التفريغات · الدورة الشتوية العلمية عام ٢٠٢٠ | الشيخ عادل بن أحمد

الدورة الشتوية العلمية | العقيدة الواسطية | الدرس الأول | الشيخ عادل بن أحمد

عادل بن أحمد الدرس 1 / 9 3:14:09 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ الدرس التالي ←

0:03سلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اه بنبدأ بعد قليل ان شاء الله ننتظر للشيخ بارك الله فيكم تسمعونني ممكن اعطينا دقيقة ان شاء الله طيب خيرا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

11:24السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا بكم جميعا. في الدورة العلمية المباركة ان شاء الله هنتدارس فيها العقيدة والوصول للفقه وعمدة الفقه والذي معنا بفضل الله عز وجل فضيلة الشيخ عادل ابو عبد الرحمن

11:42فليتفضل مشكورا مأجورا ان شاء الله ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

11:58واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك واشهد ان محمدا عبده ورسوله كنا نتكلم عن اهمية دراسة هذا العلم المبارك. عن اهمية دراسة علم العقيدة. فهذا العلم والعلم الذي ينبغي لكل عبد ان يعتني به تعليما وتعلما

12:20وعملا بموجبه. فعلم العقيدة ليس علما نظريا ليس قواعد نظرية يتعلمها الانسان ثم لا تؤثر على ذلك على ايه يا سلوكي انما هو علم لابد له او ان يكون له مردود سلوكي

12:38لابد ان يكون لهذا العلم مردود سلوكي في حياة العبد فكثير من الناس عندما يتعلم هذا العلم علم العقيدة لا ترى اثرا لهذا العلم في سلوكه في عمله في في حاله مع الناس في حاله مع الله عز وجل

12:57فعلم العقيدة الاشكال انه تحول عند كثير من الناس الى علم نظري ما يترتب عليه سلوك عملي ولم يكن هذا حال الصحابة رضوان الله عليهم. كان الواحد منهم يعيش مع النبي صلى الله عليه وسلم يأتيه مسلما فيكون معه بضعة ايام

13:17فيتغير حاله تمام التغير. لماذا لانه عندما رأى النبي صلى الله عليه وسلم وعندما تعلم منه شيئا مما يصح به اعتقاده كان له مردود سلوكي في حاله وفي عمله وفي قوله وفي فعله

13:38ولذلك قدم الله عز وجل التزكية على العلم. قال تعالى هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة والانسان عادة ما يريد ان يقدم العلم على التزكية. ولذلك ابراهيم عليه السلام لما طلب من الله عز وجل هذا قال ربنا وابعث فيهم رسولا منهم

13:59يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم. فقدم ابراهيم عليه السلام العلم على التزكية. فاجابه الله عز وجل مقدما التزكية على العلم. والتزكية هي الطهارة القلب لتعلم ما يصح به الاعتقاد. بتعلم اسماء الله عز وجل وصفاته ومعانيها. وهذا باب عظيم من ابواب العقيدة

14:22ينبغي على العبد الا يهمله. ولذلك شيخ الاسلام في هذه العقيدة التي سنتناولها باذن الله تعالى في العقيدة الوسطية اهتم بهذا الجانب بسرد اسماء الله عز وجل وصفاته بشيء سرد شيء كثير منها مما ورد في الكتاب والسنة

14:40فينبغي على طالب العلم الا يهمل هذا الجانب الا وهو فهموا اسماء الله عز وجل وصفاته حتى يكون لها اثر سلوكي في حياتي وفي عمله وفي معاملاته مع الناس وفي علاقته بالله عز وجل

14:57ينبغي ان يعلم ان علم العقيدة تتمثل اهميته في امور. منها مثلا اخلاص النية والعبادة لله تعالى. لان مبنى الدين كله على هذا على الاخلاص من فوائد علم العقيدة كذلك

15:15انه يزيد العبد يقينا بصحة هذا المنهج الرباني الذي انزله الله عز وجل على خاتم الانبياء هي عقيدة تخاطب القلب والعقل خالية من كل ما يخالف العقل. لا يمكن ابدا ان تأتي هذه العقيدة

15:33بل هذه الشريعة كلها بما يخالف العقول بما تحيله العقول. كما قال شيخ الاسلام قد تأتي الشريعة بمحارات العقول ولكن لا تأتي بمحالات العقول مهارات العقول الامور التي قد يحار فيها العقل. ولكن لا يمكن ان تأتي الشريعة

15:54بأمر يحيله العقل يعني يراه مستحيلا ايضا من فوائد تعلم هذا العلم الراحة النفسية والفكرية فالامراض النفسية والاضطراب في الفكر يكون لمن بعد عن فهم العقيدة فهما صحيحا. مثلا عندما يفهم عقيدة القضاء والقدر فهما صحيحا فتنزل به المصائب

16:17رواه ثابتا ثباتا نفسيا وترى قلبه صابرا محتسبا راضيا لانه فهم هذه العقيدة الا وهي عقيدة القضاء والقدر مثلا فهما صحيحا ايضا من فوائد هذا العلم العقيدة انه يعظم الكتاب والسنة في قلب العبد. لانه عندما يعلم ان الكتاب والسنة

16:40مصدران معصومان لا خطأ فيهما لان العقل دله على صحة النقل عندما يعلم هذا يوقن بصحة الكتاب والسنة واستدل على ذلك وقاده العقل الى ذلك فسلم بصحة الكتاب والسنة. فلا يعارض الكتاب والسنة بهوى او عقل

17:02ولا تعرض له شبهة يضعف ايمانه او اه تجعله يعارض النص بعقله ايضا عندما يتعلم المسلم العقيدة السليمة يعلم ان هذه الامة اخرها متصل باولها. فهي حبل واحد امة واحدة. ان هذه امتكم امة واحدة. كل جيل ينقل الى الجيل الذي بعده

17:27الاعتقاد السليم صافيا نقيا قال ابن مسعود رضي الله عنه ان الله نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد صلى الله عليه وسلم خير قلوب العباد. فاصطفاه لنفسه ابتعث برسالته ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد صلى الله عليه وسلم

17:49فوجد قلوب اصحابه خير قلوب العباد. فجعلهم وزراء نبيه الى اخر كلامه رضي الله عنه. فالصحابة رضوان الله عليهم هم الذين نقلوا لنا هذا الدين. فينبغي اخذ هذه العقيدة عنهم

18:04لانهم هم الذين شاهدوا التنزيل. وهم الذين عاصروا الوحي هم الذين تتلمذوا على النبي صلى الله عليه وسلم فلذلك عندما نقول الكتاب والسنة بفهم السلف الصالح علة هذا انهم هم الذين شهدوا التنزيل كما ذكرت

18:21وضرب شيخ الاسلام مثلا على هذا في كلامه في مقدمة التفسير عندما قال لو ان رجلا الف كتابا في علم من العلوم الف كتابا في علم من العلوم ثم كان له تلاميذ. افضل من ينقلون هذا العلم عنه هم تلاميذه. وافضل من يفهمون مراده هم تلاميذه. فكذلك

18:43اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هم الذين عاصروه هم الذين شهدوا التنزيل فهم خير من ينقل هذا الدين عن النبي صلى الله عليه وسلم فينبغي الاخذ بفهمهم ومن سمات هذه العقيدة انها عقيدة باسطة. بسيطة. العقيدة الاسلامية من سماتها انها عقيدة بسيطة يفهمها العامي والعالم على حد سواء

19:06ليست عقيدة آآ تحتاج الى كثير علم اه كالعقائد الباطلة التي يدعيها اصحابها واذا سئلوا عنها يقولون خذ هكذا. لا تجادل فيها كعقيدة النصارى في التثديث مثلا. هي عقيدة واضحة بسيطة يستطيع العامي ان يفهمها

19:25وهذا دليل على صحة هذه العقيدة اما عن مصطلح العقيدة ومأخوذ من العقد وهو شد الشيب يقال اعتقدت كذا اذا عقدت عليه القلب والضمير والعقيدة في الاصطلاح هي عقد القلب على مجموعة من القضايا عقدا جازما بصحتها. فان طابق هذا العقد الواقع كان اعتقادا صحيحا

19:55وان خالف الواقع فهو اعتقاد باطل ومن هنا يتبين لنا ان العقيدة تنقسم الى قسمين. عقيدة صحيحة وعقيدة باطلة العقيدة الصحيحة هي المطابقة للواقع والشرع مثل اعتقادنا بوحدانية الله عز وجل وبوجوب افراده بالعبادة

20:16والعقيدة الباطلة هي عقيدة المخالفة للواقع والشرع كعقلة النصارى في التثليث وغير ذلك من العقائد الباطلة اخترنا ان نتناول في هذه الدورة باذن الله تعالى هذا هذه الرسالة المختصرة لشيخ الاسلام عليه رحمة الله

20:35رسالة العقيدة الواسطية. هذه الرسالة من الرسائل النافعة التي لها ميزات على غيرها. انها رسالة اعتمد فيها صاحبها على الكتاب والسنة. اعتمد شيخ الاسلام في هذه الرسالة على النقول من الكتاب والسنة. تعرض فيها شيخ الاسلام للكلام

20:55على قضية الايمان وعلى قضية الايمان بالاسماء والصفات والايمان باركان الايمان الست كما سنرى وعلى الكلام على الفرقة الناجية وعلى صفاتها وعلى منهج اهل السنة والجماعة مع ولاة الامور وعلى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وعلى الموقف من الصحابة رضوان الله عليهم وختمها بالكلام على

21:16آآ الاخلاق وهذا جانب متعلق بالعقيدة ايضا ممكن فيديو ان شاء الله الفيديو لا يعمل هكذا يعمل نعم جزاكم الله خيرا فالكلام هذه العقيدة سميت هذه العقيدة بالعقيدة الوسطية نسبة الى قاض اتى من بلدة اسمها واسط. اتى

21:56الى شيخ الاسلام يطلب منه ان يكتب له عقيدة له ولاهل بيته فاعتذر له شيخ الاسلام عن كتابة هذه العقيدة. محتجا بان العقائد كثيرة وكتب فيها كثير من العقائد. فقال له هذا القاضي لا

22:12الا عقيدة تكتبها انت اصر عليه اصر هذا القاضي على شيخ الاسلام ان يكتب له هذه العقيدة فجلس شيخ الاسلام عليه رحمة الله بعد العصر فكتب هذه العقيدة لهذا لهذا القاضي

22:29وهذه العقيدة امتحن فيها شيخ الاسلام رحمه الله عندما اتهمه بعض اعدائه من المتصوفة ومن متعصبة المذاهب بانه مخالف لعقيدة اهل السنة. اتهموه بذلك عند الامير في مصر فقال لهم شيخ الاسلام انا لا اقول الا ما وافق الكتاب والسنة. ثم دعا

22:52من احضر له هذه العقيدة وكان قد كتبها قبل ذلك العقيدة الوسطية وقرأها على هؤلاء العلماء في حضرة هذا الامير. وناظرهم فيها وهذا هذه القصة ذكرها شيخ الاسلام في في المجموع

23:07قبل ان نشرع في الكلام على هذه العقيدة نذكر شيئا موجزا عن شيخ الاسلام عليه رحمة الله تعلمون ان اسمه هو احمد ابن عبدالحليم ابن عبدالسلام ابن تيمية وقيل ان لقب تيمية نسبة الى جده الخامس. جده هذا حج على درب على طريق يقال له تيماء

23:31ورأى هناك طفلة فلما رجع وجد امرأته قد ولدت له بنتا وقال يا تيمية يا تيمية نسبة الى هذا الطريق تيمة بلدة قريبة من تبوك قيل هذا قيل هذا يعني في سبب في سبب التسمية. ولد عشان رحمه الله

23:52في سنة ستمائة وواحد وستين بحرانة من ارض الشام ويلقب بشيخ الاسلام تقي الدين ويكنى بابي العباس. اما اسرته فهي اسرة معروفة في العلم اسرة ال تيمية جده صاحب المنطقة. ملتقى الاخبار المجد ابن تيمية

24:11صاحب ملتقى الاخبار هو متن من من متون احاديث الاحكام من اوسعها الذي شرحه الشوكاني في في نيل الاوتار وشيوخه كثر جدا يقول تلميذه ابن عبدالهادي ابن عبدالهادي له كتاب

24:27في ترجمة شيخ الاسلام اسمه العقود الدرية في مناقب شيخ الاسلام ابن تيمية. يقول تلميذه ابن عبدالهادي صاحب الصارم المنكي. يقول عن شيخ ابن تيمية في هذا الكتاب وشيوخه الذين سمع منهم

24:42مئتي شيخ كثر جدا وعدهم ترجعون الى كلامه في في عد شيوخه. وكان شيخ الاسلام رحمه الله مدرسة عظيمة للعلم تتلمذ عليه كثير من العلماء المشهورين منهم الحافظ المزي. صاحب تهذيب الكمال

25:02وهو آآ ابو زوجة ابن كثير عليه رحمة الله ومنهم كذلك ابن كثير نفسه تتلمذ عليه وكذلك ابن عبدالهادي صاحب كتاب المحرر وكتاب الطالب الممكن الذي كتب كتاب العقود الدرية في ترجمة شيخ الاسلام كما ذكرت

25:18منهم كذلك ابن مفلح صاحب الفروع وهو من اوسع كتب الحنابلة آآ حتى ان شيخ الاسلام كان يثني على ابن مفلح ويقول له انت كاسمك. يعني انت مفلح كاسمك. رحمهم الله اجمعين. منهم ابن كثير كما

25:33ذكرت اما عن مذهبه فان شيخ الاسلام كما هو معلوم. نشأ حنبلي المذهب ثم اصبح بعد ذلك لا يفتي بمذهب معين. بل يفتي بما ترجح لديه من الدليل وعقيدته هي عقيدة السلف الصالح وله قصيدة مشهورة في ذلك

25:50يذكر في عقيدته اولها قوله ان يسألوا ويا سائلي عن مذهبي وعقيدتي رزق الهدى من للهداية يسأل او يسأل فذكر فيه عقيدته هذه قصيدة صغيرة اه قصيرة ذكر فيها عقيدته رحمه الله

26:07اما مؤلفاته فهي اكثر من ان تحصى ما ترك علما من العلوم الا الف فيه حتى انه كان يعرف العبرية ويفهمها ويقرأ بها ويكتب بها رحمه الله تعالى وجهاده جمع شيخ الاسلام رحمه الله بين العلم والتعليم والجهاد. فاشترك في معارك كثيرة ضد التتار

26:33معركة مرج الصفر ومعركة آآ شق حب هذه معركة كانت بين التتار وبين بين المماليك واثنى العلماء عليه ثناء عظيما ثناء العلماء عليه في هذا الباب معروف رحمه الله تعالى

26:49يميز شيخ الاسلام عن من سبقه وعمن اذى بعده انه جمع كلام السلف وصاغه وفسره تفسيرا صحيحا يعصم من الزلل. هذا الذي يعني يجعل شيخ الاسلام علامة فارقة في تاريخ الاسلام. شيخ الاسلام عليه رحمة الله حتى بشهادة المستشرقين

27:10علامة الفارقة في تاريخي العلوم الاسلامية. لماذا؟ لانه جمع علم من تقدمه وفهمه وزاد عليه الرد على من عاصره من الفرق الضالة فاوسع من عرف مذاهب واصول الفرق الضالة. وتوسع في الرد عليهم من اهل العلم

27:30يعني من زمن حتى زماننا هذا هو شيخ الاسلام عليه رحمة الله تعالى شيخ الاسلام سجن مرارا فوجنا خمس مرات كان خصومه في كثير من هذه المحن هم من يتولى القضاء

27:45القضاة في زمنه من هذه المرات مثلا سجن في عام سبعمائة وخمسة وحبس عاما كاملا. ثم حبس مرة اخرى بسبب اتهام بعض الصوفية له بمخالفة ما درجوا عليه من العقيدة

28:04ثم امتحن بعد ذلك في عام سبعمائة وست وعشرين ومنع من الافتاء وسجن وظل في سجنه سنتين واشهرا حتى مات فيه رحمه الله في سنة سبعمائة وثمانية وعشرين. ومات وعمره سبع وستون سنة

28:23وكانت حياته رحمه الله تعالى مملوءة بالدعوة والتدريس والافتاء رحمه الله تعالى اما عن تاريخي كتابة هذه العقيدة. هي كتبت في عام واحد وستين وستمائة كتبت في عام ست مئة وتسع وتسعين. هذا ما اختاره الشيخ علي ابو السقاف في تحقيقه لمتن الواسطية

28:47بان شيخ الاسلام ولد في عام واحد وستين وستمئة وكتبها في عام ستمائة وتسعة وتسعين. يعني عمره كان عندما كتبها لا يتجاوز ثمانية وثلاثين عاما وسبب كتابتها كما ذكرت ان قاضيا من واسط طلب منه كتابة

29:03هذه العقيدة فاجابه شيخ الاسلام الى ذلك منهجنا ان شاء الله في قراءة هذا المتن لان الوقت لن يكون آآ طويلا اننا سنقرأ المتن واعلق عليه بما تيسر وفتح الله عز وجل به. ومن اراد بعد ذلك الرجوع والتوسع في قراءة شرح لهذه العقيدة. فمن افضل هذه الشروح الموسعة على اطلاق

29:28شرح اه الشرح الاول الذي ينبغي ان يقرأ قبل الشرح الثاني هو شرح الشيخ الرشيد التنبيهات السنية على العقيدة الوسطية وشرح جيد جدا بشهادة كثير من اهل العلم اثنى عليه الشيخ صالح ال الشيخ

29:42في في شرح لالي البهية لان هذا الشرح شرح كلام شيخ الاسلام النقولات من شيخ الاسلام وتلميذه ابن القيم ابن القيم هو من انبغي تلاميذه ولم يكن لابن تيمية الا هذا التلميذ لكفى بذلك فضلا

29:59ثم بعد ذلك ينتقل الى شرح اخر هو شرح موسع شرح حديث للشيخ سلطان العميري والعقود الذهبية والعقود الذهبية وليس شرحا لالفاظ الواسطية. انما هو شرح لمقاصد الواسطية يعني اهتم بالكلام على اصول اهل السنة واصول البدع في باب الاسماء والصفات وفي باب القدر واطال في ذلك. يعني مثلا في المجلد الاول

30:24تكلم في اكثر من مائتي صفحة عن وصول اهل السنة ووصول اهل البدع المخالفين لاهل السنة في مسألة الاسماء والصفات وتكلم عن الجواب عن هذه الاصول وهذا هذا الشرح شرح متقدم يعني ينبغي لطالب العلم الا يقرأه الا بعد ان يقرأ شرح التنبيهات الذي الذي ذكرته

30:45نبدأ باذن الله تعالى في الكلام على المتن نقرأ فقرة الفقرة ثم آآ اعلق بما تيسر من سيقرأ هل هناك طالب يريد ان يقرأ ان شاء الله هو يريد يرفع يديه على اللزوم ان شاء الله

31:27لا احد يريد ان يقرأ طيب اتفضل وانا طالب ان شاء الله انا ان شاء الله في اثناء القراءة لو بدأ لاحدكم ان يسأل فليكتب سؤاله آآ في الحال ان شاء الله اقف لاجيبه

32:22السلام عليكم ورحمة الله. اخ زهير صح نعم نعم تسمعني ان شاء الله سوف اقرأ آآ اين نبدأ من مقدمة اوه؟ لا من اول المتن كتاب صغير هنا طيب انا هبدأ هنا

32:56بسم الله الرحمن عند تقديم يعد الكتاب عقيدة الوسطية لشيخ الاسلام احمد ابن المقدم احنا هنبدأ من اول الباطن من البسملة. سنبدأ من اول المدن البسملة. بسملة طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى

33:14يظهره على الدين كله. وكفى بالله شهيدا نعم نقف هنا بسم الله الرحمن الرحيم. بدأ المصنف كتابه بالبسملة كعالة المصنفين اه والبدء بالبسملة هو طريقة القرآن في الكتاب الذي ارسله

33:35آآ سليمان الى ملكة سبأ عندما قالت اني القي الي كتاب كريم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم اما ما ورد من الاحاديث في البدء بالبسملة فلا يصح منه شيء. كل امر ببال لا يبدأ فيه او لا يبدأ فيه بذكر الله فهو ابتر او اخطأ لا يصح

33:56البدء بالبسملة اخذ من القرآن من فعل سليمان عليه السلام لان شرع من قبلنا شرع لنا ما لم ينسخ وكذلك اخذ من فعل النبي صلى الله عليه وسلم كما عند البخاري في

34:09قصتي اه كتابه الهرقل عندما ارسل الكتاب الى هرقل بدأه آآ بالبسملة عليه الصلاة والسلام فاذا يسن بدء الكتب بالبسملة. وبسم الله الاسم مشتق اما من السمة واما من السموم. والسمة هي العلامة. فسمي الاسم اسما لانه سمة على صاحبه. اي علامة على صاحبه. وقيل

34:36انه من السمو اي من العلو. لانه يعلو بصاحبه بين الناس. يعرف به بين الناس. فاذا هذا هو اشتقاق كلمة اسم بسم الله والباء في بسم للاستعانة فانا استعين بسم الله. وباسم

34:53جارنا مجرور يقولون متعلق بمحذوف والاولى في تقدير هذا المحذوف ان يقدر مناسبا للكلام. فلو كنت مثلا تقرأ تقول اقرأ بسم الله لو كنت تكتب تقول اكتب بسم الله وهكذا

35:08اما لفظ الجلالة الله وهو اختلف اهل العلم فيه. هل هو مشتق ام جامد الازهر كما رجح هذا ابن القيم في بداعي الفوائد انه مشتق مشتق من ماذا يشتق من الفعل الهاء

35:23يأله الهة وقال هاء معناها احب وخضع احب وخضع فقالها فعل اشتق منه لفظ الجلالة لان لفظ الجلالة اصله الاله الاله الاله على وزن الفعال. فهو فعال على وزن او على معنى مفعول. فعال بمعنى مفعول يعني اله بمعنى مألوه. يعني محبوب

35:52الاله هو المألوه المحبوب الذي تحبه القلوب وتخضع له سبحانه وتعالى لما له من صفات الكمال وكثيرا ما يأتي عند العرب بمعنى مفعول. كلباس بمعنى ملبوس. وفراش بمعنى مفروش. فكذلك قالوا اله بمعنى مألوف

36:12يعني تألهه القلوب حبا وخضوعا وتذللا اذا خلاصة الكلام الذي ينبغي ان يعلم ان لفظ الجلالة مشتق فان قيل لك مشتق من ماذا؟ فهو مشتق من الفعل الهة واصله الاله. ماذا حدث

36:29حذفت الهمزة اسقطت الهمزة من الاله لان العرب تسقط الهمزة للتخفيف لان الهمزة حرف ثقيل تسقطه للتخفيف. فقالوا الاله. يعني الله. عندما نحذف الهمزة ستكون الله وليس في اسماء الله عز وجل اسم جامد. بل اسماء الله كلها مشتقة لانها اعلام واوصاف. اعلام يعني تدل على الذات الالهية

36:55واوصاف لها معان مقصودة. فالله عز وجل اسماؤه اعلام واوصاف. بخلاف اسماء البشر. اسماء البشر قد تكون اعلاما وليس لصاحبها نصيب من معناها. قد تسمي شخصا مثلا كريم وبخيل وقد تسميه عادل وهو ظالم وهكذا

37:14فاذا خلاصة الكلام ان لفظ الجلالة مشتق من الاله. بسم الله الرحمن الرحيم. الرحمن صفة للفظ الجلالة لوحظ فيها معنى الرحمة والرحمن صفة ذات يوصف بها الله عز وجل ولا يوصف بها غيره. وهي على وزن فعلان. تدل على الامتلاء والسعة

37:37والرحيم صفة فعل هي الرحمة الواصلة الى العباد الرحمن ذو الرحمة الواسعة. كما قال بعض اهل العلم. والرحيم ذو الرحمة الواصلة. التي تصل الى العباد. كما قال تعالى وكان بالمؤمنين رحيما

37:52ويصح ان يوصف العبد باسم الرحيم. وتكون رحمته له لكن لا يصح ان يوصف باسم الرحمن لان الرحمن فعلان يدل على الامتلاء والسعة ولا يوصف بذلك الا الله عز وجل

38:07لانكم كما تعلمون ان اسماء الله عز وجل منهم وهو مختص به سبحانه وتعالى لا يسمى به غيره كلفظ الجلالة وكالرحمن وكالجبار وكالمتكبر ومنها ما يسمى بي غيره على ما يناسبه

38:21من حالي من حال المخلوق الله لفظ الجلالة ايضا هو اسم الله الاعظم. كما رجح ذلك ابن القيم قال ابن القيم لانه الاسم الذي تتبعه جميع الاسماء. يعني انت تقول

38:37الرحمن من اسماء الله والحكيم من اسماء الله والعظيم من اسماء الله لكن لا تقول الله من اسماء الرحمن مثلا. او الله من اسماء العظيم. فدل هذا ان هذا الاسم

38:49هو الاسم الذي تتبعه جميع الاسماء ولذلك هذا الاسم كان اسما جامعا لكل صفات الكمال لانه بمعنى ماذا؟ الذي يحب ويخضع له. قلنا الاله من الفعل الذي يحب ويخضع له ولا يحب ويخضع الا لمن جمع كل صفات الكمال

39:11قال المصنف بسم الله الرحمن الرحيم بعد ما ذكر البسملة قال آآ رحمه الله الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا الحمد لله

39:34لفظ الحمد من الالفاظ العظيمة التي اثنى الله عز وجل بها على نفسه الحمد معناه ينبغي ان يفهم هذا فهما جيدا. لان هذه الكلمة نحن نقولها في الفاتحة نقرأها اه سبعة عشرة مرة في اليوم على الاقل. نقولها في الاذكار الحمد لله

39:55كثير من الناس يظنون ان هذه الكلمة هي كالشكر لكن هذا غير صحيح. الحمد لله اعم من الشكر لله. فالحمد يكون على الانعام ويكون على الجميل الاختياري يقول على شيئين على الانعام

40:10اذ انعم الله عليك فانت تحمده وتشكره كذلك ويكون كذلك على الجميل الاختياري. ما معنى الجميل الاختياري؟ الجميل الاختياري يعني صفات الكمال الاختيارية ولله المثل الاعلى لو ان شخصا عنده صفات حسنة كصفة الكرم

40:29وصفة العلم وصفة الحكمة. نقول هذه الصفات هي جميل اختياري. لماذا قالوا اختياري؟ حتى يخرجوا الجميل غير الاختيار. يعني لو كان شكله جميل مثلا نعم هذا الجميل غير اختياري. هذا ليس له اختيار فيه. فلا يحمد عليه لانه ليس من كسبه

40:47اما الجميل الاختياري هي صفات الحسنة الصفات الحسنة التي اكتسبها العبد بتوفيق من الله عز وجل له فيحمد عليها والله عز وجل يحمد على الجميل الاختياري لانه موصوف بصفات الكمال اللازمة لذاته

41:05صفات الكمال في المخلوق مكتسبة بتوفيق من الله له اما صفات الكمال في الله عز وجل فيها صفات قديمة. لازمة لذاته سبحانه وتعالى يحمد عليها سبحانه وتعالى. فاذا انت تحمد من انا

41:19انعم عليك من احسن اليك وتحمد كذلك من كان له صفات جميلة حتى ان لم يحسن اليك اذا فهمت هذا المعنى علمت لماذا قال الله عز وجل في اخر سورة الزمر عندما ذكر حال اهل الجنة وحال اهل النار عندما دخل اهل الجنة الجنة ودخل اهل النار النار

41:41قال وقضي بينهم بالحق بين اهل الجنة واهل النار. وقيل الحمد لله رب العالمين. المعلوم ان بناء الفعل المجهول يدل على العموم فقيل يدل على عموم القائل فكل المخلوقات اهل الجنة واهل النار الملائكة والنبيين والجن والانس كلهم يقولون الحمد لله. فلماذا قال اهل النار

42:03الحمد لله ليس على الانعام لانهم عذبوا انما على الجميل الاختياري على كمال الله في العدل وفي الحكمة وان الله لم يعذبهم الا بعد ان اقام عليهم الحجة وجعل عليهم شهودا من انفسهم واعضائهم

42:18فاستحق الله عز وجل الحمد على هذا اذا الحمد اعم من الشكر بهذا الاعتبار ان الحمد يكون على شيئين على الانعام. كالشكر وعلى الجميل الاختياري. اما الشكر يكون فقط على الجميل على الانعام. الشكر فقط يكون على الانعام

42:38يعني من انعم اليك واحسن اليك تشكره ومن كان عنده صفات حسنة ولم ينعم عليك تحمده طيب والشكر اعم من الحمد من وجه اخر. ان الشكر يكون بالقول وبالفعل وبالقلب. اعملوا ال داوود شكرا. يكون الشكر

42:57الجوارح وبالقول وبالقلب. اما الحمد يكون بالقول وبالقلب فقط. لا يكون بالعمل هذا الفرق بين الحمد والشكر. تستطيع ان تقول كما قال بعض اهل العلم ان بينهما عموم وخصوص وجهي. يعني الحمد اعم من الشكر من وجه

43:13والشكر اعم من الحمد من وجه اخر كما بينت قال الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق. الهدى هو القرآن والوحي والسنة التي انزلها الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه وسلم. فيه هدى للناس

43:39هذا الكتاب هدى الله عز وجل به الناس انواعا من الهدايات. لان الهداية كما ذكر بعض اهل العلم ذكر هذا ابن القيم في الشفاء العليم قال الهداية اربعة انواع بداية الارشاد

43:54وهي تعليم الله عز وجل لعباده وارسال الرسل كقوله تعالى فاما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى فديناه فاستحبوا العمى على الهدى وهداية التوفيق والالهام بداية التوفيق والالهام هذه لا تكون الا للمؤمنين

44:16يهدي الله عز وجل من يعلم في علم الغيب انه يستحق هذه الهداية وهي فضل من الله عز وجل. وسأزيدها كلاما عندما نأتي الى الكلام على الايمان بالقدر ثم الهداية الثالثة

44:30وهي قوله تعالى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى. هدى كل مخلوق الى ما ينفعه هذا الحيوان الى رزقه وهذا الطير الى رزقه وهذا هذا الجنين الى آآ ان يرضع من امه بعد ما يولد هذه هداية تتعلق

44:49والهداية الرابعة تكون يوم القيامة. وهي هداية اهل الجنة الى طريق الجنة ويدخلهم الجنة عرفها لهم وهداية اهل النار الى طريق النار عياذا بالله تعالى كقوله تعالى فاهدوهم الى صراط الجحيم

45:07اربعة انواع من الهدايات والذي ارسل رسوله بالهدى المقصود هنا بداية الدلالة والارشاد لانه ليس كل الناس عملوا بهذه الهداية بعضهم عمل بها وكان مهتديا وبعضهم لم يعمل بها فعلم ان المقصود من ذلك هو

45:25آآ هداية الدلالة والارشاد الذي ارسل رسوله بالهدى والرسول مأخوذ من الرسالة والرسول هو الانسان الذكر الحر الذي اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه هناك خلاف بين اهل العلم طويل في الفرق بين الرسول والنبي. الاظهر ان بينهما فرقا

45:48واصح ما قيل في هذا الفرق هو ان الرسول هو الذي ارسل الى قوم مخالفين له في العقيدة والنبي الذي ارسل الى قوم موافقين له في العقيدة ليجدد الدين نعم والذي يدل ان النبي مرسل قوله تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي. فالنبي كذلك مرسل ومأمور بالتبليغ

46:12فاذا مرة اخرى الرسول مرسل الى قوم مخالفين له. اما النبي مرسل الى قوم موافقين. كقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي عند البخاري كانت بنو اسرائيل تسوسهم الانبياء. كلما هلك نبي خلفه نبي. فيبعث الله نبيا فيهم في بني اسرائيل وهم موافقون له في العقيدة. ليجدد

46:33الدين فيهم وليقيم فيهم كتاب الله عز وجل. هذا هو اصح ما قيل في الفرق بين النبي بين الرسول والنبي الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق. المراد بالدين اللغة يطلق الدين

46:52على معان منها الطاعة والانقياد. يقال دان له اي اطاعه وينبغي ان يعلم وهذه لفتة مهمة ان من محاسن هذه الشريعة اختياري الالفاظ يعني الفاظ الشريعة كلها سواء كان في باب الاعتقاد او في باب العمل

47:14الفاظ حسنة اختار الله عز وجل احسن الالفاظ لما شرعه لعباده الصلاة صلاة لانها تشتمل على الدعاء وهي صلة بين العبد وربه نعم سمى اه اه دينه كله دينا. لان الدين هو الطاعة والانقياد. كما قال شيخ الاسلام في شرحه على العمدة

47:33ان الدين هو الطاعة والانقياد. فمن لم ينقض فلا دين له ومن لا دين له فهو كافر فكلمة دين نفسها تدل على وجوب العمل قد ازيد هذا بيانا بعد ذلك

47:45كلمة دين في نفسها تدل على الانسان يجب على ان الانسان يجب ان يأتي بعمل. لان الدين كما ذكرت هو طاعة وانقياد. فمن لم ينقض كما شيخ الاسلام عندما كان يتكلم على مسألة تارك الصلاة

47:58وتارك العمل بالكلية فمن لم ينقد فلا دين له. ومن لا دين له فهو كافر. فان الدين من معانيه الطاعة والانقياد ويطلق الدين كذلك على جميع ما اتى به النبي صلى الله عليه وسلم من احكام وشرائع اعتقادية كانت ام قولية ام عملية

48:17ويطلق الدين كذلك على الحساب ولذلك قال تعالى ما لك يوم الدين. اي يوم الحساب. فالدين هنا المقصود به الكلام يا شيخ الاسلام ارسل رسوله بالهدى ودين الحق كل الدين من الاعتقادات والافعال

48:32وسمى الدين هذا دين الحق لانه ثابت واقع. فالحق هو الثابت الواقع الذي الذي لا شك فيه ليظهره على الدين كله. ليظهره اللام هنا للتعليل ليظهره والظهور هو العلو والغلبة

48:49اي ليكون هذا الدين ظاهرا عاليا غالبا على كل الاديان الباطلة سواء كانت هذه الاديان اديان منسوبة الى الانبياء ام كانت اديان واعتقادات باطلة من آآ من صنع البشر وكفى بالله شهيدا

49:09كفى بالله شهيدا. هلك قوله تعالى قل اي شيء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم. اولا ما معنى الشهادة الشهادة هي اعلام واخبار شهادة اعلام واخبار. ولا يمكن ان يكون الانسان شاهدا او شهيدا الا اذا كان عالما بما يشهد به

49:34ولذلك قال تعالى الا من شهد بالحق وهم يعلمون وهذا ايضا من محاسن الالفاظ التي جاءت في الشريعة. انت في كلمة التوحيد تقول اشهد ان لا اله الا الله. لا تقول واقول

49:48الشهادة قول وزيادة. قول ما علم واعتقاد كانك شاهدت بعينك ما شهدت به المشاهدة بالعين هذا من اعلى انواع العلم. هذا عين اليقين كانك حضرت ورأيت هذا فكفى بالله شهيدا اي كفى بالله عز وجل مخبرا بصدق رسوله صلى الله عليه وسلم

50:14قل اي شيء اكبر شهادة لله. قل اي شيء اكبر وشاهد على صدقه. قل الله شهيد بيني وبينكم. كيف شهادة الله على صدق نبيه شاهدة الله على صدق نبي الله سور ولها معان منها ان الله صدق انبيائه

50:29بالمعجزات منها ان الله عز وجل مكن الانبياء في الارض والله عز وجل جرت سنته الا يمكن لكاذب ابدا. ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين. يعني لاهلكناه

50:46ولقتلناه. فما كان الله عز وجل ابدا لينصر كاذبا يدعي انه نبي يعني يستحلوا دماء العباد. ويحكم فيهم بالسيف ويسبي نسائهم وذراريهم ويستحلوا اموالهم. اذا لم يتبعوه ويؤمنوا به لا يمكن ابدا ان يترك الله عز وجل كاذبا يتسلط على عباده

51:08من يمكن له وينشر دينه فتمكين الله عز وجل لانبيائه واوليائه من اكبر الادلة على صدق الانبياء. وهذا معنى شهادة الله عز وجل فاذا مما يحمد الله عز وجل عليه الحمد لله

51:26الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق هذا من اعظم ما يحمد الله عليه. من اعظم ما يدل على كمال الله انه لم يترك خلقه سدى وهملا. بل ارسل له انبياء

51:38يبينون لهم كيف يعبدونه سبحانه وتعالى وقام لهم الدين واظهره على الدين كله ثم قال المصنف رحمه الله تفضل واشهد ان لا اله وحده لا شريك له اقرارا به وتوحيدا. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

52:00صلى الله عليه وسلم تسليما مزيدا نعم واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. اقرارا به وتوحيدا. كما قلنا الشهادة هي الاخبار بالشيء عن علم. ولذلك كذب الله المنافقين مما يدل على هذا

52:16ان الشهادة اخبار عن علم ان الله كذب المنافقين عندما قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسول والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. لماذا لانهم لن يشهدوا انما قالوا بالسنتهم. انما قالوا بالسنتهم

52:33واشهد ان لا اله الا الله هي كلمة التوحيد التي بعث الله عز وجل بها الرسل اجمعين. ومعناها كما هو معلوم عندكم لا اله معبود بحق الا الله ولفظ الجميع

52:43بدل من الخبر المحذوف. يعني لا اله حق الا الله خلافا لما يقوله المتكلمون ان لا اله الا الله لا خالق الا الله هذا معنى يقولونه او لا اله الا الله عندهم لا

52:59مستغن عن غيره الا الله. وادان المعنيين صحيح ان ولكنهما ليس هما المراد بكلمة التوحيد لان هذا المعنى لم يخالف فيه الامم السابقة بل هم اقروا بذلك واقروا ان الله عز وجل هو الخالق

53:14والمستغني عن عباده. فهذا المعنى معنى الربوبية ثابت لله عز وجل ولم ينازع فيه الامم السابقة انما نازعه في توحيد الالوهية فلا اله الا الله لا معبود حق الا الله وحده تأكيد لوحدانيته

53:31لا اله الا الله وحده في ملكه في خلقه. في استحقاقه للعبادة. لا شريك له اقرارا به وتوحيده والاقرار هو اثبات التوحيد لله عز وجل واعتقاده اقرارا له وتوحيدا هذا مصدر يؤكد معنى الفعل اشد لان الذي يشهد يقر بالتوحيد لله عز وجل. وتوحيدا اخلاصا لله عز وجل في العبادة

54:03والمراد بالتوحيد اقسامه كلها المراد بالتوحيد اقسام كلها التوحيد العلمي الخبري وتوحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات والتوحيد القصدي الطلبي الذي يكون من العبد هو توحيد الالوهية وافراد الله عز وجل بالعبادة

54:22قال واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وصحبه تسليما مزيدا وصف النبي صلى الله عليه وسلم بالعبودية والرسالة لكي يرد على الذين يغلون في النبي صلى الله عليه وسلم

54:38ويدعون له مقاما فوق مقام العبودية واشرف المقامات التي يصل اليها العباد وهذا المقام مقام العبودية. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم انما انا عبد. فقولوا عبد الله ورسوله

54:56ووصف الله نبيه بالعبودية كما تعلمون في مقامات عظيمة وصفه بالعبودية في مقام انزال الكتاب الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب في مقام الاسراء سبحان الذي اسرى بعبده في مقام الدعوة وانه لما قام عبد الله يدعوه

55:12في مقام التحدي القرآن وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله فاذا مقام العبودية هو اشرف المقامات التي يصل اليها العباد ولا مقام فوقه الغلو في النبي صلى الله عليه وسلم

55:31خلافة ما وصفه الله عز وجل هو ضلال هو ضلال مبين. ورسوله ويعرفنا الرسول انه آآ انسان ذكر حر مكلف اليه بوحي وامرأ بالتبليغ صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

55:48هي من افضل العبادات هناك خلاف بين اهل العلم في حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كلما ذكر. بعضهم اوجبها يا ابن عبدالبر وابن منده يوجبونها كلما ذكر صلى الله عليه وسلم واستدل على ذلك بادلة منها قوله صلى الله عليه وسلم البخيل من ذكرت عنده ولم يصلي علي وقوله رغم انف امرئ

56:11ذكرت عنده فلم يصلي علي والجمهور يقولون باستحبابها ويوجبونها مرة واحدة في العمر لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا وسبب الخلاف بين هؤلاء العلماء ان الامر الوارد في قوله تعالى صلوا عليه وسلموا تسليما. هل هو امر مطلق؟ فيكفي فيه ان يفعل

56:32مرة واحدة وتبرأ به الذمة؟ ام هو امر مقيد؟ البخيل من ذكرت عنده فلم يصلي علي؟ الخلاف في هذه المسألة واقع. والاولى الا يترك الانسان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كلما ذكر اسمه

56:46اما عن معنى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. هناك خلاف بين اهل العلم كذلك في معناه الاظهر في هذا والله اعلم ما رجحه البخاري في الصحيح ورواه عن ابي العالية انه قال

57:00صلاة الله على نبيه هي ثناؤه عليه في الملأ الاعلى الثناء المدح ان الله يثني على نبيه ويمدحه في الملأ الاعلى. وقال بعض اهل العلم ان الصلاة على النبي هي الرحمة

57:13وهذا فيه نظر فان الثناء اعظم من الرحمة. الثناء رحمة وزيادة اما الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من الملائكة فيها استغفار لماذا استغفار؟ ما الدليل على هذا؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الملائكة لا تزال تصلي على العبد ما دام في مصلاه تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه

57:35اما الصلاة من الآدميين فهي دعاء وتضرع له صلى الله عليه وسلم بان يبعثه الله عز وجل المقام المحمود. اذا خلاصة الكلام ان الصلاة من الله ثناء ومن الملكة استغفار ومن العباد دعاء له صلى الله عليه وسلم

57:53صلى الله عليه وعلى اله وصحبه والال هم اقارب الشخص الذين آآ ينتمون اليه بقرابة قوية. واهل النبي صلى الله عليه وسلم هم ال بيتي الذين امنوا به وقد يدخل فيهم كل من تبعه صلى الله عليه وسلم. ولكن المقصود بهم من باب الاولى

58:11هم ال بيته الذين امنوا به والجمع في الصلاة بين الال والصحب لغرض والغرض هو ان الشيعة عليهم من الله ما يستحقون يترضون ويصلون على الال ولا يتردون ولا يصلون على الصحب

58:31يتردون ولا يصلون على الصحب فشعار اهل السنة انهم يتردون على الصحابة وعلى ال البيت معنا والسلام اسمه مصدر من قولهم سلم تسليما سلاما نعم فالسلام هو الدعاء بالسلامة من كل مكروه

58:52عندما نقول صلي عليه وسلم فانت تدعو للنبي صلى الله عليه وسلم ان يسلمه الله عز وجل من كل مكروه. والسلام كذلك اسم من اسماء الله تعالى وله معنيان عند اهل العلم. المعنى الاول هو الذي يسلم اولياءه من كل مكروه. والمعنى الذي

59:12اه السلام له معنيان المعنى الاول هو الذي يسلم اولياءه من كل مكروه. والمعنى الثاني هو الذي يسلم على عباده في الاخرة. تحيتهم يوم يلقونه سلام المعنيان ثابتان آآ لاسم الله عز وجل السلام

1:00:01تسمعونني نعم الصحب جمع صاحب والصحب هو كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك. وان تخلل ذلك هذا الازهر في تعريف الصحابة. فالصحابي هو كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم ولو مرة. ولا يشترط في ذلك طول الصحبة. خلافا لمن اشترط ذلك

1:00:33اهل العلم بل لو لقي النبي صلى الله عليه وسلم ورآه مرة ثبتت الصحبة مؤمنا به ومات على ذلك وانت خللت ذلك ردة على الصحيح. فلو ارتد لقي النبي صلى الله عليه وسلم

1:00:46ثم ارتد واسلم بعد ذلك آآ لا تنتفي عنه الصحبة ويمثلون بذلك بعبدالله بن سعد بن ابي الصرح رضي الله عنه لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به آآ ثم ارتد ثم اسلم بعد ذلك

1:01:02وسلم تسليما مزيدا مزيدا صفة للتسليم يعني هذا دعاء بزيادة التسليم على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال المصنف نعم اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة

1:01:22قال اما بعد هذه كلمة يؤتى بها للفصل بين آآ المقدمة وبين الشروع في الكلام المقصود وليس صحيحا ان اول من قالها داوود عليه السلام هذا ليس بصحيح لم يثبت فيه شيء. قال فهذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة

1:01:42والجماعة وقلنا الاعتقاد هو ما انعقد عليه القلب من اعتقاد صحيح او باطل وادي الفرقة هي الناجية المنصورة. هذا مأخوذ من الحديث الذي في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم

1:01:55قال لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم الى قيام الساعة او حتى يأتي امر الله وهم على ذلك. المقصود الى قيام الساعة هنا ليس النفخ في الصور

1:02:11لان الساعة لا تقوم الا على شرار الناس. كما في الحديث الذي عند مسلم. انما المقصود الريح الطيبة التي تأتي فتقبض من كان في قلبه مثقال ذرة من الايمان. فعندما نقول اهل الحق باقون الى قيام الساعة لم نقصد بقيام الساعة الصعق. نفخة الصعق. انما نقصد بذلك قرب قيام الساعة

1:02:31وهي الريح الطيبة التي تأتي فتقبض من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان واهل السنة والجماعة هذا المصطلح مصطلح مهم وقيل ان اول من نطق به وابن عباس رضي الله عنه في تفسير قوله تعالى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. قال تبيض وجوه

1:02:53اهل السنة والجماعة. واهل السنة المربي السنة هنا الطريقة الطريقة التي كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه قبل ظهور البدع الفرق والجماعة الاصل هم القوم المجتمعون ولها معنيان

1:03:11اما الجماعة والمعنيان صحيح ان الجماعة بمعنى الذين اجتمعوا على الحق ولم يخرجوا عنه واما الجماعة الذين اجتمعوا على الامام واطاعوه ولم يخرجوا عليه. الامام المقيم لشرع الله تعالى اجتمعوا عليه ولم يخرجوا عليه

1:03:31كقول النبي صلى الله عليه وسلم عليكم فانه من آآ فارق الجماعة مات ميتة جاهلية فاذا الجماعة تطلق على هذين المعنيين. الجماعة القوم المجتمعون على الحق ولم يخرج عنه وجمع القوم المجتمعون على الامام الشرعي ولم يخرجوا عليه

1:03:50قال هذا اعتقاده هذا اعتقاده الفرقة الناجية المنصورة اهل السنة والجماعة ثم ذكر اول هذا الاعتقاد. اول مسألة من مسائل هذا الاعتقاد. قال رحمه الله وهو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره

1:04:15بدأ بالكلام على اركان الايمان الست التي وردت في حديث جبريل عليه السلام اركان الايمان الست الايمان بالله. الايمان بالله عز وجل بربوبيته وبالوهيته وباسمائه وبصفاته الايمان بالله عز وجل بكونه ربا خالقا منفردا بالخلق والملك والتدبير يلزم منه الايمان بانه اله واحد احد. ولذلك دائما

1:04:42القرآن ما يستدل بتوحيد الربوبية على توحيد الالوهية. اول امر في القرآن في قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم. فانا استدلال بالربوبية على الالوهية وتوحيد الربوبية يستلزم توحيد الالوهية

1:05:00ومن لم يؤمن بالله عز وجل الها هو لم يؤمن به ربا في الحقيقة فان قيل ان قوم النبي صلى الله عليه وسلم مشرك مكة كانوا يدعون الايمان بالربوبية ومع ذلك لم يؤمنوا بالالوهية. والانسان من خلقهم ليقولن الله. والان سألتهم من خلق السماوات والارض

1:05:18يقولون خلقهن العزيز العليم الى غير ذلك من الايات التي تدل انهم يدعون الايمان بالربوبية. فلماذا لم يلزم من ذلك الايمان بالالوهية الجواب عن هذا ان ايمانهم بالربوبية كان ايمانا مدعى. ليس ايمانا حقيقيا. لو كان ايمانا صحيحا يقينيا

1:05:35لوجب عليهم ان يؤمنوا بالله عز وجل الها معبودا ولذلك في حديث زيد ابن عمرو ابن نفيل عند البخاري حديث مشهور ان زيد ابن عبد النهيل وكان من الموحدين في الجاهلية

1:05:49ادرك النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يبعث وشهد له النبي بعد البعث بالجنة وابنه سعيد ابن زيد واحد من العشرة المبشرين بالجنة حديث مشهور عند البخاري من قوله رحمه الله كان من الموحدين كان يقول لمشركي مكة الشاة خلقها الله

1:06:07وانزل لها الماء من السماء. وانبت لها العشب من الارض ثم انتم تذبحون على غير اسمه. فانظر الى الى عقله رحمه الله ورضي عنه استدل بالربوبية وهي خلق الله للشاة

1:06:21على الالوهية وهي وجوب ذبحها لله. افراد الله بالعبادة بالذبح فكيف يخلق الله عز وجل لك الشاء ثم انت تذبحها لغيره؟ هذا لا يفعله عاقل فاذا ايمانهم بالربوبية لم يكن ايمانا صحيحا

1:06:37لو كان ايمانا يقينيا صحيحا للزم من ذلك ان يؤمنوا بالله عز وجل الها من الايمان بالله الايمان باسمائه وصفاته انا له اسماء وصفات فمن عطل اسماء الله وصفاته او اولها ونفاها فهو لم يؤمن بالله عز وجل الها سبحانه وتعالى ايمانا صحيحا

1:06:56كما يقول ابن القيم في الصواعق المرسلة وشرك المعطلة اعظم من شرك القبورية مدى شرك المعطلة في الاسماء والصفات اعظم عقد فصلا لهذا المعنى لماذا هو هذا الشرك اعظم من شرك

1:07:11قبوريا ان شرك المعطلة متعلق بالجهل بذات الله وشرك القبورية الذين صرفوا العبادة لغير الله هو شرك متعلق بما يوصل الى الله بما يتقرب به الى الله من العبادات من الذبح

1:07:27نذر وغير ذلك وما كان متعلقا بذات الله اعظم مما تعلق بالعبادة التي توصل الى الله هذا المعنى معنى مهم ولا ان تؤمن بالله وملائكته والملائكة جمع ملك. والملك مأخوذ من مألك

1:07:45حذفت الهمزة للتخفيف والملك هو المرسل. يقولون الالوك هي الرسالة. فسمي الملك ملكا لانه مرسل برسالة من الله وينبغي الايمان بالملائكة الايمان بيدي الاركان الستة كلها منه ايمان واجب الحد الادنى ومنه ايمان

1:08:04اه يعني في كمال الايمان الايمان الواجب هو ان يؤمن ان الملائكة مخلوقات لا تعصي الله عز وجل ما امرهم خلقها الله عز وجل من نور لهم وظائف محددة. العلم باسمائهم وبتفاصيل هذه الوظائف

1:08:21ليس واجبا الا عن من الا على من بلغه الدليل. من بلغه الدليل وجب عليه ان يؤمن بمقتضى هذا الدليل. اما الحد الادنى من الايمان بالملائكة ان يؤمن بانهم خلق خلقهم الله عز وجل من نور لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما ما يؤمرون ينزلون بالوحي ولهم اعمال ذكرها الله عز وجل وفصلها النبي صلى الله

1:08:42عليه وسلم في السنة ومن اراد ان يتوسع في آآ في اركان الايمان الستة فليرجع الى سلسلة الشيخ الاشقر عليه رحمة الله في العقيدة وهو افرد لكل ركن من هذه الاركان آآ كتابا مستقلا. ثم تكلم عن الايمان بالكتب والكتب جمع كتاب. وسمي الكتاب كتاب

1:09:02لانه يجمع ما فيه الكتب هو الجمع لانه يجمع الكلمات التي ذكرت فيه والكتب الايمان الجملي الايمان الذي لا يسع احد ان يجهله هو ان يأمل ان يؤمن بان لله عز وجل كتبا

1:09:18هي هذه الكتب هي من كلام الله عز وجل الكتب المنزلة كلها هي من كلام الله تعالى. فالقرآن كلام الله والتوراة كلام الله. قال تعالى لموسى عليه السلام اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي

1:09:33التوراة كلام الله. والانجيل كلام الله. كل هذه الكتب هي كلام الله عز وجل. انزلها الله عز وجل على انبيائه. وذكر الله عز وجل لنا بعضها. ذكر لنا الذي انزله على داوود والتوراة والانجيل والقرآن وصحف ابراهيم وصحف موسى

1:09:49هذه الكتب التي انزلها الله عز وجل تكفل الله عز وجل بحفظ اخرها. وهو القرآن انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. اما باقي الكتب تكفل الله امر الله عز وجل آآ اصحابه ان يحفظوها. كما قال تعالى

1:10:07بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء ولكنهم لم يحفظوها فحرفوها وبدلوها فاذا هذا هو الايمان العام بالكتب ثم الايمان بالرسل مضى الكلام عليه هناك رسلا ارسلهم الله عز وجل الى الخلق

1:10:26وهم من الرجال ومن الانس. خلافا لمن ادعى ان الرسل يكونون من الجن كابن حزم صحيح ان الرسل ليس ليس في الجن رسل انما في الجن نذر. كما قال تعالى واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن. فلما حضروه قالوا

1:10:42قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين. فاذا الرسل من الانس وليسوا من الجن. اما الاستدلال بقوله تعالى يا معشر الجن والانس لم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي

1:10:55الاستدلال بهذه الاية على ان الرسل كذلك يكونون من الجن فيه نظر. فان المعنى معنى الاية يا معشر الجن والانس. الم يأتكم رسل منكم اي من جملتكم من جملتكم يعني من الانس كما

1:11:08اه وردت بذلك الادلة. على كل حال الرسل الذين ذكرهم الله عز وجل لنا في كتابه خمسة وعشرون رسولا ذكر الله عز وجل منهم ثمانية عشر في سورة الانعام في قوله تعالى وتلك حجته لاتيناه

1:11:22ابراهيم الى اخر الايات وهؤلاء الرسل خمس الخمس وعشرون آآ هم الذين قصهم الله عز وجل علينا. وهناك رسل اخرون لم يقصهم الله عز وجل علينا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك. وكلم الله موسى تكليما. وينبغي الايمان بان افضل

1:11:43قال هؤلاء الرسل على الاطلاق هم اولو العزم. اولو العزم هم خمسة محمد وابراهيم وموسى وعيسى ونوح عليهم السلام الذين ذكروا في الشورى وفي الاحزاب. شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم

1:12:00موسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. وفي الاحزاب قال تعالى واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم. واخذنا منهم ميثاقا غليظا هؤلاء الرسل

1:12:12اولو العزم من الرسل. لماذا سموا بهذا الاسم؟ او وصفوا بهذا الوصف. اولوا العزم. قال تعالى فاصبر كما صبر. اولوا العزم من الرسل لان هؤلاء الرسل عانوا مع اقوامهم اشد المعاناة

1:12:26ولقوا منهم التكذيب والعنت وصبروا صبرا عظيما على تبليغ دعوة الله عز وجل يستحق ان يكونوا من افضل الرسل لذلك آآ تحمل الله عز وجل من بعضهم ما لم يتحمله من غيرهم

1:12:42موسى عليه السلام ذكر هذا ابن القيم في مدارس السالكين منزلة التوبة موسى عليه السلام مثلا آآ القى الالواح فتكسرت وفقأ عين ملك الموت وقتل رجلا بغير حق خطأ وضرب نبيا من الانبياء ضرب اخاه وهارون ومع ذلك لم يعاجله الله عز وجل بالعقوبة وغفر له كل هذا لما له من

1:13:05قدر ومنزلة عظيمة عند الله لما قام به من الدعوة والقيام امام فرعون هذا الطاغية ولم يخش في الله عز وجل ولم يخف لومة لائم خلاف يونس عليه السلام هو نبي كريم ولكنه ليس من اولي العزم من الرسل. لما خالف مخالفة واحدة خرج من قومه غاضبا

1:13:26لانه لم يؤذن له بالخروج عندما لم يستجيبوا له حبسه الله في بطن الحوت. وذا النون اذ ذهب مغاضبا وظن ان لن نقدر عليه ونادى في الظلمات الايات. فترى ان الله عز وجل عاقب يونس عليه السلام بحبسه في بطن الحوت

1:13:41وعفا عن موسى عليه السلام مع ما اتى به من من هذه الامور التي ذكرت لما لموسى من منزلة وفضل عظيم عند الله عز وجل كما قال القائل واذا الحبيب اتى بذنب واحد جاءت محاسنه بالف شفيع

1:13:57ما يستفاد من هذا تربوية يعني اذكرها من باب الفائدة ذكرها ابن القيم عليه رحمة الله هو ان الانسان لا ينبغي عليه ان يغتر بتقصير الصالحين قد يرى بعض الصالحين يقصرون في بعض الامور فيقتدي بهم في هذا التقصير

1:14:13ويظن ان الله سيغفر له كما آآ يعني قد يغفر لهؤلاء ولا يعلم ان هؤلاء لهم من من الحسنات العظيمة التي آآ يغفر يغفر الله عز وجل تقصيرهم بها. هو ليس عنده من هذا الفضل ومن هذه السابقة ومن هذه الحسنات ما عند هؤلاء. فينبغي عليه الا يغتر بتفريط او

1:14:33من يراه من الصالحين. لان هذا له منزلة عند الله عز وجل قد يغفر الله عز وجل تقصيره بتلك المنزلة بعد ما آآ ذكر الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر

1:14:47فيه الايمان بالبعث والايمان بالبعث هو من اهم اركان الايمان. والايمان بالبعث ايمانا صحيحا يترتب عليه امور عظيمة جدا في سلوك العبد وفي اعتقاده. فاذا امن بالبعث ايمانا صحيحا راقب الله عز وجل في اقواله وافعاله. وكان عمله كله خالصا لله. على قدر ايمانك بالبعث على قدر صلاح قلبك. وعلى قدر اجتهادك في العمل

1:15:17وينبغي ان يعظم الانسان ما عظمه القرآن هناك امور عظمها القرآن. عظم القرآن قضية الايمان بالبعث. فلا تكاد سورة في القرآن تخلو من ذكر البعث. وذكر الجنة والنار بل كل القرآن مبني على

1:15:33ذكر البعث ولذلك القرآن عندما تكلم عن البعث ذكر انواعا من الادلة العقلية على البعث وهذا امر احب ان اقف عنده وان كان المقام مقام اختصار لكن ساحاول ان اختصر فيه قدر المستطاع حتى ندرك

1:15:49آآ ما نريده القدر الذي نريد ان ننتهي منه اليوم الايمان بالبعث كما ذكرت في القرآن ذكر القرآن عليه ادلة كثيرة عقلية. وينبغي ان يعلم ان القرآن مليء بالادلة العقلية على اصول التوحيد. وهذا المعنى معنى مهم. اذا ادركته

1:16:09علمت ضلال المتكلمين الذين عدلوا عن القرآن الى ادلة عقلية ادعوها وما هي الا شبهات اوهام. ظنا منهم ان القرآن خال من الادلة العقلية. قالوا اذا اردنا ان نناظر اهل الكفر

1:16:25لن نستطيع ان نقيم عليهم الحجة بالقرآن فقط ظنوا ان القرآن خلى من الادلة العقلية وهذا من ابطل الباطل ومن جهلهم بكتاب الله تعالى القرآن مليء بالادلة العقلية على اصول التوحيد. فيمكن ان تقنع اي كافر

1:16:40في اصول التوحيد وتستدل عليه بالقرآن. حتى ان لم يؤمن به. انما تستدل عليه بمعنى الدليل العقلي الموجود في القرآن فمثلا قضية البعث هي قضية ذكر عليه القرآن انواعا ليس نوعا واحدا. انواعا من الادلة العقلية وتحت كل نوع ايات

1:16:58مثلا اذكر نوعا من هذه الانواع من هذه الانواع الاستدلال على البعث للخلق الاول كما بدأنا اول خلق نعيده. وهذا دليل عقلي هو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده. هو اهون عليه

1:17:13وضرب لنا مثلا ونسي خلقه. قال من يحيي العظام وهي رميم. قل يحييها الذي انشأها اول مرة الذي خلق من عدم قادر ان يخلق من عظام. فهذا دليل عقلي له امثلة كثيرة في القرآن. هو دليل ماذا دليل؟ البدء والاعادة. هناك دليل

1:17:30لعقل اخر دليل احياء الارض الميتة نعم وترى الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتى فالقرآن كثيرا ما يستدل به حي الارض الميتة على احياء الموتى

1:17:47دليل الحكمة والعبثية. افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون لا يمكن ابدا لهذا الاله الحكيم الذي تظهر حكمته في كل شيء في هذا الكون ان يخلق هذا الانسان وهذا الكون العظيم

1:18:03بدون حكمة ولله المثل الاعلى من صنع هذا الحاسوب او هذا الهاتف الذي نستخدمه الان لا يمكن ان يكون قد صنعه فقط ليقال انه صانع بل لابد انه قد صنعه لحكمة

1:18:14ولا يقبل عاقل ان يقال انه صنعه بدون حكمة. صنعه لكي يستخدم في امور معينة ولله المثل الاعلى والله عز وجل لا يمكن ان يكون خلق هذا الخلق العظيم بدون حكمة وهذه الحكمة لابد ان تكون هي العبادة

1:18:28وهذه الحكمة لابد ان تكون هي العبادة ووجدنا ان من الناس من يعبد الله عز وجل ولا يثاب في هذه الدنيا. بل يعيش شقيا ويموت شقيا معذبا يعني شقيا بالنسبة لاهل الدنيا

1:18:50ومنهم من يعيش منعما وقد كفر بالله عز وجل علم من هذا انه لابد من دار اخرة. يثاب فيها الطائع يعاقب ويعاقب فيها العاصي فاذا هذه ادلة عقلية يذكرها الله عز وجل على البعث. والذين انكروا البعث انواع

1:19:08منهم من انكر البعث الجسماني وقالوا ان البعث يكون للارواح فقط وللاسف هناك بعض من ينتسبون للاسلام يقولون بهذا القول وهم مرتدون بهذا القول. كم نسينا ابن سينا الذي الفيلسوف وهو منسوب الى الشيعة الاسماعيلية له رسالة في هذا المعنى يدعي فيها ان البعث للروح فقط وليس للجسم

1:19:31ومنهم من يقول ان البعث يكون للروح والجسم ولكن الله عز وجل يضع الارواح في اجساد جديدة يخلق اجسادا جديدة. فهم ينكرون البعث لنفس الاجساد التي كانت في الدنيا وفي الحقيقة هذا القول ايضا فيه انكار للبعث. لان العرب لم تنكر

1:19:50ان يخلق الله خلقا اخر في الاخرة. لانهم يرون هذا في الدنيا يرون ان الله يخلق كل يوم اناسا في الدنيا لكنهم انكروا ان نفس الاجساد ترجع مرة اخرى وفي الحقيقة الذي يقول بهذا القول هو كافر. وان كان بعض اهل العلم يرون ان هذا اه اه ليس مكفرا بل هو مفسق. والاظهر ان هذا مكفر لماذا؟ لان هذا

1:20:10في انكار لحقيقة البعث لان هذا فيه انكار لحقيقة البعث نعم لان الله عز وجل عندما ذكر البعث قال قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ فالارض تنقص من اجسادهم وترجع

1:20:33هذه الاجداد مرة اخرى من الارض الى ما كانت عليه في الدنيا يخلقها الله عز وجل مرة اخرى فاذا البعث الايمان آآ بالبعث كما ذكرت عليه ادلة كثيرة في كتاب الله عز وجل

1:20:48ثم ذكر الركن الاخير من اركان الايمان هو الايمان بالقدر. والايمان بالقدر له مراتب اربع ينبغي على العبد ان يعلمها وان يؤمن بها ان الله عز وجل عالم بكل شيء

1:21:04علما ازليا قديما لا اول له وهذا العلم اسمعوني انا جايينك نعم اسمعك نعم. نعم وهذا العلم العلم القديم هذا علم لاول له وهو علم بالتفاصيل والكليات علم بالجزئيات والكليات. علم متناول لكل شيء. من اظهر الايات

1:21:32في كتاب الله تعالى التي آآ تدل على ان علم الله عز وجل شامل لكل شيء. قوله تعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. وما تسقط من ورقة الا يعلمها. ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. هذه الاية

1:21:49كما يقول بعض المفسرين من اظهر الايات التي تدل على ان هذا القرآن هو كلام الله وليس كلام بشر. لان الانسان لا يخطر على باله ابدا اذا اراد ان يتكلم عن علم الله مثلا ان يذكر ان هذا العلم يتعلق بورقة شجر تسقط

1:22:07او بحبة في الارض تنبت لا يخطر على بالي هذا. فالله عز وجل ذكر ان علمه متعلق بادق التفاصيل. فكيف لا يكون متعلقا بافعال العباد التي هي محل التكليف. اذا كان علمه متعلق

1:22:23بافعال الجمادات التي هي ليست محلا للتكليف. فمن باب اولى ان يكون علمه متعلقا في افعال العباد المرتبة الاولى كما ذكرت من مراتب الايمان بالقدر العلم. ثم المرتبة الثانية مرتبة الكتابة

1:22:37ان الله عز وجل كتب ما اراد كونه في اللوح المحفوظ قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة كما في الحديث الذي عند مسلم والله عز وجل هذا والله عز وجل كتب هذا في كتