم ثم تكلم عن بعض الفرق التي اه ادعت اه نفيا لتوحيد الربوبية وهي الفرقة الفرعونية. وقلنا ان هذا كان نفيا مبنيا على الجحد وليس مبنيا على اعتقاد صحيح فان
5:15فرعون عليه لعنة الله انما قال الله عز وجل عنه وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. فهم جحلوا بالسنتهم ولكن بقلوبهم حتى وصلنا الى الكلام على المعنوية الذين انكروا ربوبية الله عز وجل والنصارى الذين اشركوا في
5:35وهي بالتثليث ثم وصلنا الى قول المصنف اظن انه اننا وصلنا الى والمشهور عند اهل النظر. صحيح؟ نعم طيب هو كان يتكلم قبل هذه الفقرة والمقصود هنا كان يتكلم عن هذه الطوائف التي اثبتت للعالم صانعين اشركت في الربوبية ولم
5:57الله عز وجل بالخلق كالثانوية والمجوسية. آآ قال والمقصود هنا تفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله المصنف رحمه الله والمقصود هنا انه ليس في الطوائف من يثبت للعالم صانعين متماثلين
6:18عنا كثيرا من اهل الكلام والنظر والفلسفة تعبوا في اثبات هذا المطلوب وتقريره منهم من اعترف بالعدل عن تقرير هذا بالعقد وزعم انه يتدبر او يتلقى من السمع. يعني ليس هناك طائفة من الطوائف اثبتت للعالم صانعين متماثلين. وانما دائما تثبت
6:39صانعا اقوى من صانع. واذا اثبت صانعا اقوى من صانع فهي في الحقيقة تثبت ماذا؟ صانعا واحدا. لانه لو كان احدهما اقوى من الاخر لابد ان يقهره. لابد ان يقهر الاضعف. فاذا قهر القوي الاضعف امتنع ان يكون الاضعف الها. ووجب ان يكون الاقوى
6:59هو الاله وهو الرب المنفرد بالخلق. اذا حقيقة هؤلاء لم يقولوا ابدا بوجود الهين متساويين. حتى المجوسية والثانوية الذين اثبتوا الهين الها للنور والها للظلمة. في الحقيقة لا يثبتون ان هذين الالهين متساويين من كل من كل الوجوه
7:17والمتفلسفة تعبوا في تقرير هذا الاصل وهو توحيد الربوبية. حتى ان بعضهم زعم انه لا يتلقى من السمع. لا يعرف من قبل الشرع لا يعرف من قبل العقل عفوا وانما يتلقى من السمع. انما يتلقى من السمع اي من الكتاب والسنة. وهذا باطل. لاننا تكلمنا في المرة الماضية على ان
7:37الكتاب والسنة مملوءان بالادلة العقلية في اثبات اصول التوحيد. كما سيمر معنا في هذا الدرس وفيما بعده من دروس ادلة القرآن التي المصنف التي هي مليئة بالادلة العقلية على اصول التوحيد سواء كان هذا توحيد الربوبية او توحيد الالوهية او توحيد الاسماء او بعثة
7:59او اثبات الجزاء والحساب والبعث. فكل هذه ادلة عقلية ملئ بها القرآن لتقرير هذه الاصول. ليس كما يقول بعض المتكلمين يقصد بهم بعض المعتزلة بعض المعتزلة قالوا بهذا انهم قالوا لا يمكن ان يثبت
8:17انفراد الله عز وجل بالخلق من جهة العقل. وانما لا يثبت الا من جهة الشرع السمع. نعم مشكور عين اهل اثباته بدليل. عندما يقول اهل النظر فهم المقصود بهم اهل الكلام. اهل الكلام اهل النظر المتفلسفة. كل هذه مصطلحات
8:35مترادفة تقريبا. اهل النظر اهل كلام متفلسفة. كل هؤلاء الذين يقدمون العقل على النقل. عليكم السلام ورحمة الله. يقدمون العقل على النقل فهؤلاء يثبتون الخالق بدليل التمانح. ما معنى دليل التمانع؟ قال
8:52وهو انه لو كان للعالم صانعان فعند اختلافهما مثل ان يريد احدهما تحريك جسم واخر انه اوريد احدهما احياءه والاخر اماتته فاما ان يحصد مرادهما او مراد احدهما. او لا
9:12واحد منهما. والاول ممتنع لانه يستلزم الجمع بين الضدين والسادس ممتنع لانه يلزم خلو الجسم عن الحركة والسكون. وهو ممتنع ويستلزم ايضا عجز كل منهما والعاجل لا يكون الها واذا حصل مراد احدهما دون الاخر كان هذا هو الاله القادر والاخر عاجزا لا يصلح للايه
9:39تمام الكلام على هذا الاصل معروف في معروف في موضعه. اظن ان دليل تمام واضح ويقول ملخص كلامه مرة اخرى. يقول لو افترضنا ان هناك للعالم ان هناك خارقان للعالم
9:56فاراد احدهما تحريك جسم والاخر سكون جسم فان هناك ثلاثة احتمالات. ان ينفذ مرادهما معا وهذا مستحيل. لان هو يستحيل ان يجتمع في نفس الجسم وحركة وان يمتنع مرادهما معا
10:10وهذا ايضا مستحيل. ويبقى الاحتمال الثالث وهو ان ينفذ مراد احدهما دون مراد اخر. فالذي نفذ مراده هو الاله هو الاقوى والثاني ليس اله. هذا يسمونه دليل التمانع. قال وكثير من اهل النظر
10:25ومن اهلي منور يزعمون ان دليل التمنع هو معنى قوله تعالى وكان فيهما الهة الا الله ما فسدتا باعتقاديهم ان توحيد الربوبية الذي قرروه هو توحيد الالهية الذي بينه القرآن
10:43ودعت اليه الرسل عليهم السلام وليس الامر كذلك بل التوحيد الذي دعت اليه الرسل ونزلت به الكتب هو توحيد الهية المتضمن توحيد الربوبية. وهو عبادة الله وحده لا شريك له. فان المشركين من العرب كانوا يقرون بتوحيد الربوبية
11:03وان خالق السماوات والارض واحد كما اخبر تعالى عنه بقوله ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون
11:23مثل هذا كثير. هم. ومثل هذا كثير في القرآن قوله تعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا هذا ليس دليلا على توحيد الربوبية انما هو دليل على توحيد الالوهية وتوحيد الالوان
11:38متضمن لتوحيد الربوبية. ولا عكس كما سيقول المصنف بعد ذلك. لان الله عز وجل قال لو كان فيهما الهة لم يقل لو كان فيهما رب ثم قال لفسدتا ولم يقل لعدمتا
11:54فلا يصح ان يقال ان هذه الاية تقتصر فقط على اثبات توحيد الربوبية. وانما هي تثبت ماذا؟ توحيد الالوهية. فاذا اثبتت توحيد الالوهية تضمنت توحيد الربوبية ليس كما يقول المتكلمون ان معناها لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا معناها ان الله
12:14الله عز وجل منفرد بالخلق. هذا معنى الاية فقط. لا معنى الاية ليس هكذا. لانه قام كما قلت لم يقل لو كان فيهما رب وانما قال الهة. والالهة جمع اله والاله بمعنى مألوه كما تعلمون. المألوه هو المعبود المستحق للعبادة لذاته سبحانه وتعالى. ثم قال
12:34ولم يقل لعدمت انما اذا يتكلم عن ماذا؟ يتكلم عن حصول الفساد بوقوع الشرك في الارض. ويدل على هذا المعنى قوله تعالى الملائكة قالوا عندما قال لهم الله عز وجل اني جاعل في الارض خليفة. قالوا اتجعل فيها من
12:54يفسد فيها. كيف يفسد فيها؟ يفسد بالشرك. فهذا نفس الفساد المذكور في هذه الاية لفسدتا اي بالشرك اي بالشرك. اذا هذه الاية لا يصح الاستدلال بها على ان يقال انها اية اثبتت فقط توحيد الربوبية ولم تتعرض
13:13لتوحيد الالوهية وانما هي تتعرض لماذا؟ لتوحيد الالوهية وتثبت ان السماوات والارض لو كان فيهما اله غير الله عز وجل لوقع فيهما لوقع الفساد فيهما. وهذا معروف ان المكان الذي يقع فيه الشرك يقع فيه الفساد. السماوات لا يمكن ان يقع
13:33الفساد لانه لا يسكنها الا الملائكة المعصومون من الشرك. اما الارض يسكنها الموحدون وغيرهم. فقد يقع الفساد في الارض بوقوع الشرك. بوقوع الشرك. نعم ولم يكونوا يعتقدون في الاصنام انها مشاركة لله في خلق العالم
13:56كان حالهم فيها كحال امثالهم من مشركي الامم من الهند والترك والبربر وغيرهم يعتقدون ان هذه تماثيل قوم صالحين والصالحين ويتخذونهم شفعاء ويتوسلون بهم الى الله هذا كان اصل شرك العرب
14:16قال تعالى حكاية عن قوم نوح وقالوا لا تزرن الهتكم ولا تزرن ردا ولا تواعا ولا يغوت ويعوق ونصرا وقد ثبت في صحيح البخاري وكتب التفكير وقصص الانبياء وغيرها. عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره من السلف
14:35ان هذه اسماء قوم صالحين في قوم نوح ما تعكفوا على قبورهم. ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الامد. فعبدوهم. وان هذه الاصنام بعينها صارت الى قبائل العرب ذكرها ابن عباس رضي الله عنهما
14:56قبيلة قبيلة. فيقول ان كل الامم السابقة لم تعتقد في هذه الاصنام انها مشاركة لله عز وجل في خلق العالم. بل هم جعلوهم وسائط بينهم وبين الله عز وجل كما سيأتي في موضعه ونتكلم عنه
15:13بالتفصيل باذن الله تعالى. اجعلهم شفعاء يشفعون لهم عند الله عز وجل. لم يقولوا انها تنفرد بخلق او ملك او تدبير. وهذه الاصنام انتقلت اسماؤها صارت اسماؤها انتقلت اسماؤها هذه الاصنام بعينها انتقلت الى مشركي العرب بعد ذلك
15:30واصل شرك الامم هو تعظيم الصالحين. تعظيم الصالحين والغلو فيهم. وهذا امر جاءت الشريعة بسد الذريعة اليه كما هو معلوم وسيأتي في موضعه ان شاء الله. وقد ثبت نعم هؤلاء قوم
15:50قوم يسكنون شمال افريقيا الجزائر والمغرب وتونس نعم وقد ثبت في صحيح مسلم عن ابي نهيان قال لي علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انا بعثتك على ما بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:13امرني الا ادع قبرا مشركا الا سويته ولا تمثالا الا صمدته لان النبي عليه الصلاة والسلام آآ سد الذريعة آآ الى الشرك بكل صورها الا تدع قبرا مشرفا الا سويته. لان القبر المشرف هو المرتفع يعني قد يظن الناس
16:34ان له فضيلة على باقي القبور قبر مشرف عن باقي القبور. فيظن الناس ان هذا ان صاحب هذا القبر له فضيلة ويقصدونه ويخصونه بالدعاء. مع ان هذا امر بعيد عن اذهان الموحدين. ولكن حتى هذه الذريعة التي قد تكون بعيدة عن اذهان الموحدين لكن
16:52ليست بعيدة عن اذهان ضعاف الايمان وضعاف العقول. فامر النبي عليه الصلاة والسلام ان تسوى كل القبور ولا ترتفع اكثر من شبر حتى يعلم ان هذا قبر سيمشى عليه ولا يجلس عليه فهذا من سد الذريعة الى تعظيم القبور
17:07ولا تمثالا الا طمسته اي الا ازلته. لان التماثيل ايضا والصور آآ ذريعة الى تعظيم اصحابها وعبادتهم من دون الله عز وجل نعم في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في مرض موته
17:26الله اليهود والنصارى قبور انبيائهم مساجدا احذروا ما فعلوا قالت عائشة رضي الله عنها ولولا ذلك لا ابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا. ولولا ذلك ابرز قبره اي لاخرج قبره الى البقيع. دفن مع باقي الناس. فالنبي عليه الصلاة والسلام دفن في حجرته لعلتين. العلة الاولى
17:51الا يخرج قبره الى البقيع يدفن مع باقي الناس فيقصده المسلمون فيعظمونه فيعبده الجهلاء من دون الله عز وجل. العلة الثانية النبي صلى الله عليه وسلم في حياته ان الانبياء يقبرون حيث يموتون. فلهتين العلتين لم يبرز قبر النبي صلى الله عليه وسلم
18:11ولم يخرج من حجرة عائشة رضي الله عنها وانما دفن آآ فيها صلى الله عليه وسلم. لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. ففي دليل على تحريم اتخاذ القبور مساجد. وهذا امر متفق عليه بين الائمة الاربعة. بل ان ابن القيم في زاد الميعاد قال ولا يجتمع في دين الاسلام
18:31مسجد وقبر فايهما طرأ على الاخر ازيل. فاذا طرأ القبر على المسجد اخرج من المسجد. واذا طرأ المسجد على القبر يعني بني المسجد على القبر هدم المسجد واتفقوا على تحريم اتخاذ القبور مساجد ولكنها مختلفوا في حكم الصلاة فيها بين الكراهة والبطلان. الكراهة مذهب
18:51آآ الجمهور يقول ان تصح الصحة عفوا مذهب للجمهور تقولون تصح مع التحريم والبطلان مذهب الحنابلة في الصحيح عندهم. اذا الشريعة جاءت بسد الذريعة الى الشرك بوسائل كثيرة منها اتخاذ القبور مساجد. لانه لو وضع هذا القبر في المسجد قد يظن
19:10ان صاحب هذا القبر في فضيلة عن باقي الناس ويقصد بالدعاء والعبادة. وليست العلة كما قال بعض المتأخرين من الفقهاء هي تنجيس المسجد بدفن الميت فيه فان المؤمن لا ينجس
19:26سبحان الله ان المؤمن لينجس المؤمن حي طاهرا وحي ميتا ولكن العلة كما ذكر المحققون من اهل العلم كشيخ الاسلام وغيره العلة هي سد الذريعة الى الشرك. ليست العلة هي ماذا؟ هي تنجيس المسجد. ليست العلة هي تنجيس المسجد. نعم
19:45وفي الصحيحين انه ذكر في مرض موته كنيسة بارض الحبشة وذكر من حسنها وتصاوير فيها. فقال ان اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قطره مسجدا وصلت وصورا فيه وصوروه
20:06تصوروا فيه تلك التصاوير اولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة في صحيح مسلم عنه رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم من قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم وصالحيهم مساجدا
20:27افلا الا فلا تتخذوا القبور مساجدا؟ فاني انهاكم عن ذلك. وهذا دليل لمذهب الحنابلة وشيخ الاسلام ومن وافقهم على بطلان الصلاة في المسجد اذا كان فيه قبر لا يحول به بينه وبين المسجد حائل كحائط او غيره. لان النهي اذا توجه الى ذات العبادة يفيد البطلان
20:46انهاكم عن ذلك. ذلك تعودوا الى ماذا؟ الى الصلاة. فالنهي كما تقرر في الاصول اذا توجه الى ذات العبادة يفيد البطلان. فيدل ان من تلبس بهذا الفعل هو الصلاة في مسجد في قبر بطلة صلاته. نعم
21:02اذا كان هناك حائل بين القبر والمسجد كحائط الحائط يحول بين القبر والمسجد تصح صلاته في المسجد. اما اذا كان القبر في المسجد ولا حائل بين القبر والمسجد آآ الصحيح ان الصلاة تبطل فيه كما هو المتقرر عند الحنابلة ورجح هذا شيخ الاسلام رحمه الله. نعم
21:21ابن القيم رحمه الله نعم. قال لا يجتمع في دين الاسلام قبر ولا مسجد. كونه ان القبر يخرج او ان المسجد يهدم مسألة ومسألة صحة الصلاة وبطلانها مسألة اخرى سواء كان في اتجاه القبلة او في الخلف
21:39لان بعض الفقهاء يفرقون بين كون القبر في جهة القبلة او عن اليمين او الخلف الصحيح انه طالما انه في حدود المسجد هو داخل المسجد. اما كان في حجرة منعزلة عن المسجد. وبابها يدخل اليها من خارج المسجد. سئلت اللجنة الدائمة عن هذا عن مسجد مسجد في قبر
21:59وهذا المسجد هذا القبر في حجرة منفصلة عن المسجد ولها باب يدخل اليه من خارج المسجد هل تصح الصلاة في هذا المسجد ام لا؟ فقالوا تصح الصلاة في هذا المسجد لان القبر منعزل عن المسجد. اما اذا كان القبر في داخل المسجد فهذا هو الذي فيه النهي
22:15نعم من اسباب الشرك عبادة الكواكب واتخاذ الاصنام بحسب ما يظن انه مناسب للكواكب من طباعها شرك قوم ابراهيم عليه السلام كان فيما يقال من هذا الباب كذلك الشرك بالملائكة والجن واتخاذ الاصنام لهم. شرك قوم ابراهيم كان بالكواكب والاصنام
22:40ما معنى هذا؟ هم كانوا في الحقيقة يعبدون الكواكب. كانوا قوما يعبدون الكواكب ومناظرة ابراهيم لهم في سورة الانعام تدل على هذا. فلما جن عليه الليل رأى كزا الى اخر الايات. ولكن هؤلاء الناس كانوا يجعلون لهذه الكواكب تماثيل يعبدونها. فكان كل تمثال من هذه التماثيل يشير الى كوكب من هذه الكواكب
23:00لان هذه الكواكب تغيب. تظهر وتغيب والانسان الضعيف العقل منهم فطر ان يعبد الها حاضرا يراه طوال يومه. فجعلوا تماثيل تمثل هذه الكواكب يعبدونه ويتقربون اليها بالطاعات طوال ايامهم حتى لا تغيب عن اعينهم. فهم في الحقيقة كانوا يعبدون الكواكب والاصنام عندهم كانت تمثل هذه الكواكب
23:26سبب عبادتهم للكواكب ان الانسان فطر على آآ حب ما ينفعه وبغض ما يضره. فلضعف عقولهم ظنوا ان النفع والضر ياتي من هذه الكواكب اعلى شيء يرونه باعينهم لانهم آآ يتعبدون الها يرونه
23:45لا يؤمنون بالغيب. فظنوا ان هذه الكواكب هي التي تنفع وتضر فعبدوها. لانها اعظم ما في السماء. لانها اعظم ما في السماء. فصرفوا العبادة اليها. فلما تغيب احيانا وتظهر احيانا جعلوا لها هذه هذه الاصنام. ومن جنس شرك آآ اصحاب الكواكب
24:03بعض الناس في هذا الزمان يعتقدون مثلا ان فلان هذا اذا كان برجه الزهراء او المشترى قد يصيبه آآ شر او قد يصيبه خير ويطالعون هذا في الجرائد الابراج يعني وهذا من الشرك هذا من الشرك الاكبر
24:19اذا اعتقد ان هذا ينفعه او يضره واذا اعتقد ان هذا سببا للنفع والضر يكون شركا اصغر. نعم وهؤلاء كانوا مقرين للصانعة. وانه ليس للعالم صانعا اتخذوا هؤلاء شفعاء كما اخبر عنهم تعالى بقوله الذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبد من
24:47يقربون الى الله زلفى. زلفى يعني تقريبا. فزلفى عندما تعربها تعرب مفعولا مطلقا. ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله تقريبا فزلفى معناها تقريبا. فهم قالوا نحن لا ما نعبدهم؟ لاننا نظن انهم ينفعون او يضرون. وما نعبدهم لاننا نظن انهم يدبرون او يخلقون
25:09انما نعبدهم لاننا قوم اصحاب ذنوب ومعاصي لا يليق بنا ان نسأل الملك مباشرة. كما هو حال ملوك الدنيا. ملوك الدنيا لا تستطيع ان تذهب الى الملك. لكي تسأله حاجتك. لابد ان تذهب
25:23الى الوزير او الى الحاجب لكي تسأله فينزل هذا الوزير حاجتك بالملك ويقولون هذا من تعظيم الملك الا تسأله مباشرة. فهم قاسوا الخالق على المخلوق وقياس الخالق على المخلوق هو كفر في حد ذاته وكفر في حد ذاته. فقالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله. فاجعلوهم شفعاء ووسائط
25:46والشفيع في اللغة هو مأخوذ من الضم. الشفاعة هي الضم. فالشفع عكس الوتر فشفعت اي ان ضممت اليه هم يقولون نحن نضم هذه الالهة الينا حتى تشفع لنا عند الله عز وجل. وهذا اصل شرك المشركين في كل زمان ومكان
26:07ولذلك جاء القرآن ليبطل هذه القضية ويثبت ان شفاعة اينما تكون لله عز وجل وحده. قل لله الشفاعة جميعا. فالله عز وجل هو الذي يشفع وبشروط الشفاعة التي تعلمونها ان يأذن للشافع وان يرضى عن المشفوع. ولا يشفعون الا لمن ارتضى. من ذا الذي يشفع عنده الا
26:32باذني فالقرآن كله كان مبنيا على ابطال الشفاعة التي يحتج بها المشركون في كل زمان ومكان توسل المشركين بالنبي عليه الصلاة والسلام وطلب الشفاعة منه لهم فيه شبهات منها آآ حديث لم يذكره المصنف ولكن نذكره. لانهم آآ قد يستدلون به. هناك رواية
26:56ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اللهم لا تجعل وثنا يعبد من بعدي اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد من بعدي. قالوا هذا الاثر يرويه عطاء ابن يسار مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم. والمرسل كما تعلمون من اقسام الضعيف
27:12فهو لا يصح مرفوعا للنبي عليه الصلاة والسلام. ولو سلمنا ان هذا الاثر يصح وهم يحتجون به ويقولون هذا الاثر دليل ان دعاء النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته
27:24وطلب الشفاعة منه ليس من الشرك الاكبر هذا الاثر دليل على هذا كيف يكون دليلا على هدف رأيهم؟ كيف يكون يقولون دعوة الانبياء مستجابة صحيح والنبي عليه الصلاة والسلام اذا دعا دعوة لابد ان يستجيبها الله عز وجل
27:42والنبي عليه الصلاة والسلام قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد من بعده فاذا مهما فعلنا عند قبره لن يكون هذا شركا صحيح؟ لانه دعا الله عز وجل الا يكون قبره وثنا
27:55فكيف نرد عليهم في هذا الرد عليهم في هذا ان دعوة الانبياء عليهم الصلاة والسلام قد يستجيبها الله عز وجل وقد لا يستجيبها لحكمة يراها الله عز وجل. ويدل على هذا الحديث
28:09الحديث الذي رواه مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال سألت ربي ثلاثا واعطاني ثنتين ولم يعطني الثالثة. سألته الا يهلك امتي بسنة بعامة؟ يعني لا يلهكها بمجاعة. وسألته الا يسلط عليهم عدوا من سوى
28:23انفسهم فيستبيح بيضتهم ويستأصل شأفتهم. يعني يهلكهم فاعطانيها وسألت والا يجعل بأسهم بينهم فلم يعطنيها. فاذا الله عز وجل قد يستجيب للانبياء بعض دعائهم وقد لا يستجيب لهم بعض بعض دعائهم لحكمة يريدها سبحانه وتعالى
28:43فلو سلمنا بصحة هذا الحديث فلا يقال انه حجة بان من دعا النبي صلى الله عليه وسلم عند قبره او توسل به عند قبره او صرف له اي نوع من انواع العبادات لا يكون مشركا. لان النبي صلى
28:57الله عليه وسلم دعا الا يتخذ قبره وثنا لا يقال هذا. لان هذا حتى لو حدث عند قبره صلى الله عليه وسلم من بعض المشركين لا يكون حجة لان الله عز وجل قد يستجيب لانبيائه بعض دعواتهم. وقد لا يستجيب لهم بعض دعواتهم لحكمة يريدها سبحانه وتعالى. فهو يقول
29:18ان هؤلاء اتخذوا هذه الوسائط شفعاء عند الله عز وجل والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم لم يقولوا ما نعبدهم الا لانهم خلقوا وما نعبدهم الا لانهم رزقوا. وما نعبدهم الا لانهم نفعوا او ضرو. هم يقرون بهذا انهم لا يملكون شيئا من صفات الرب. ولكن ما نعبدهم
29:39الا ليقربونا الى الله زلفى. فهذه الاية تقطع شرك المشركين في كل زمان ومكان. وترد على من صرف عبادة لغير الله بحجة ان هنا ان هؤلاء اقوام صالحين هم اقرب منا الى الله عز وجل فنتقرب الى الله بهم
29:57وايضا من اوضح الايات التي تدل على هذا على قطع سبيل المشركين اية سورة سبأ اية سورة سبأ. فان التي سنذكرها الان فان الله عز وجل قطع فيها اربعة اسباب للشرك. كما قال ابن القيم عليه رحمة الله في الصواعق المرسلة فان اسباب
30:16الشرك هو ان المشرك يريد النفع والضر من الذي اشرك به. لان الانسان مجبول على التحصيل ما ينفعه وعلى دفع ما يضره فاما ان يدعو هذا الاله لانه يملك منفرد بالملك حتى يعطيه
30:35واما ان يدعو هذا الاله لانه شريك. عنده شيء من الملك فيدعوه لانه شريك واما ان يدعو هذا الاله لانه معاون للمالك. طيب هو لا يستطيع ان يصل الى الملك الذي يعطي ويمنع. طب يصل الى الوزير لان هذا الوزير له وجاهة ومنزلة
30:55عند الملك واما ان يدعو هذا الاله لانه ظهير اي معاون للملك بقالي اربعة اسباب الملك او الشركة او المعاونة او الوجاهة اما ان يكون مالكا الاله اما ان يكون مالكا ملكا منفردا به
31:11او شريكا لهذا المالك او معاونا له في ملكه او له منزلة ووجاهة عند هذا الملك فندعوه. فالله عز وجل قطع كل هذه الاسباب الاربعة في قوله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. فنفى الملك
31:34نفى الملك. كيف تدعون وهم لا يملكون؟ طيب قد قد يكون لهم شرك وما لهم فيهما من شرك طيب قد يكونون معاونين للمالك سبحانه وتعالى وما له منهم من ظهير. وما له منهم من ظهير
31:51هذا اسلوب في تأكيد للنفي بزيادة من من الزائدة التي تدل على تأكيد النفي. يعني ليس له اي معاون تستطيعون ان تدعونهم من دون الله عز وجل. ثم نفى الرابعة وهي الوجاهة قد يكون لهم وجاهة ومنزلة عند الله فيشفعون عند الله عز وجل. قال ولا تنفع الشفاعة
32:10عنده الا لمن اذن له. قال ابن القيم في الصواعق المرسلة فهذه الاية اعظم اية في القرآن قبعت اسباب الشرك الاربعة فنفت الانفراد بالملك ونفت الشرك في الملك ونفت المظاهرة اي المعاونة ونفت
32:27الشفاعة طيب فالله عز وجل وهذا اسلوب عقلي في القرآن اسلوب عقلي يتدرج من الاعلى الى الادنى ليرد على شبه المشركين. انتم تريدون النفع والضر فالله عز وجل يثبت لكم وانتم تقرون بهذا لو تفكرتم ما يملكون شيء والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير. والقطمير
32:51واللفافة التي تكون حول نواة التمر هذا الشيء التافه جدا اقل من النواة. هؤلاء لا يملكونهم. لا يملكونه يعني لا يقدرون على خلقه. لا يقدرون على خلقه. فكيف تدعونهم من دون
33:04الله عز وجل فهذا متكرر كثيرا في القرآن نفي الملك عما سوى الله عز وجل. وهذا من اعظم الادلة العقلية لابطال الشرك. لدينا كما قلنا منذ قليل ان المشرك يريد ماذا؟ يريد النفع لنفسه
33:20تحصيل النفع ودفع الضر عندما تنزل به مصيبة يذهب الى الهه الذي يعبده من دون الله فيستغيث به ويدعوه. يطلب منه ان ينفعه. او يطلب منه ان يرفع عنه ما به
33:32من ضر لماذا؟ لانه يظن انه عنده شيء من التصرف. شيء من الملك. فالله عز وجل ينفي هذا الملك بكل صوره في القرآن. وهذه من الادلة العقلية يعني يكتفي بها الموحد في القرآن على اثبات التوحيد
33:48وعلى ابطال الشرك نعم ويعبدون من دون الله ماذا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله لا تنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون
34:10لذلك كان حال الامم السالفة المشركين الذين كذبوا الرسل كما حكى الله تعالى عنه في قصة صالح عليه السلام عن التسعة الرهط الذين تقاسموا بالله اي تحالفوا بالله لنبيتنه واهله
34:30هؤلاء المفسدون المشركون تحالفوا بالله عند قتل نبيهم على قتل نبيهم واهله وهذا بين انهم كانوا مؤمنين يغيرون وهذا يبين انهم كانوا مؤمنين بالله ايمان المشركين. نعم قالوا تقاسموا بالله. هو يستدل بقصة صالح مع قومه ان قومه اقسموا بالله. معنى ذلك انهم
35:06يقرون ان هناك اله ولكنهم عبدوا غيره سبحانه وتعالى. لنبيتنه يعني لنقتلنه بالليل. التبيت والقتل ليلا فعلم ان التوحيد المطلوب هو توحيد الهية الذي يتضمن توحيد الربوبية. قال تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها. لا تبدي
35:30لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون. الى قوله اذا هم يصنفون. نعم. فاقم وجهك للدين حنيفة الحنيف هو المائل عن الشرك الى التوحيد لان الحنف في اللغة هو الميل المائل عن الشرك الى التوحيد. وخص الوجه بالذكر لانه اعظم ما في جسم الانسان. يعني اقم وجهك يعني اقم
35:55نفسك. اقم نفسك للدين حنيفا. يعني توجه الى الله عز وجل بقلبك وقالبك بقلبك وجسدك موحدا له سبحانه وتعالى. فطرة الله التي فطر الناس عليها. الفطرة في اللغة من معانيها الخلق. معنى الفطرة في اللغة
36:14الخلق مثل قوله تعالى فاطر السماوات والارض. فاطر السماوات والارض. والفطرة في اللغة من معانيها الابتداء. الابتداء فطر الله عز وجل السماوات والارض اي ابتدأ خلقهما على غير مثال سابق. اما الفطرة في الشرع فلها معان. منها
36:34سنة من معاني الفطرة السنة. كما قال الخطابي في قوله صلى الله عليه وسلم عشر من الفطرة فذكر منها الاستحداد والختان الى اخر الحديث. فقال الفطر هنا معناها ماذا؟ السنة
36:47ومن معانيها التي وردت في هذه الاية وردت في الحديث كل مولود يولد على الفطرة من معانيها اما ان يقال الاسلام كما قال جمهور المفسرين الفطرة هي الاسلام. واما ان يقال التهيؤ والاستعداد للتوحيد
37:03وكلا المعنيين متقاربان لانه كما يقول ابن القيم قال هذا الكلام عندما تكلم على الفطرة في كتابه شفاء العليل قال ليس المقصود اذا قلنا ان الفطرة هي الاسلام ان الانسان يولد عارفا
37:18بتفاصيل التوحيد فان الله عز وجل قال والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. فالانسان يخرج من بطن امه لا يعلم شيئا ولكن ما معنى يولد على الفطرة؟ اي يولد على التهيئ لقبول التوحيد
37:33لو ترك بدوني موانع خارجية وبدون مؤثرات خارجية سيكون موحدا كما سيأتي في الحديث كل مولود يولد على الفطرة بابواي وهودانه او يمجسانه ولم يقل يسلمانه وهناك رواية اخرى عند مسلم كل مولود يولد على الملة. هذه الرواية التي استدل بها من قال ان الفطرة هي الاسلام. ولكن الذين قالوا كما ذكرت
37:58الذين قالوا ان الفطرة هي الاسلام لم يقصدوا الاسلام يعني بتفاصيل عقائده وشرائعه طبعا لان الله عز وجل خلق الناس لا يعلمون شيئا. والفطرة وحدها ليست دليلا ليست دليلا وحجة على المكلفين
38:13لان الله عز وجل لم يكتفي بهذا الدليل. وانما ارسل الرسل حتى لا يكون لناس على الله حجة بعد الرسل. لا تبيديل لخلق الله يعني لا يمكن ان يبدل احدا خلق الله عز وجل اذا قدر ان يكون هذا المولود مسلما ويموت على الاسلام. اذا قدر الله
38:35عز وجل ان يكون هذا المولود مسلما وكتبه عنده من السعداء فلا يمكن ان يبدل خلقه وان يموت كافرا اما الحديث حديث الغلام غلام الخضر الذي قتله. فقال عنه النبي عليه الصلاة والسلام ان الغلام
38:52طبع يوم طبع كافرا فلا يعارض قوله صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة. فان معناه كما قال شيخ الاسلام ان طبع يوم طبع كافرا ليس معناه خلق كافرا معناه كما قال شيخ الاسلام انه لو خلي حتى بلغ سيكون كافرا
39:12لو خلي حتى بلغ سيكون كافرا. فكل مولود يولد على الفطرة حتى يصل الى سن البلوغ. فقد يهوده ابوه او يمجسه او ينصره ويبقى مسلما كما هو. ولذلك كان الصحيح من اقوال اهل العلم
39:27في اطفال المشركين انهم اذا ماتوا قبل البلوغ انهم يكونون في الجنة. اطفال المشركين يحكم لهم على العموم في احكام الاخرة ليس في احكام الدنيا يحكم لهم على العموم انهم في الجنة. اما في احكام الدنيا فهم تبع لابائهم. هو متبع لابائهم. وعلى ذلك ادلة اه قد نذكرها في
39:47في ان اولاد المشركين. نعم قول ضعيف لان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث البخاري في حديث البخاري آآ الذي فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام عندما صعد في في المعراج فرأى ابراهيم عليه السلام مسندا ظهره الى البيت المعمور. وحوله اولاد الناس. فقال
40:06الصحابة واولاد المشركين قال واولاد المشركين. قال ابن القيم في احكام اهل الذمة ورجح هذا القول قال هذا نص في ان اولاد المشركين يحكم على العموم بانهم من اهل الجنة. ذكر ابن القيم ثمانية اقوال في اولاد المشركين في احكام اهل الذمة ورجح هذا القول انه لدى المشركين على العموم يحكم انهم من اهل
40:26من اهل الجنة. هذا في احكامه الاخيرة ليس في احكام الدنيا. رجع الاختبار في لأ وكان يتكلم في الاختبار في اهل الفترة لا كان يتكلم في اهل الفترة. يا احكام اهل الذمة رجح ان اولاد المشركين يكونون من اهل الجنة. لهذا الحديث
40:44حديث ابراهيم رؤيا ابراهيم عليه السلام ويدل على هذا ايضا حديث عائشة اما حديث عائشة الذي رواه مسلم فهو لا يعارض هذا. حديث عائشة الذي رواه مسلم ان هناك ولد من اولاد الانصار قد مات
40:56فقالت عائشة رضي الله عنها طوبى له عصفور من عصافير الجنة. فقالت عائشة فقال النبي عليه الصلاة والسلام او غير ذلك يا عائشة ان الله عز وجل خلق آآ كل نفس وكتب مكانة من الجنة والنار. هل هذا يعارض اجماع اهل السنة
41:12نقل غير واحد من اهل العلم منهم النووي في شرح موسم الاجماع. على ان اولاد المسلمين اذا ماتوا قبل البلوغ في الجنة. انما الخلاف في من؟ في اولاد المشركين. هل يعارضوا هذا الحديث
41:22هذا الاجماع الذي نقله غير واحد من اهل العلم لا يعارضه. لان النبي عليه الصلاة والسلام ينكر على عائشة حكمها على ماذا؟ على معين ونحن نقول على العموم وقيل كما قال النووي قيل ان هذا الحديث كان قبل ان يعلم الله عز وجل النبي عليه الصلاة والسلام ان الاولاد قبل البلوغ يكونون في الجنة
41:42فاوء هذان آآ رأيان في تأويل هذا الحديث اما ان يقال انه ليحكم على التعيين وهذا هو القول الاقرب. لاننا ليس معنى اننا نقول ان اولاد المسلمين اذا ماتوا قبل البلوغ
41:52الجنة وكذلك اولاد المشركين اذا ماتوا قبل البلوك في الجنة. ليس معنى اننا نقول بهذا القول انه يجوز تعيين واحد واحد بعينه بل يقال على العموم لهم في الجنة. فالفطرة كما ذكرنا
42:05في اللغة الخلق والابتداء آآ والفطرة في الشرع اما تكون السنة واما ان تكون الاسلام او التهيؤ لقبول الاسلام. نعم وقال تعالى افي الله شك الاختبار النبي عليه الصلاة والسلام قال وهذا حديث
42:24صححه الشيخ الالباني قال النبي عليه الصلاة والسلام اربعة كلهم يدلي على الله بحجة يوم القيامة. فذكر منهم المجنون والهرم والهالك في الفترة ان هؤلاء يدلون على الله بحجة يوم القيامة. ما معنى يدلون على الله بحجة يوم القيامة؟ يعني يقول كل واحد منهم يقول المجنون يا رب اتاك رسولي. والصبيان يرمونني
42:44ويقول الهالك في الفترة يا رب لم يأتني رسول. فينشئ الله عز وجل لهم نارا فيقول ادخلوها فاذا دخلوها كانت عليهم بردا وسلاما. واذا لم يدخلوها يقول الله عز وجل لهم اياي عصيتم فكيف اذا جاءتكم رسلي
43:02ابن القيم في طريق الهجرتين صحح هذا الحديث واحتج به على ان هؤلاء يختبرون يوم القيامة. ورد على الذين قالوا ان هذا الحديث لا يصح من جهة نظر ليس من جهة السند من جهة النظر. قالوا لا يصح من جهة النظر لسببين
43:17قالوا ان الاخرة ليست دار تكليف وهؤلاء كلفوا صح؟ الله عز وجل امرهم والامر تكليف والتكليف في الدنيا وينقطع بالموت الشبهة الثانية عندهم قالوا ان هذا تكليف بما لا يطاق
43:33لانه الله عز وجل لا يأمرنا في الدنيا ان ندخل النار. قالوا هذا تكليف بما لا يطاق. فرد على هذين على هذين الهتين الشبهتين فقال اما الشبهة الاولى الاخرة ليست دار تكليف فهذا باطل
43:44فان هذا لا يقال باطلاق. نقول الجنة والنار ليست دارا للتكليف لكن لا يمنع ان تكون عرصات القيامة دار للتكليف ويدل على هذا قوله تعالى يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون
44:00فيدعو الله عز وجل المؤمنين الى السجود فيسجد المؤمنون ولا يسجد المنافقون فهذا تكليف. صحيح؟ بنص القرآن. اما الشبهة الثانية وهي ان هذا تكليف بما يطاق فهذه شبهة باطلة ايضا. لانهم في الاخرة
44:14عندما يبعثون يصبح ايمانهم ايمان حق اليقين وعين اليقين. اما ايمان الدنيا ايمان علم يقين يصلون الى الايمان بحق اليقين وعين اليقين في الاخرة لانهم قد بعثوا. ورأوا باعينهم الجنة والنار وخاطبهم ربهم
44:31وكان التكليف مناسبا لهذا الايمان كان تكليفهم اذ ذاك مناسبا لهذا الايمان. فمن دخل منهم هذه النار كانت عليه بردا وسلاما. ومن لم يدخلها آآ يكون معذبا يكون معذبا وهذا وهذا من لان الله عز وجل لا احد احب اليه العذر من الله عز وجل. كان الله عز وجل قادرا ان
44:52يدخل هؤلاء الجنة وندخل هؤلاء النار لانه يعلم انهم لو عاشوا وبلغتهم الدعوة هل سيؤمنون ام لا؟ يعلم الله عز وجل هذا. لانه يعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون
45:06سبحانه وتعالى ومع ذلك لم يؤاخذهم بعلمه لم يحاسبهم بعلمه وانما حاسبهم بما فعلوه بانفسهم. نعم انهم دخلوا في النار يعني كان هناك اجداد او اذا ما دخلوا يعني هذا قد يرد عليه بماذا؟ قد يرد عليه بماذا؟ قد يرد عليه بان هذا
45:29آآ الملك هو الذي اجبرهم واكرههم على الدخول في النار ومن دخل منهم مختارا وقد اخذ بالعزيمة فقد اخذ بالعزيمة. لكن الاوضح من هذا ان يقال ان معاينة ايات الاخرة هذه تجعل ايمان الانسان ايمان عين يقين وحق يقين فهذا
45:48يعني التكليف مناسب لهذا الايمان والله اعلم وانا رددت قلت لان ايمانهم في الاخرة ايمان حق يقين او عين يقين. طيب فهؤلاء رأوا النار باعينهم وخاطبهم ربهم فاذا لم يفعلوا ما امرهم به ما امره به ربهم فمن باب اولى ان يكونوا ابعد
46:08عن اجابة الرسل من باب اولى ان يكونوا ابعد عن اجابة الرسل نعم وايضا حتى في الدنيا كان في آآ النبي عليه الصلاة والسلام عندما جاءه خباب وقال يشكوه قال النبي عليه الصلاة والسلام انه كان في من كان قبلكم كان يؤتى بالرجل فيوضع المنشار على مفرق رأسه
46:26وينشر نصفين فلا يرد ذلك عن دينه. قال بعض اهل العلم ان رخصة الكفر تحت الاكراه خاصة بهذه الامة. في الامم السابقة ما رخص الله عز وجل لهم في الكفر تحت اكراه. فقد يقال ان هذا هل يقال ان هذا تكليف
46:40بما لا يطيق هذا تكليف عظيم ولكن الله عز وجل كلف به الامم السابقة. والله عز وجل يعلم انه يطيقون هذا. والله يعلم انهم يطيقون هذا. الصبر على القتل حتى الموت وعدم الترخص في قول كلمة كلمة الكفر. والله اعلم. نعم
46:55قال تعالى شك فاطر السماوات والارض. افي الله شك ليس افي وجود الله وانما في انفراده بالعبادة. لانه لم يقل افي الرب قال افلا والله عز وجل لفظ الجلالة هو اسم الله الاعظم كما رجح ابن القيم
47:15تعلمون هذا ان ابن القيم رجح ان اسم الله الاعظم هو لفظ الجلالة بعض اهل العلم قال الحي القيوم ولكن ابن القيم آآ رجح ان لفظ الجلالة هو اسم الله الاعظم وهذا القول قول قوي
47:27لان الله مشتق ام جامد خلاف ما الراجح انه مشتق مشتق من ماذا من الاله الله اله الاله واسقطت الهمزة للتخفيف كما قال ابن القيم. فلفظ الجلالة الله اصله الاله
47:45والاله بمعنى مفعول مثل فراش بمعنى مفروش وبساط بمعنى مبسوط. فالاله بمعنى المألوه والمألوه هو المعبود المستحق للعبادة حبا وتعظيما. والمستحق للعبادة حبا وتعظيما هو الجامع لكل صفات الكمال هذا هو الشاهد من كلمة الله
48:08لانه لا يحب الا اذا كان مستحقا لهذا الحب. ما الذي يحب حتى في الدنيا ولله المثل الاعلى؟ لو احببت مخلوقا انما تحبه لما فيه من صفات واخلاق كريمة. فلله المثل الاعلى
48:20يحب الله عز وجل لذاته لما له من صفات الكمال. فلذلك كان هذا اللفظ جامعا لكل الاسماء والصفات. فلذلك كان هو اسم الله الاعظم. افي الله شك؟ افي انفراده بالعبادة
48:34استحقاقه ان يفرد بالعبادة سبحانه وتعالى شك هذا استفهام انكاري من الرسل. عليهم الصلاة والسلام قال صلى الله عليه وسلم كل مولود يوجد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجدانه
48:53ان معناه يولد ساذجة ولا شك لما قاله بعضهم. هذا البعض هو المعتزلة بعض المعتزلة ليس كل المعتزلة. بعض المعتزلة قالوا انه يولد ساذجا لا يعرف توحيدا ولا شركا. لماذا قالوا هذا
49:11لان لهم اصل باطل ذكرناه في المرة الماضية انهم قالوا اول واجب على المكلف هو النظر هو لابد ان ينظر حتى يهتدي الى التوحيد هم يقولون هو لا يولد موحدا
49:24ليولد موحدا لابد ان ينظر اولا حتى يثبتوا اصلهم الفاسد وقالوا معنا على الفطرة اي سيا دجل يعني ليس مسلما وليس كافرا. وهذا مناقض للعقل والنقل مناقض للعقل لانه لا يخلو الانسان
49:39اما ان يكون متهيأ لقبول التوحيد او متهيأ لقبول الشرك وللنقل لقوله تعالى هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن فاما ان يكون كافرا واما ان يكون مؤمنا فينسب للايمان او ينسب للكفر لا يوجد
49:54شيء بينهما فهم قالوا يولد سذاجا يعني لا لا دين له. كالصفحة البيضاء يكتب عليها وليه ما شاء. هكذا قالوا. وهذا باطل. قلنا يولد على الفطرة اما متهيأ لقبول التوحيد. وهذا قول النووي في شرح مسلم. واما الفطرة
50:10اي الاسلام وليس معناها تفاصيل التوحيد كما ذكرت. وانما معناها ايضا نعود الى المعنى الاول هو التهيؤ لقبول التوحيد. نعم ابن عبدالبر ذكر في التمهيد اقوالا البكر اظن ستة اقوال في معنى الفطرة
50:29ستة اقوال ذكر الفطرة قال بعضهم الميثاق الذي قضاه الله على بني ادم من ظهورهم وقال الفطرة تهيء للاسلام وقال الفطرة للاسلام ذكر اقوالا ورجح منها هذا القول قال بعضهم لما تلونا او لقومه صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه
50:50عز وجل عبادي حنفاء الشياطين نعم اي صرفتهم عن دينهم استخفتهم وازالتهم وصرفتهم عن دينهم. خلقت عبادي حنفاء فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن عن دينهم. نعم هذا الحديث بقوي نعم ولكننا قلنا ان الذين قالوا ابن القيم كما ذكرت في الشيء العليل الذين قالوا الفطرة هي الاسلام قالوا ليس معنى الاسلام هنا العلم بتفاصيل التوحيد. فان
51:23لا يعلم الا من قبل الوحي وانما هي معرفة مجملة كما ذكرت ان الله عز وجل منفرد بالخلق ومستحق للعبادة طيب وهذه الفطرة لا تكون حجة على العباد يوم القيامة كما ذكرنا حتى الذي مات في الفترة بالتاء ليس في الفترة يعني في انقطاع الوحي
51:41لا يكون هذا كافيا لكي يدخل النار ان وقع في الشرك بل يختبره الله عز وجل يوم القيامة فهذا من تمام عدله سبحانه وتعالى. نعم وفي الحديث المتقدم المتقدم ما يدل على ذلك حيث قال او ينصرانه او يمجسانه
52:00ولم يقل ويسلمان في رواية يوجد على الملة اخرى على هذه الملة وهذا الذي اخبر به صلى الله عليه وسلم تشهد الادلة العقلية بصدقه هذا الذي اخبر به يقصد ان مولود يدعى على الفطرة. سيذكر الان بعض الادلة العقلية التي تدل ان الانسان يولد على الفطرة. اول هذه الادلة منها
52:23يقال لا ريب ان الانسان قد يحصل له من الاعتقادات والايرادات ما يكون حقا الماء يكون باطلا وحساس متحرك بالارادة لابد له من احدهم هذا ما قلناه منذ قليل انه لابد ان يكون عنده اعتقاد اما باطل واما صحيح. لا يمكن ان يولد صفحة بيضاء ساذجا كما قال بعض المعتزلة
52:46نعم الحق او الباطل نعلم انه بفطرته ان يصدق اذا عرض على كل احد ان يصدق وينتفع وان يكذب ويتضرر مال بفطرته الى ان يصدق وينتفع حينئذ فالاعتراف بوجود الصانع والايمان به هو الحق او نصيبه
53:17فاسد قطعا. ثاني يعني التكذيب والتضرر. نعم وهو التصديق والانتفاع وجب ان يكون في الفطرة ما يقتضي معرفة الصانع والايمان به بعد ذلك اما ان تكون محبته انفع للعبد او لا
53:36فوجب ان يكون في فطرته محبة ما ينفعه. يعني التصديق والمحبة. اثبت الان انه انسان حساس متحرك يحرص على ما ينفعه. فاذا قيل له ان هذا التصديق ينفعك. وان هذا التكذيب يضرك لا شك انه سيحرص على التصديق. ثم يأتي النفع
53:56بعد التصديق ان يحرص على ان يحب ما ينفعه. قال ومنها ومن الادلة العقلية ايضا انه مغفور على جلب المنافع ودفع المضار بحسبه ما معنى بحسبه كل انسان الايرادات تختلف
54:12الناس تشترك في اصل الارادة ان كل واحد يريد ما ينفعه ولا يريد ما يضره. ولكن هل الناس يتساوون في هذه الارادة ليه تسول؟ حتى في امور الدنيا بعضهم قد يخاف خوفا شديدا من النار
54:26لانها تضر وكل الناس متفقون انها تضر. وبعضهم قد يكون خوفه اقل. فيتكاسل ان يبتعد عنها تنال الدنيا اقصد. وهكذا قل في اه في نار الاخرة. فالايرادات تختلف واضح؟ فالذي عنده
54:41اه ايمان انه اه سيسأل وسيحاسب وان الله عز وجل امره ان يفعل هذا وان يترك هذا ولا يفعل هذا ارادته ضعيفة ارادته ضعيفة. ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ بالله عز وجل من هذين المانعين. عدم القدرة وعدم الارادة. عدم القدرة وعدم الارادة. فان
55:03عدم القدرة يسمى ماذا عجزا وعدم الارادة يسمى كسلا. اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل. فهما مانعان من موانع العمل. مانعان من موانع العمل اتفضل وحينئذ وان لم تكن فطرة كل واحد مستقلة في تحصيل ذلك
55:23يحتاج الى سبب معين للفطرة ونحوي فاذا وجد الشرط المانع استجابت بما فيها من المقتضي لذلك. هذا معناه التهيؤ. هو متهيأ لقبول التوحيد فاذا وجد سبب معين هو ان ان يجد من يعلمه يقبل هذا مباشرة
55:43اذا ما كان هناك مانع قد يكون المانع اب اضله او صاحب سوء او حب لدنيا كل هذه موانع. يعني قد يكون حب الدنيا مانع من الموانع واضح مهما دعوته لا يستجيب لانه يحب الدنيا. قد يكون اتباع الهوى. قد يكون صاحب السوء
56:02ابو طالب كان يوقن بصدق النبي عليه الصلاة والسلام. ما الذي منعه؟ صاحب السوء صحيح اعتبروا ملة عبدالمطلب كما قال له ابو جهل طيب نظرة الناس اليه في المجتمع كيف يتبع النبي عليه الصلاة والسلام؟ فاذا كل هذه موانع. اذا خلا الانسان من هذه الموانع
56:20وجاءه العلم لابد ان يستجيب. لابد ان يستجيب فهذا معنى انه مولود على الفطرة. مولود على الفطرة ليس عنده ما يعارض الذي يدعى اليه. ليس ثم يعارض التوحيد الذي يدعى اليه. نعم
56:33ومنها من هذه الادلة العقلية على ان الانسان يولد على الفطرة. ومنها ان يقال المعلومة ان كل نفس قابلة للعلم وارادة الحق مجرد التعميم والتحضير. التحضير يعني التشجيع حضها اي شجع
56:49لولا ان في النفس قوة تحفظ ذلك انا فلو علم الجمال والبهائم وحبب لم يقبلا يعني هو يقول تعليم الانسان استجابة الانسان للتعليم بسبب ماذا ان فيه ارادة وقوة. هذه القوة من الذي وضعها فيه؟ الله عز وجل هذه هي الفطرة
57:13والدليل على هذا انك لو علمت الجماد او الحيوان لن يتعلم لان الله لم يضع فيه هذه القدرة على قبول الحق هذا دليل عقلي ان الانسان وضع خلق على الفطرة. وانك قد تأتي بانسان فطرته سليمة ليس عنده موانع من الكفار في الغرب مثلا فتعرض عليه النصر
57:30واليهودية والاسلام ويهتدي للاسلام مباشرة. لماذا؟ لانه وجده يوافق فطرته السليمة. نعم معلوما ان الحصول اقرارها للصانع ممكن من غير سبب منفصل من خارج حصول اقرارها الى الانفس النفوس تستطيع ان تقر بالصانع من غير سبب منفصل من خارج. يعني لو ترك انسان
57:53في الصحراء وحده ما قبل احدا يؤثر عليه سيهتدي بفطرته الى ماذا؟ الى الله عز وجل. سيهتدي بفطرته الى الله عز وجل لماذا قلنا في الصحراء؟ يعني قد يقال مثلا ان مشركي مكة
58:08توارثوا العلم بوجود الخالق من اسلافهم. قد يعترض معترض على هذا. من الذين ينكرون الفطرة كالمعتزلة. ولكن يقال طب لو تركنا واحدا في الصحراء ليس معه احد من البشر طيب لابد انه سيهتدي الى وجود الخالق بفطرته
58:25التي وضعها الله عز وجل فيه. يعني هذا معنى قوله من غير سبب منفصل من خارج. يعني ليس هناك احد يعلمه آآ من الخارج بل يكون هذا نابعا من فطرته السليمة. نعم
58:38كافية في ذلك. في الاقرار بالصالح يعني اذا كان المقتضي قائما في النفس. وهو الفطرة ذكر عدم الموارد. ليس هناك معارض كما قلنا من اب آآ اضله او صديق او حب دنيا
58:52السالم عن المعارض يوجب مقتضاه. الفطرة المقتضي السالم عن المعارض والفطرة التي سلمت من المعارضة. يرحمك الله التي سلمت من المعارضة يوجب مقتضاه من التوحيد يوجب مقتضاه من الاسلام والتوحيد
59:09الفطرة السليمة اذا لم يحصل لها من يفسدها كانت مقرة للصانع عابدة له منها نقاط انه اذا لم يحصل المفسد الخارج ولا المصلح الخارج. كانت الفطرة محتوية للصلاح ان المقتضي فيها للعلم والارادة قائم
59:33والمانع منتسب والمانع منتسب مفهوم هذا يعني اذا لم يحصل المفسد الخارج من صاحب السوء او حب الدنيا ولا المصلح الخارج ان الذي يدعو الى الحق كانت الفطرة مقتضية للصلاح. يعني لو ترك وحده ففطرته تقتضي الصلاح. لان المقتضي فيها للعلم والارادة قائم
59:52والفطرة السليمة والمانع منتف وهو حب الدنيا او صاحب السوء او غير ذلك. ويحكى عن ابي حنيفة رحمه الله ان قوما من اهل الكلام ارادوا البحث معه في تقرير توحيد الربوبية. الصحيح ان هذا سبق قلم من المصنف عليه رحمة
1:00:09الطلاب الى الشارع هؤلاء ليسوا من اهل الكلام. فقد قال شيخ الاسلام عندما ذكر هذه القصة ان هؤلاء من المتفلسفة الذين ينكرون وجود الصالح. لان اهل الكلام لا ينكرون وجود الصانع. المتكلمون يقرون بتوحيد الربوبية. فهذا خطأ من من المصنف
1:00:26كما ذكر ذلك آآ اه الشيخ عبدالعزيز عبداللطيف في تعليقي على هذا الموضع من مشايخ الاسلام عندما ذكر هذه القصة وهذه القصة اصلا لا تصح ادي القصة لا تصح نسبتها لابي حنيفة انما تذكر في الكتب ذكرها شيخ الاسلام وغير واحد بدون سند. ولكن ليس لها سند الى ابي حنيفة
1:00:44آآ رحمه الله نعم هي مشهورة على ابي حنيفة لا ادري هل اشتهرت عن غيره ام لا؟ لا ادري. لكنها مشهورة عن ابي حنيفة ولكنها لا لا تصح بسند اليه. يتنقلون عنه ولكن على كل حال لو صحت هذه القصة
1:00:59عن ابي حنيفة لا يمكن ان تقال انه كان يناظر اهل الكلام لان هذه القصة في ماذا؟ في اثبات الربوبية واهل الكلام لا ينكرون وجود الصانع بل يقرون به نعم
1:01:11ان قوما من اهل الكلام ارادوا البحث في تقرير توحيد الربوبية فقال لهم اخبروني قبل ان نتكلم في هذه المسألة عن سفينة في دجلة يذهب ستمتلئ من الطعام والمتاع وغيره من نفسها. وتعود بنفسها فتوصي بنفسها. وتتفرغ وترجع
1:01:33كل ذلك من غير ان يدبرها احد وقال هذا محام لا يمكن ابدا قال لهم اذا كان هذا محالا في سفينة فكيف بهذا العالم كله غلو به وسبله وتحكى هذه الحكاية من غير ابي حنيفة ايضا. عن غير ابي حنيفة ايضا. قوله تعالى يعني ايضا يدل على بطلان هذه الحكاية
1:01:58ان ابا حنيفة ما كان يحتاج ان يستدل بقصة السفينة هذه. كان يكفيه ان يستدل بالكثير من الايات في القرآن. التي تثبت ان الله عز وجل خلق هذا الكون وانه لا يمكن ان يغلق هذا الكون بدون خالق. ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ هذا دليل عقلي. لان هناك ثلاث احتمالات. اما ان يكون الكون خلق
1:02:17وحده ومن يكون خلق بدون خالق وممن يكون قد خلقه الله عز وجل. فذكر الاحتمالين الباطلين وسكت عن الثالث الاحتمال الصحيح ام خلقوا من غير هذا احتمال باطل ام هم الخالقون؟ هل احتمال ثان باطل؟ فلم يبق الا ان يقال ان الله عز وجل هو الذي خلقهم. والايات التي في هذا في القرآن تعذب المئات التي اه ذكرت ان الله
1:02:39الله عز وجل هو الخالق هو المنفرد بالخلق ولا يمكن ابدا ان ينكر ربوبيته سبحانه وتعالى. نعم واقر رجل بتوحيد الربوبية الذي يقر به هؤلاء النظار. المفرود النظار متكلمون يعني
1:03:00اهل النظر في علم الكلام. نعم فيه كثير من اهل التصوف يجعلون مغاية السالكين ذكره صاحب منازل السائرين وغيره ومع ذلك ان لم يعبد الله وحده ويتبرأ من عبادة ما سواه كان مشركا من جنس امثاله من المشركين. يعني هؤلاء الذين قضوا اعمارهم وافنوا اعمارهم افنوا اعمارهم في اثبات
1:03:29وجود الله عز وجل او في اثبات انفراده بالافعال. كما يقول المتصوفة كما قال صاحب منازل السائرين الهروي الذي شرح كتابه ابن القيم في مدارج السالكين. وكان متصوفا عنده آآ كثير من المخالفات التي تكلم عليها ابن القيم في المدارج. فغاية التوحيد عند المتصوفة ان يقولوا ان الله عز وجل منفرد بالافعال. منفرد
1:03:52عندما تصل الى هذا الامر وتعلم ان كل حركة وسكون في هذا الكون. انما هي من الله عز وجل فانت موحد حتى ان عبدت غيره حتى ان صرفت العبادة الى غيره
1:04:04هؤلاء في الحقيقة لم يصلوا الى التوحيد ولو وصلوا الى هذا التوحيد الذي هو توحيد الربوبية وماتوا وقد صرفوا عبادة لغير الله فقد ماتوا على الشرك والكفر لا ينفعهم هذا التوحيد. لا ينفعهم هذا التوحيد. نعم
1:04:20والقرآن مملوء من تقرير هذا التوحيد وبيانه وطلب الامثال له لذلك انه هذا التوحيد يعني توحيد الالوهية هذا التوحيد يعني توحيد الالوهية ذلك انه يقرر توحيد الربوبية ويبين انه لا خالق الا الله. وان ذلك مستلزم الا يعبد الا الله
1:04:44نرجع الاول دليلا على الثاني. نعم. فيجعل التوحيد الاول هو الربوبية دليلا على الثاني. سيستدل بتوحيد لتوحيد الالوهية يستدل لتوحيد الالوهية بتوحيد الربوبية نعم كانوا يسلمون الاول ينازعون في الثاني
1:05:03يبين لهم سبحانه انكم اذا كنتم تعلمون انه لا خلق الا الله وانه هو الذي ياتي العباد بما ينفعهم ويدفع عنهم لا يضرهم لا شريك لهم في ذلك فلم تعبدون غيره؟ وتجعلون معه الهة اخرى
1:05:20قوله تعالى قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى. الاله الله خير عما يشركون اما ان خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتن به حدائق به حدائق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها. اإله مع الله بل هم قوم يعدلون. هذه الآية
1:05:48اثبت التوحيد الالوهية استدلالا بتوحيد الربوبية وافتتحت هذا باثبات الكمال كله لله. قل الحمد لله. الحمد لله. يعني الكمال المطلق لله. ومن كمال الله عز وجل انه وحده سبحانه وتعالى. الذي يستحق ان يفرض
1:06:05العبادة والله عز وجل خال من كل نقص وكذلك المرسلون. الذين ارسلهم الله عز وجل الى عباده وسلام على عباده الذين اصطفى سلام على عباده الذين اصطفى لانهم سلموا سلموا من النقص وسلموا من دعوة قومهم الى الشرك بل دعوهم الى افراد الله عز وجل بالعبادة
1:06:26اتت الرسل لتقرر توحيد الربوبية وانما اتت لتقرر توحيد الالوهية. وسلام على عباده الذين اصطفى. االله خير ام ما ثم ذكر مظهرا من مظاهر خلقه ام من خلق السماوات والارض. ثم قال تعالى في اخر الايات بل هم قوم يعدلون. ما معنى يعدلون؟ يعني
1:06:46يشركون يساوون غير الله عز وجل بالله في العبادة. فهذا تقرير لتوحيد الالوهية. استدلالا بتوحيد الربوبية. يقول الله عز وجل في اخر كل اية لا هم مع الله االه مع الله
1:06:59اله مع الله فعل هذا استفهام انكار يتضمن ما في ذلك وهم كانوا مقرين بانه لم يفعل ذلك غير الله. فاحتج عليهم بذلك رئيس المعمل استفهام هل مع الله له
1:07:17كما ظن البعض بان هذا المعنى لا يناسب سياق الكلام. والقوم كانوا يجعلون مع الله الهة اخرى. كما قال تعالى انكم لتشهدون ان مع الله الهة اخرى قل لا اشهد. انتم تعلمون ان الاستفهام الانكار ليس المقصود به
1:07:36السؤال عن الخبر ان المسئول المقصود به ماذا النفي المقصود بالاستفهام من انكار النفي. نعم كانوا يقولون فجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب لكنهما كانوا يقولون ان معه اله
1:07:56جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا وجعل وجعل لها رواتيا وجعل بين البحرين حاجزا هل هم مقرون بان الله وحده فعل هذا؟ وهكذا سائر الايات قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. وكذلك قوله في سورة
1:08:23ارأيتم من اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم على قلوبكم من اله غير الله يأتيكم به وامثال ذلك اذا كان توحيد الربوبية الذي يجعله هؤلاء ومن وافقه من الصوفية هو للغاية في التوحيد
1:08:44داخلا في التوحيد الذي جاءت به الرسل عليهم السلام وهذا فيه الكتب فليعلم ان دلائله متعددة اي ادلته يعني ادلته متعددة الصانع ودلائل صدق الرسول. فان العلم كلما كان الناس اليه احوج
1:09:05كانت ادلة واظهر رحمة والله بخلقه. هو يقول من اهم العلم العلم بالتوحيد. ولذلك كانت ادلة التوحيد من اكثر الادلة التي سيقت في القرآن. فسيتكلم الان عن بعض الادلة العقلية التي سيقت في القرآن على ذكر آآ اصول التوحيد. نعم
1:09:25القرآن قدره الله للناس فيه من كل مثل وهي مقاييس العقلية المفيدة للمطالب الدينية اذا القرآن فيه مقاييس عقلية واولى ما يستدل به على المخالف حتى ان كان كافرا بالقرآن تستطيع ان تستدل عليه بالقرآن لانها ادلة ادلة عقلية على اثبات آآ الله عز وجل واستحقاقه للعبادة. نعم
1:09:50لكن القرآن يبين الحق في الحكم والدليل ماذا بعد الحق الا الضلال وكان من المقدمات معدومة فاروق معلومة ضرورة ضرورية متفقا عليها ابتلنا بها ولم يحتج عليها. ما معنى هذا؟ يعني مثلا مقدمة ان الله عز وجل منفرد بالخلق. هذه مقدمة لا يجادل فيها احد. فهذه مقدمة لا
1:10:21الى الاستدلال عليه. فالقرآن ينطلق من مقدمات يتفق عليها المخالف. المخالف يتفق والعياذ بالمقدمة. ان الله عز وجل منفرد بالخلق. منفرد بالنفع والضر. منفرد بالملك وتجد ان القرآن يقرر توحيد الالوهية انطلاقا من هذه المقدمات التي لا ينازع لا ينازعك فيها من تناظره
1:10:42طيب فلذلك ابن القيم اه له كلام اه جميل جدا في ادلة القرآن العقلية في طريقة القرآن في ازمات التوحيد. وان هذه الطريقة هي افضل طريقة يدعى بها آآ من لا يؤمن بالله عز وجل. ليست طريقة المتكلمين الذين يتكلمون عن مصطلحات حادثة
1:11:04كما تكلمنا في المرة الماضية كالجوهر والعرض. يقول ابن القيم في هذا والله سبحانه وتعالى حاج عباده على السن رسله وانبيائه فيما اراد تقريرهم به والزامهم اياه باقرب الطرق الى العقل. حجهم باقرب الطرق الى العقل
1:11:22واسهلها تناولا واقلها تكلفا واعظمها غناء ونفعا. واجلها ثمرة وفائدة فحججه سبحانه العقلية التي بينها في كتابه جمعت بين كونها عقلية سمعية ظاهرة واضحة قليلة المقدمات قليلة المقدمات. يعني لا تحتاج اولا ان تشرح له ما هو الجوهر والعرض حتى تثبت له الخالق سبحانه وتعالى
1:11:49قليلة المقدمات سهلة الفهم قريبة التناول قاطعة للشكوك والشبه ملزمة للمعاند والجاحد ولهذا كانت المعارف التي استنبطت منها في القلوب ارسخ ولعموم الخلق انفع واذا تتبع المتتبع ما في كتاب الله
1:12:10مما حاج به عباده في اقامة التوحيد واثبات الصفات واثبات الرسالة والنبوة واثبات المعادي وحشر الاجساد وطرق اثبات علمه بكل خفي وظاهر وعموم قدرته ومشيئته وتفرده بالملك والتدبير. وانه لا يستحق العبادة سواه
1:12:32اذا تأمل الانسان في كل هذه الادلة العقلية في القرآن وجد الامر في ذلك على ما ذكرناه من تصرف المخاطبة منه سبحانه وتعالى في ذلك على اجل وجوه الحجاج اي الجدال. واسبقها الى القلوب الى اخر كلامه. هذا كلام
1:12:49له طويل في الصواعق المرسلة كان يتكلم فيه عن طريقة القرآن في اثبات اصول التوحيد. وعلى الرد على الجهمية والمتكلمين الذين يستدلون بمقدمات باطلة لا يفهمها الناس يعني لا يفهمها
1:13:03آآ خواصهم فضلا ان يفهمها عوامهم. فيستدلوا من مقدمات لا يفهمها الناس ليصلوا الى امر واحد وهو تقرير توحيد الربوبية. والقرآن قرر توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية بادلة عقلية. آآ يفهمها
1:13:19العامي قبل العالم. نعم والطريقة والطريقة الفصيحة في البيان ان تحذف وهي طريقة القرآن ما يدعيه الجهال الذين يظنون ان القرآن ليس فيه طريقة برهانية ما قد يشتبه ويقع فيه نزاع
1:13:45انه يبينه ويدل عليه لما كان الشرك في الربوبية معلوم الامتناع عند الناس كلهم. باعتبار اثبات خالقين متماثلين في الصفات والافعال انما ذهب بعض المشركين الى ان ثم خانقا خلق بعض العلم
1:14:02ما يقوله الثانوية الظلمة وكما يقول القدرية في افعال الحيوان. لان القدرية كما سنأخذ في باب القدر يقولون ان العبد يخلق افعال نفسه فجعلوا مع الله خالقا. ان العبد يخلق
1:14:15على نفسه افعال الحيوان يعني افعال آآ الاحياء. حيوان يدخل فيه الانسان والحيوان يدخل فيه الانسان والحيوان. يعني غير الجماد ما ليس بجماد يخلق افعال وكما يقول من فلاسفة الدهرية
1:14:31حركة الافلام نعم الذين قالوا ما يهلكون الا الدهر يقولون نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر يقولون في حركة الافلاك انها خالقا خالق مع الله عز وجل او حركات النفوس
1:14:45وحركات النفوس او الاجسام الطبيعية. فان هؤلاء يثبتون امورا محدثة بدون احداث الله اياها المشركون في بعض الربوبية وكثير من مشركي العرب وغيرهم قد يضلوا يضلوا في الهته شيئا من نفع او ضر
1:15:04بدون ان يخلق الله ذلك يقول الشرك في الربوبية قليل جدا في هذه الفرق التي ذكرها. نعم لما كان هذا الشرك في الربوبية موجودا في الناس القرآن مضنا له كما في قوله تعالى ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله
1:15:25تأمل هذا البرهان الباهر في هذا اللفظ الوليد الظاهر فان اله الحق لابد ان يكون خالصا فاعلا يوصل الى عابده النفع ويدفع عنه الضر كان معه سبحانه الها اخر يشركه في ملكه لكان له خلق وفعل. وحينئذ فلا يرضى تلك الشركة
1:15:57وان قدر على قهر ذلك الشرك وتفرده بالملك والالهية بما فعل وان لم يقدر على ذلك انفرد بخلقه وذهب بذلك الخلق. كما ينفرد ملوك الدنيا بعضهم عن بعض بممالكه اذا لم يحترم المنفرد منهم على قهر الاخرون عليه فلابد من احد سلاسة امور
1:16:25اما ان يذهب كل اله بخلقه وسلطانه واما ان يعلو بعضهم على بعض واما ان يكونوا تحت قهر ملك واحد يتصور كيف يشاء ولا يتصرفون فيه بل يكون وحده هو الاله. وهم العبيد المربوبون المقهورون من كل وجه
1:16:44وانتظام امر العالم كله واحكام امره من ادنى دليل على ان مدبره اله واحد وملك واحد ورب واحد لا اله للخلق غيره ولا رب لهم سواك كما قدمنا دليل التمانع على ان خالق العالم واحد لا رب غيره فلا اله سواه
1:17:05فداك تمانع في الفعل والايجاب. وهذا تمانع العبادة الالهية. نعم. يقصد انه لو كان هناك الهان اما ان ينتصر احدهما على الاخر فيكون هو الاله واما ان ينفرد كل واحد
1:17:24بممالكه وهذا لا يمكن ان يفرد كل واحد بممالكه لماذا لان الكون يسير على نسق واحد. لو كان كل واحد ينفرد بممالك لوجدنا تعارضا في هذا الكون. والكون كما نرى لا تعارض فيه
1:17:38لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا لفسدتا يعني لو كان فيهما معبود الا الله لفسدتا ولو كان فيهما خالق الا الله عز وجل لفسدتا وفساد الكون هذا الاله يريد ان يطلع الشمس في هذا الوقت. وذاك الاله يريد ان يطلعها في هذا الوقت فهذا لا يمكن. فدل هذا ان هناك اله واحد منفرد
1:17:58بالخلق والملك والتدبير. وهذا هو دليل التمانع الذي يتكلم عنه. هذا هو دليل التمانع. انه يمتنع ان يكون هناك خالقان لهذا الكون. نعم فكلما يستحيل ان يكون للعالم رباني خالقان متكافئان. كذلك يستحيل ان يكون لهم الاهان معبودان
1:18:17العلم بان وجود العالم عن صانعين متماثلين ممتنع لذاته. مستقر في الفطر معلوم بصريح العقل مطلق فكذا تبطل الهية اثنين الاية الكريمة موافقة لما ثبت واستقر في الفطر من توحيد الربوبية دالة مثبتة ملزمة لتوحيد الالهية
1:18:41قريب من معنى هذه الآية قوله تعالى لو كان فيهما الهة ان الله لفسدك طوائف ان هذا دليل الذي تقدم ذكره. وهو انه لو كان للعالم صانعان الى اخره. وغفلوا عن
1:18:59الاية فانه سبحانه اخبر انه لو كان فيه مآبلة غيره ولم يقل ارباب وايضا فان هذا انما هو بعد وجودهما. وانه لو كان فيهما وهما مولودتان. الهة سواه لفسدتا. اذا الاية
1:19:16نتكلم عن الالوهية وليس عن الخلق. نعم اذا فانه قال الناس صدقة وهذا فساد بعد الوجود. ولم يقل لم يوجد الاية على انه لا يجوز ان يكون فيهما امنة متعددة بل ما يكون الاله الا واحدة وعلى انه لا يجوز ان يكون
1:19:38هذا الاله الواحد الا الله سبحانه وتعالى. وان فساد السماوات والارض يلزم من كون الالهة فيه متعددة قيمة متعددة من كون بالله الواحد غير الله وانه لا صلاح لهما الا بان يكون الاله فيهما هو الله وحده لا غيره
1:19:59لو كان للعالم الهان معبودان لفسد لفسد نظامه كله ان قيامه انما هو بالعدل وبه قامت السماوات والارض واظلم الظلم على الاطلاق الشرك واعدل العدل التوحيد توحيد الالهية متضمن لتوحيد الربوبية دون العكس. وهي قاعدة عظيمة
1:20:22ان توحيد الالهية متضمن لتوحيد الربوبية دون العكس. هذه قاعدة مهمة. فيقال ان توحيد الالوهية متضمن لتوحيد الربوبية لكن توحيد الربوبية يلزم يستلزم توحيد الالوهية كما قلنا في المرة الماضية. من امن حقا حق الامام بتوحيد الربوبية وجب ان يفرد الله عز وجل به
1:20:44العبادة. نعم ومن لا يقدر على ان يخلق يكون عاجزا والعاجز لا يصلح ان يكون الها قال تعالى يشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون قال تعالى افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون؟ قوله تعالى قل لو كان معه الهة كما يقولون
1:21:08الى ذي العرش سبيلا للمتأخرين قولا فاتخذوا سبيل الامام مغالبته والثاني وتصحيح المنقول عن السلف كقتادة وغيره وهو الذي ذكره من جريم لم يذكر غيره نتخذ سبيلا للتقرب اليه لقوله تعالى ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا
1:21:38وذلك انه قال لو كان معه الهة كما يقولون وهم لم يقودوا ان العالم له صانعان. بل جعل معه الهة اتخذوهم شفعاء. وقالوا ما نعبدهم الا ليقربون الى الله نطقا
1:21:57هذه الآية الأولى. يعني قوله تعالى قوله تعالى لو كان معه الهة كما يقولون اذا لبطغوا الى ذا العرش سبيلا هي تفسيران. التفسير الاول ابتغوا الى ذي العرش سبيلا. يعني ابتغوا سبيلا الى
1:22:11مغالبته هذه الالهة تتخذ سبيلا الى تسعى الى مغالبة الله عز وجل. تعالى الله عن ذلك. هناك تفسير اخر رجحه شيخ الاسلام ورجحه الشارح وهو اذا ابتغوا الى ذي العرش سبيلا اي تقربوا الى الله عز وجل. لماذا؟ لان هؤلاء المشركين مشركي مكة ومن قبلهم
1:22:31الذين اثبتوا الهة مع الله هم يقولون عن هذه الالهة انها ماذا في منزلة الله واقل من الله اقل هي شفعاء لهم عند الله. فاذا كانت هذه الالهة اقل من الله اذا هذه الهة هذه الالهة ماذا تفعل؟ تتقرب الى الله عز وجل. واذا
1:22:48اصابة هذه لا اله الا الله لزم ان تكون معبودة اه لازم ان تكون عابدة وليست معبودة. واضح الاستدلال؟ معنى الاية مرة اخرى قل لو كان معه الهة كما يقولون. اذا لابتغوا الى ذي العرش سبيلا. يعني هذه الالهة التي تقولون انها دون الله عز وجل لو
1:23:08الة حقا لا يمكن ان تتقرب الى الله عز وجل لان الاله لا يتقرب وانما يتقرب اليه كما في قوله تعالى اولئك الذين يدعون اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة. ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه. معنى هذا معنى الاية
1:23:30اولئك الذين تدعونهم ايها المشركون من الالهة التي تعبدون من دون الله يبتغون الى الى الله عز وجل الوسيلة. يريدون التقرب الى الله عز وجل. ايهم اقرب يتنافسون في القرب من الله عز وجل هذا كعيسى عليه السلام. كالاولياء الصالحين الذين يدعون من دون الله والانبياء الذين يدعون من دون الله. هؤلاء يتقربون الى الله
1:23:52تعال فكيف يقال انهم الهة؟ كيف يقال ان عيسى اله وعيسى كان يتقرب الى الله عز وجل؟ ومن تقرب الى الله فهو عبد وليس معبود فهو الحمد لله وليس معبودا. نعم فهذه الاية
1:24:05دليل وقولكم انتم انفسكم دليل على بطلان قولكم. كما يقولون لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك فكيف يكون شريكا تملكه وما ملك ويكون الها؟ لا يمكن ان يكون الاله مملوكا. لا يمكن ان يكون الاله مملوكا. نعم
1:24:24ثم التوحيد الذي دعا اليه رسل الله ونزلت به كتبه نوعان وتوقين في الطلب والقصد الاول وهو اثبات حقيقة ذات الرب تعالى وصفاته وافعاله واسمائه لسه كمان فيه شيء في ذلك كله. كما اخبر به عن نفسي
1:24:46كما اخبر رسوله صلى الله عليه وسلم القرآن عن هذا النوع كل نشاط كما في اول الحديث وطه واول يعني في كثير من سور القرآن تكلم الله عز وجل عن توحيد المعرفة والاثبات الذي يسمى ايضا توحيد
1:25:07توحيد الاسماء وصفات توحيد الربوبية توحيد الربوبية والاسماء والصفات هذا يسمى توحيد معرفة واثبات توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات يسمى توحيد معرفة واثبات. معرفة لانه لا يثبت الا من قبل الشرع. واثبات لان المؤمن يلزمه
1:25:23ان يثبته. طيب هو الاول والاخر والظاهر والباطن الحديد مثلا. طيب الله لا اله الا هو الحي القيوم. نزل عليك الكتاب بالحق في اول ال عمران. طيب وهكذا فالله عز وجل ذكر في كثير من الايات
1:25:40في نهاية القرآن هذا النوع من التوحيد واول ال عمران وسورة الاخلاص بكمالها وغير ذلك. والثاني وهو توحيد الطلب والقصر مثلما تضمنت السورة قل يا ايها الكافرون وقل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم
1:26:01واول سورة تنزيل الكتاب طيب يعني في اول سورة الزمر تنزيل كتاب من الله العزيز الحكيم قال الله عز وجل الا لله الدين الخالص. فاعبد الله مخلصا له الدين. الا لله الدين الخالص. فهذا يسمى توحيد ماذا
1:26:17توحيد الوهية توحيد الطلب والقصد انك تطلب طاعة الله عز وجل وافرادها بالعبادة. وتفرده بالقصد فهذا يسمى توحيد طلب وقصد. وهذا نوع من التوحيد هو الذي يخالف فيه اهل السنة المتكلمين
1:26:32متكلمون لا لا يبالون بهذا النوع من التوحيد ولا يتكلمون عليه يعني تجده في كتب الاشاعرة التي تدرس في في المدارس والجامعات. لا يتكلمون عن هذا النوع من التوحيد ابدا. ولم يتكلمون عن توحيد المعرفة والاثبات. يتكلمون عن صفات ما يجب
1:26:48ده وما يمتنع وما يجوز كل هذا من توحيد المعرفة والاثبات. اما تفاصيل توحيد الالوهية لا يتكلمون عنها ابدا. نعم واول سورة يونس واخرها واول من سورة الاعراف واخرها وجملة سورة الانعام. سورة الانعام؟ سورة مكية
1:27:09وهي كلها تتكلم عن التوحيد نتكلم من توحيد الالوهية. نعم تثبت انفراد الله عز وجل بالولاية وبالحكم وبالعبادة قل غير الله يتخذ وليا فاطر السماوات والارض. قل غير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا
1:27:27طيب مناظرة مناظرة ابراهيم عليه السلام آآ لقومه فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي. افراد الله عز وجل بالربوبية بالولاية بالحكم. فسورة الانعام كلها تكلمت عن انواع
1:27:41التوحيد سواء كان توحيد معرفي او اثبات او توحيد قصد وطلب. نعم طالب سور القرآن متضمنة لنواع التوحيد بل كل سورة في القرآن ان القرآن اما خبرا عن عن الله كل الكلام الذي سيأتي هو اخذه من مدارج السالكين. هذا كلام ابن القيم في مدارج السالكين. الكلام الذي سيأتي. من هنا. نعم
1:28:05ان القرآن اما يختبر عن الله واسمائه وصفاته وافعاله فهو التوحيد العلمي الخبري ثم دعوة الى عبادتي وحده لا شريك له. وخلع ما يعبد من دونه فهو التوحيد الارادي الطلبي
1:28:20اما امر ونهي والزام بطاعته فذلك من حقوق التوحيد ومكملاته. حتى تفاصيل الشرائع من التوحيد. الحلال والحرام من التوحيد. لان من حقوق التوحيد لماذا انت تطيع الله عز وجل في فعل في فعل الواجب؟ وتجتنب
1:28:37فعل المحرم لان الله عز وجل هو الذي امرك بهذا. فالطاعة هي اصل التوحيد فهذا من حقوق التوحيد. هذا من حقوق التوحيد. نعم واما خبر اولا عن كرامه لاهل ترحيله وما فعل بهم في الدنيا وما يكرمهم به في الاخرة فهو جزاء توحيده
1:28:57ان خبر عن اهل الشرك وما فعل بهم في الدنيا من النكار ومعي يحل به وهو جزاء من خرج عن حكم التوحيد القرآن كله في التوحيد وحقوقه وجزائه. من هذه كلمة جامعة لابن القيم عليه رحمة الله ان القرآن كله في التوحيد
1:29:18وحقوقه هذه الشرائع وجزائه. هذا الثواب والعقاب. القرآن كله في التوحيد وحقوقه وجزائه في شحن الشرك واهله وجزائهم الحمد لله رب العالمين. توحيد الرحمن الرحيم توحيد مالك يوم الدين توحيد اياك نعبد واياك نستعين التوحيد
1:29:40اهدنا الصراط المستقيم توحيد متضمن لسؤال الهداية الى طريق اهل توحيد الذين انعم عليهم وللمظلوم عليهم ولا الضالين الذين فارقوا التوحيد. ولذلك كانت الفاتحة اعظم سورة في القرآن وكانت ام الكتاب. لماذا كانت ام الكتاب
1:29:58لنا جمعت مقاصد الكتاب. جمعت مقاصد الكتاب فالحمد لله رب العالمين افراده لله عز وجل بصفات الكمال كلها الحمد افراد الله عز وجل بالكمال والرحمن الرحيم تفصيل لانواع هذا الكمال صفة الرحمة. وملكه ليوم الدين. هذا فيه
1:30:17اسبات ماذا؟ الجزاء على هذا التوحيد طيب وافراده عز وجل بالعبادة اياك نعبد واياك نستعين هذا فيه افراده عز وجل بالعبادة والاستعانة كقوله تعالى فاعبده وتوكل عليه ما معنى كلمة التوحيد
1:30:31نعم الى اخر السورة. قال وكذلك شهد الله لنفسه بهذا التوحيد شهدت له به ملائكته وانبياؤه ورسله قال تعالى شهد الله ان لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط
1:30:50لا اله الا هو العلي الحكيم ان الدين عند الله الاسلام تضمنت هذه الاية الكريمة اسناد حقيقة التوحيد. والرد على جميع الطوائف الضلال اللهم اجلنا شهادة واعظمها واعدلها واصدقها من اجل شاهد
1:31:11في اجل مشهود به. شهادة التوحيد والشاهد هو الله عز وجل والملائكة واولي العلم والمشهود به هو افرادها عز وجل بالعبادة وعبارات السلف في شهد على الحكم والقضاء. والاعلام والبيان والاخبار
1:31:28هذه الاقوال كلها حق لا تنافي بينها. لان من قواعد التفسير انه اذا ورد عدة معان في الاية عن السلف لا تعارض بينها فتحمل الاية على جميع المعاني طالما ان اللغة وكلام السلف يحتملها ولا تعارض بين هذه المعاني. شهد الله اي حكم الله وقضى الله
1:31:49ومن معاني الشهادة الحكم والقضاء. ومن معناها الاعلام والبيان اي اعلم وبين واخبر وهذه نقول كلها حق لا تنافي بينها. فان الشهادة تتضمن كلام الشاهد وخبره. وتتضمن اعلامه واخباره وبيانه
1:32:07فلها اربع مراكز اول مراتب علم ومعرفة واعتقاد لصحة المشهود به وثبوته وثانيها تكنمه بذلك ان لم يعلن به غيره. بل يتكلم بها مع نفسه ويذكرها وينطق بها او يكتبها. هاي اربع مراتب سيذكرها ذكر اول مرتبة
1:32:29العلم الاعتقاد. ثم النطق بها مع نفسه. ينطق بها مع نفسه. ثم الثالثة. وثالثها ان يعلم غيره بها بما يشهد به ويخبروا به ويبينه رابعها ان يلزمه بمضمونها ويأمره به
1:32:51شهادة الله سبحانه لنفسه بالوحدانية والقيام من قصر اللهم آت هذه المراتب الأربع علمه سبحانه بذلك وتكلمه به واعلامه واخباره لخلقه به وامرهم والزامه اما مرتبة العلم فان الشهادة تضمنتها ضرورة
1:33:13وان كان الشاهد شاهدا بما لا علم له به قال تعالى الا ما من شهد للحق وهم يعلمون قال صلى الله عليه وسلم على مثلها تشهد. يعني سئل النبي عليه الصلاة والسلام سأله رجل على ماذا اشهد؟ فاشار الى الشمس صلى الله عليه وسلم وقال على
1:33:32فاشهد هذا حديث ضعيف ولكن معناه صحيح انه لا ينبغي للانسان ان يشهد الا بما يعلم لان النبي عليه الصلاة والسلام ذم اقواما يشهدون قبل ان يستشهدون كما في صحيح مسلم. اصح الاقوال في الحديث يشهدون قبل ان يستشهدون. يعني يشهدون وليس عندهم علم بما يشهدون
1:33:52قبل ان تطلب منهم الشهادة. فالانسان لا يشهد الا بما علم. ولا تقف ما ليس لك به علم. يعني لا تتبع ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا
1:34:06فاول مرتبة من مراتب الشهادة العلم ادي اول مرتبة. والمرتبة الثانية التكلم واما مرتبة واما مرتبة التكلم عن خبر فقال تعالى وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون
1:34:29وجعل ذلك من شهادة ان لم يتفقهوا بلفظ الشهادة ولم يؤدوها عند غيرهم اما مرتبة الاعلام والاحباط فنوعان. اعلام بالقول واعلام بالفعل هذا شأن كل معدم لغيره بامر ثارة يعلمه به بقوله وتارة بفعله. ولهذا كان من جعل داره مسجدا وفتح بابها
1:34:53وافردها بطريقها. كان خصها بطريقها اذن للناس بالدخول والصلاة فيها معلما انها وقف وان لم يتلفظ به. يكون هذا وقفا بالفعل فالوقف قد يكون بالفعل بما يكون عرفا وقفا وقد يكون بالقول. وكذلك الاخبار والاعلام. الاخبار والاعلام للاخرين. قد يكون بالفعل كما في
1:35:17هذا الرجل الذي اوقف بيته مسجدا وقد يكون بالقول ان يقول بيتي هذا وقف لله عز وجل للصلاة فيه. نعم من وجد متقربا الى غيره بانواع المسار يكون معلما له ولغيره انه يحبه
1:35:35انما يتلصق بقوله وكذلك بالعكس. يعني لو تودد شخص الى شخص بانواع المسار يعني دايما يعامله معاملة حسنة ويهديه الهدايا. فهذا دليل انه يحبه حتى ان لم يقل هذا بلسانه. فهذه فعل دل على المحبة. وكذلك بالعكس لو اساء اليه هذا دليل انه يبغضه
1:35:53نعم لذلك شهادة ربي عز وجل وبيانه واهانه. يكون بقوله تارة وبفعله اخرى. فالقول ما ارسل به رسلا وانزل به كتبه واما بيانه وامامه كما قال ابن كيسان شهد الله بتدبيره العجيب
1:36:16امور محكمة عند خلقه انه لا اله الا هو قال انقر وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد. فهذه شهادة بالفعل ومما يدل على ان الشهادة تكون بالفعل قوله تعالى
1:36:35ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين على انفسهم بالكفر هذه شهادة منهم على انفسهم بما يفعلون بما يفعلونه من الكفر يعني. يعني المشركون لم يشهدوا على انفسهم بالكفر بالسنتهم. بل قالوا ينسبون من كانوا ينسبون انفسهم الى الدين الحق
1:36:55ولكن افعالهم الصد عن سبيل الله وتكذيب الرسول. هذه تدل انهم يشهدون على انفسهم بالكفر. نعم المقصود انه سبحانه يشهد بما جعل اياته المخلوقة دالة عليه انما هي بخلقه وجعله
1:37:13المرتبة الاخيرة الرابعة ان مجرد الشهادة لا يستلزمه لكن الشهادة في هذا الموضع تدل عليه وتتضمنه الامر والالزام ليس صريحا في لفظ الشهادة ولكن الشهادة تستلزمه. دلالة لزوم لماذا فانه سبحانه شهد به شهادة من حكم به وقضى وامر والزم عباده به كما قال تعالى وقضى ربك الا
1:37:44الا اياك. وقال تعالى وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين قال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله الها واحدا قال تعالى لا تجعل مع الله الها اخر قال ولا تدعو مع الله الها اخر
1:38:03والقرآن كله شاهد بذلك ووجه استلزام شهادته سبحانه لذلك انه اذا شهد انه لا اله الا هو فقد اخبر وبين واعلم وحكم وقضى انما سواه ليس باله وان الهية ما سواه باطلة فلا يستحق العبادة سواه كما لا تصلح الالهية لغيره
1:38:26وذلك يستلزم الامر باتخاذه وحده الها. ومن والنهي عن اتخاذ غيره معه الها. وهذا يفهمه المخاطب من هذا النفي هو الاثنان كما اذا رأيت رجلا يستفتي رجلا او يستشهده او يستطبه وهو ليس اهلا لذلك ويدع من هو اهل له. فتقول
1:38:49وهذا هذا ليس بمفتي ولا شاهد ولا طبيب المفتي فلان والشاهد فلانا والطبيب فلان فان هذا امر منه ونهي. نعم فمجرد الاخبار ان هذا طبيب او هذا مفتي او هذا شاهد فهذا امر امر ان تأخذ
1:39:07آآ الطب من هذا او الشهادة من هذا. فهذا اخبار متضمن للامر. اخبار متضمن للامر. نعم طريق شباب دلت على انه وحده المستحق للعبادة. فاذا اخبرناه هو وحده مستحق للعبادة. تضمن هذا الاخبار امرا
1:39:25والزامهم بآلاء ما يستحقهم الرب تعالى عليهم ان القيام بذلك هو خالص حقه عليهم وايضا ونطلب الحكم والقضاء يستعمل في الجملة الخبرية. ويقال للجملة الخبرية قضية وحكم وقد حكم فيها
1:39:44قال تعالى الا انهم من افكهم ليقولون لكاذبون مصطفى البناتي على البنين ما لكم كيف تحكمون. الا انهم من افكهم اي من كذبهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون. اصطفى البنات على البنين هذه همزة استفهام. هذا استفهام انكاري. هل اصطفى الله عز وجل البنات على البنين عندما قلتم ان الملائكة هم عباد الله او
1:40:12الله ما لكم كيف تحكمون؟ اي ما لكم كيف تقضون؟ نعم فجعل اهم اخبار مجرد منهم حكما قال تعالى ونجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون لكن هذا حكم لا الزام معه. والحكم والقضاء بانه لا اله الا هو
1:40:36متضمن للانسان. هذه اية افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون؟ هذه الاية تضمنت دليلا عقليا على ماذا تضمنت دليلا عقليا. مم. وعلى ماذا ايضا على اثبات الاثبات الجزائر اثبات الجزائر لان هذه الاية كانت في هذا السياق
1:41:01افنجعل المسلمين كالمجرمين؟ يعني هل لو قلتم انه لا جزاء ولا بعث ولا حساب؟ فيلزم من هذا ان يسوي الله عز وجل بين من عبده واطاعه وبين من اجرم وكفر به سبحانه وتعالى وحارب اولياءه. لان هذا المؤمن يموت بدون جزاء
1:41:20والكافر يموت بدون عقاب بل قد يتنعم الكافر في الدنيا ويشقى المؤمن في الدنيا فوجب ان يكون هناك دار اخرى لكي يجازي الله عز وجل المؤمن ويعاقب الكافر. هذا كقوله تعالى افنجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار
1:41:40طيب ام حسب الذين اشترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون. نفس نفس التعقيب ساء ما يحكمون ما كيف تحكمون؟ اذا وجب ان يكون هناك
1:41:53دارا اخرى يعاقب فيها العاصي على معصيته ويثاب فيها الطائع على طاعته. فهذا دليل عقلية. هذه ادلة عقلية في القرآن على اثبات الميعاد. ولك خمسة ادلة العقلية في القرآن على اثبات الميعاد. لكل دليل منها آآ ايات كثيرة تكلمت عن هذا الدليل ذكرها اهل العلم. قال لكن هذا حكم لا
1:42:13معه والحكم والقضاء بانه لا اله الا الله هو متضمن للالزام يعني للايجاب. نعم. ولو كان المراد لم يتمكنوا من العلم بها ولم ينتفعوا بها. لا هذه الواو زيادة. احذف هذه الواو. هذه الواو لان هذا النقل موجود في مدارج السالكين لابن القيم واخذه من المدارج
1:42:35وهو لم ينتفعوا لماذا؟ لان لم ينتفعوا هذا جواب الشرط يعني الاصل الكلام لو كان المراد مجرد شهادة لم يتمكنوا من العلم بها؟ حتى هنا لم يأتي جواب الشرط. اين جواب الشرط؟ لم ينتفعوا به
1:42:53لو كان المراد مجرد شهادة ليس فيها علم لم ينتفعوا بها ولم تقم بها الحجة لانك لو اثبت الواو فجواب الشرط لن يأتي ايه في المدارس بدون واو. نعم. بل
1:43:07قد تضمنت البيان للعباد دلالتهم وتعريفهم بما شهد به. كما ان الشاهد من العباد اذا كانت عنده ولم يبينها بل كتمها لم ينتفع بها احد ولم تقم بها حجة اذا كان لا ينتفع بها الا ببيانها فهو سبحانه قد بينها غاية البيان بطرق ثلاثة السمع والبصر والعقل
1:43:35يعني بين بين حقيقة هذه الشهادة شهادة التوحيد بثلاث طرق السمع والبصر والعقل. نعم. اما السمع ففي اياته المتلوة المبينة لما عرفنا سبحانه وتعالى؟ لما عرفنا اياه من صفات كماله كلها
1:43:57الوحدانية وغيرها غاية البيان. لا كما يزعمه الجهمية من وافقهم الى المعتزلة. ومعطلة بعض الصفات من دعوى احتمال تعرفون ان المعطل على ثلاث درجات الجهمية اسوأهم ينفون الاسماء والصفات ثم المعتزلة ينفون الصفات ويثبتون الاسماء. ثم الاشعرية يثبتون الاسماء وبعض الصفات. فهم على درجات فهو يقول ومعطلة في بعض الصفات. يقصد
1:44:25الاشاعرة من دعوة احتمالات توقع في الحيرة. الاحتمالات التي يقصدونها التشبيه. لماذا هم عطلوا الصفات فرارا من التشبيه المزعوم الذي ظنوه البيان الذي وصف الله به كتابه العزيز ورسوله الكريم. كما قال تعالى حامي والكتاب المبين
1:44:49الف لام راء تلك ايات الكتاب وقرآن مبين. فتأويلهم للصفات تأويلا باطلا يناقض ان القرآن كتاب مبين. لان الله عز وجل لو اراد هذه المعاني الباطلة التي ارادوها الاستيلاء وان اليد مقصود بها القدرة وغير ذلك لصرح بهذه المعاني
1:45:11والله عز وجل ذكر ان كتابه مبين واضح ايات الكتاب والقرآن المبين. هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين اعلموا انما على رسولنا البلاغ المبين اليك الذكرى لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون
1:45:35كذلك السنة تأتي مبينة او مقررة لم دل عليه القرآن لم يخرجنا ربنا سبحانه وتعالى الى رأي فلان وانا الى ذوق فلان ووجهه في اصول ديننا. الذوق والوجد طريقة المتصوفة
1:45:54لاثبات العبادات وقد يثبتون عبادات لم يثبتها الشرع بدعوى انها توافق اذواقهم وقد يردون عبادات اثبتها الشرع بدعوى انها تخالف الذوق والوجد وما يشعرون به وهذا باطل. ان الدليل انما هو الكتاب والسنة
1:46:12الوجد الشعور الوجد مصدر اه وجد يجد وجدا تأتي لها معان وجد عكس فقد ووجد بمعنى حزن او غضب وجد عليه يعني غضب منه. والوجد هنا المقصود بها الشعور. الوجد والذوق هذه مصطلحات المتصوفة. هذه مصطلحات عند
1:46:31المتصوفة يقولون ان العبادات تثبت بالذوق وبما يشعر به الانسان فقد يفعل عبادة يشعر بها بالسعادة فيقول اذا هذه العبادة مشروعة نعم نجد من خالف الكتاب والسنة مختلفين مضطربين وقد قال تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا
1:46:59لا يحتاج الى تكميله الى امر قارئ عن الكتاب والسنة الى هذا المعنى اشار الشيخ ابو جعفر الطحاوي رحمه الله فيما يأتي من كلامه بقوله لا ندخل في ذلك متأولين بارائنا
1:47:15ولا متوهمين باهوائنا فانهما سلم في ديني الا من سلم لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم سيأتي الكلام على هذه العبارة ان شاء الله اما اياته العيانية الخلقية النظر فيها والاستدلال فيها يدل على ما تدل عليه اياته القومية السمعية
1:47:39والعقل يجمع بين هذه وهذه يجزم بصحة ما جاءت به الرسل فتلتفق شهادة السمع والبصر والعقل والفطرة وسبحانه لكمال عبده ورحمته واحسانه وحكمته ومحبته للعذر. واقامة الحجة لم يبعث نبيا الا ومعه اية
1:47:59وعلى صدقي فيما اخبر به. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي رواه مسلم ما من نبي من الانبياء الا الا بعث الله عز وجل معه من الايات على ما مثله امن الناس
1:48:12وكان الذي اوتيته قرآنا وارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة وكما قال صلى الله عليه وسلم. فذكر النبي عليه الصلاة والسلام ان كل نبي بعثه الله بعث معه ماذا؟ اية
1:48:24يؤمن بها آآ قومه. نعم قال تعالى لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزل وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليكون الناس بالقسم. والكتاب هو الكتب جنس الكتاب الكتاب آآ جنس الكتاب المقصود به جنس الكتاب. فكل نبي ارسل ارسله الله عز وجل انزل معه كتابا والميزان
1:48:48هو كناية عن العدل ما الفرق بين الميزان والقسط الميزان اخص من القسط لان الميزان عدل بين المتنازعين. كناية عن العدل بين المتنازعين. اما القسط هو العدل مطلقا. القسط والعدل
1:49:06مطلقا وهو وضع كل شيء في موضعه. فقد يكون بين متنازعين وقد يكون بين غير متنازعين. فذكر الله عز وجل انه انزل اه الكتاب والميزان لماذا لحكمة؟ وهي يقوم الناس بالقسط اي بالعدل
1:49:22قال تعالى وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم تسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. هذه الاية كانت ردا على المشركين الذين افترضوا ان يكون الرسول ملكا والله عز وجل يرد عليهم كما رد عليهم في ايات اخرى كثيرة
1:49:41طيب ان كل الرسل الذين جاءوا قبل محمد صلى الله عليه وسلم انما هم رجال انما هم بشر. لان الله عز وجل لا يمكن ان يقيم الحجة على العباد لانه لو امر الملك ان يفعل فعلا
1:49:54او ان يترك نهيا لاحتج الناس على الله عز وجل بان هذا ملك معصوم. كيف تأمرنا ان نفعل هذا الامر؟ بحجة ان هذا الملك فعله. فحكمة الله تقتضي ان يرسل
1:50:07رسولا بشريا من جنس الناس حتى تكون دعوته بالفعل كما تكون بالقول. اما الملك دعوته ستكون بماذا بالقول فقط وليس بالفعل هو ليس محلا للقدوة لانه من جنس اخر. ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا ولا لبسنا عليهم ما يلبسون حتى لو ارسلناهم
1:50:25لا يمكن ان تراه على صورته الحقيقية بل لابد ان يكون في صورة بشر. فسيختلط عليكم الامر. هل هو بشر ام ملك فهذه الاية وغيرها ترد على ادعاء الكفار ان النبي عليه الصلاة والسلام وغيره من الانبياء لا يمكن ان يكون بشرا
1:50:41طيب صحيح. نعم. كما قال قوم نوح طيب ان هذا الا رجل مثلكم يريد ان يتفضل عليكم. وهكذا كل الانبياء آآ قومه بيحتجوا عليهم بهذه الشبهة القديمة. شبهة انه لا يمكن ان
1:50:55الله عز وجل واحدا من جنس البشر. والعقل يقتضي ان يرسل الله عز وجل واحدا من البشر. ويرسل له معه اية تؤيده وتصدقه. نعم قال تعالى قل قد جاءكم رسل من قبله بالبينات وبالذي قلتم
1:51:18يعني الذين قالوا ان الله عهد الينا الا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار. قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات اي بالادلة والمعجزات. وبالذي قلتم فلما قتلتموهم ان كنتم صادقين. فالله عز وجل ارسل كل رسول باية يؤمن عليها قومه. وقال تعالى
1:51:39ان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاءوا بالبينات والزور والكتاب المنير قال تعالى الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان حتى ان من اخفى ايات الرسل ايات هود ايات هود حتى قال له قومه يا هود ما جئتنا ببينة. يعني الله عز وجل في القرآن لم يحدثنا عن معجزة هود انما حدثنا عن
1:52:08معجزة صالح الناقة حدثنا عن معجزة عيسى عليه السلام عن معجزة موسى. لكن هو يقول من اخفى ايات الله يعني من اخفى المعجزات التي اعطاها الله عز وجل للنبي معجزة هود. حتى ان قومه قالوا له ما جئتنا ببينة. يعني ما جئتنا بمعجزة واضحة. ولكن في الحقيقة واتاهم بمعجزة واضحة
1:52:27وساذكرها الان قال هذا بينة من اوضح البينات لمن وفقه الله لتدبرها اشار اليهم بقوله اني اشهد الله واشهد اني بريء مما تشركون. من دونه تحيدوني جميعا ثم لا ثم لا تنظرون يعني لا تمهلوني
1:52:51اني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي على صراط مستقيم فهذا من اعظم الايات ان رجلا واحدا يخاطب امة عظيمة بهذا الخطاب
1:53:10اللي هو واثق بما قاله جاهل به اشهد الله اولا على براءته من دينهم وما هم عليهم ما هم عليه اشهاد واثق به معتمد عليه معلن لقومه انه وليه وناصره وغير مسلط لهم عليه
1:53:32مجاهر لهم بالمخالفة انه بريء من دينهم والهتهم والهتهم يوالون عليها ويعانون عليها ويبذلون دماءهم واموالهم في نصرتهم لها. ثم اكد ذلك عليهم الاستهانة بهم واحتقارهم وازدرائهم يجتمعون كلهم على كيده والشفاء وغيرهم منه ثم يعاجلونه ولا يمهلونه ثم قرر دعوتهم احسن تقرير وبين ان
1:54:06الله تعالى وربهم الذي نوى بيده هو وليه ووكيله القائم بنصره وشهيده وانه على صراط مستقيم فلا يقدر من توكل عليه واقر به ولا يشمت به اعداءه. فدي اعظم اية انه تحداهم تحدى قومه ان كنتم
1:54:26مكذبين لي فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة. ثم اقضوا الي ولا تنظرون. حاولوا قتلي ولن تستطيعوا. فعصمة الله عز وجل لنبيه هود هذا من اعظم الادلة
1:54:39على صدقه وعلى انه نبي مرسل من الله عز وجل. نعم اي اية وبرهان احسن من ايات الانبياء عليهم السلام. وبراهينهم وادلتهم هي شهادة من الله سبحانه لهم بينها لعباده غاية البيان
1:54:58من اسمائه تعالى المؤمن وهو في احد التفسيرين المصدق الذي يصدق الصادقين بما يقيم لهم من شواهد صدقهم نعم. من اسماء الله عز وجل المؤمن والمؤمن لها معان المؤمن لها معان. مصدق ايصدق انبياءه بمعجزاته. لان المؤمن من معانيه المصدق وما انت بمؤمن لنا اي وما انت بمصدق لنا. والمؤمن
1:55:24اذا هو مصدق لانبيائه بمعجزاته. ومؤمن اي مصدق لعباده المؤمنين بما فعلوا من اعمال صالحة. يقبلها منهم ويصدقهم فيها سبحانه وتعالى. ومؤمن ان يؤمنهم من عذابه لهم يوم القيامة. يؤمنهم من عذابه لهم يوم القيامة هذا معنى اخر
1:55:44من معاني من معاني المؤمن. نعم فانه لابد ان يري العباد من الايات الافقية والنفسية ما يبين لهم ان الوحي الذي بلغته رسله حق قال تعالى انه الحق. اي الكتاب. القرآن. القرآن. فمن الايات الافقية
1:56:08الاعجاز العلمي مثلا الذي يظهر يوما بعد يوم في هذا الكتاب. هذه ايات افقية آآ تزيد الايمان بهذا الكتاب انه هو المتقدم في قومه قل ارأيت من كان من عند الله
1:56:24ثم قال اولم يكفي بربك انه على كل شيء شهيد فشهد سبحانه برسوله بقوله انما جاء به حق ووعد ان يري العباد من اياته الفعلية الخلقية ما يشهد لذلك ايضا ثم ذكر ما هو اعظم من ذلك كله واجل. وهو شهادة شهادته سبحانه على كل شيء
1:56:47ان من اسمائه الشهيد الذي لا يغيب عنه شيء ولا يعزب عنه بل هو مطلع على كل شيء مشاهد له عميم بتفاصيله. فمن اسماء تعالى الشهيد والخبير والعليم فالشهيد خاص بالامور الظاهرة
1:57:05والخبير خاص بالامور الباطنة والعليم يشملهما كما قال ابن القيم العليم يشملهما وهذا استدلال باسمائه وصفاته الاول والاول استدلال بقوله وكلماته واستدلال للايات الافقية ونفسية استدلال بافعاله ومخلوقاته ان قلت كيف يستدل باسمائهم وصفاته؟ فان الاستدلال بذلك لا يعهد في الاصطلاح
1:57:37ان الله تعالى قد اودع في الفطر التي لم تتنجس من جحود والتعطيل. ولا بالتشبيه والتمثيل انه سبحانه الكامل باسمائه وصفاته وانه الموصوف بما وصف به نفسه ووصف به رسله وما خفي عن الخلق من كماله اعظم واعظم مما عرفوا منه
1:57:59من كلامه المقدمة شهادة على كل شيء واطلاعه عليه بحيث لا يغيب عن في السماوات ولا في الارض باطنا وظاهرا. ومن هذا شأنه كيف يليق بالعباد ان يشركوا به. وان يعبدوا غيره
1:58:19معه الها اخر وكيف يليق بكماله ان يقر ومن يكذب عليه اعظم الكذب. ويخبر عنها بخلاف ما الامر عليه ثم ينصره على ذلك ويؤيده ويعطي شأنه ويجيب دعوته ويهلك عدوه ويظهر على يديه من الايات والبراهين
1:58:39لا يعجز عن مثلي قوى البشر. وهو مع ذلك كاذب عليه مفطر معلوم ان شهادته شهادته سبحانه على كل شيء وقدرته وحكمته وعزته وكماله المقدس يأبى ذلك من جوز ذلك فهو من ابعد الناس عن معرفته
1:59:02القرآن مملوء من هذه الطريق وهي طريق الخواص يستبدلون بالله على افعاله وما يليق به ان يفعله ولا يفعله. قال تعالى ولو علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين. ثم لقطعنا من اياتهم فما منكم من احد عنه حاجبين. يعني يستحل في حق الله عز وجل
1:59:26ان يترك من يكذب عليه سبحانه وتعالى ويقروا على هذا الكذب بل ينصره ويؤيده بالمعجزات. ويمكن له في الارض وينشر دينه. يستحيل ان يكون هذا كاذبا. فحكمة الله عز وجل
1:59:39تقتضي ان من كذب عليه سبحانه وتعالى في بعض الاقاويل. ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين. يعني اهلكناه والوتين هو نياط القلب. يعني لقتلناه. فالله عز وجل جرت
1:59:55سنته في المكذبين. الذين تقولوا على الله عز وجل من المتنبئين وغيرهم الذين ادعوا النبوة. سنته فيهم هي فضحهم في الدنيا واهلاكهم في الدنيا قبل الاخرة نعم ذلك زيادة بيان من ان شاء الله تعالى
2:00:15ويستلم ايضا باسمائه وصفاته على وحدانية وعلى بطلان الشرك كما في قوله تعالى هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن عزيز جبار متكبر الله عما يشركون
2:00:33ذلك في القرآن هذه الطريق قليل سالكها لا يهتدي اليها الا الخواص طريقة الاستدلال من ايات المشاهدة انها اشهد تناولا واوسع والله سبحانه يفضل بعض خلقه على بعض. وكلا الطريقتين مشروعتان وكلا الطريقتين
2:00:55طريقتان للقرآن طريقة الجمهور والاستدلال بالايات الايات الكونية على انفراد الله عز وجل بالخلق والملك والتدبير والعبادة وطريقة الخواص هي الاستدلال باسماء الله عز وجل وصفاته على عبادته سبحانه وتعالى. ان هذا الحكيم سبحانه وتعالى الذي خلق هذا الكون لابد ان يكون
2:01:16وهذا الحكيم يستحيل في حقه سبحانه وتعالى ان يقر من يكذب عليه. ان يقر من يكذب عليه. فانتشار هذا الدين هو دليل على صدقه وانه من عند الله عز وجل
2:01:29بعد ذلك آآ هو آآ كل هذا كلام ابن القيم في المدارس لم ينتهي بعد بعد ذلك هو سيتكلم ان القرآن العظيم اجتمع فيه ما لم يجتمع في غيره من هذه الادلة
2:01:40اه نأخذ هذا في المرة القادمة باذن الله تعالى ونقف هنا. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك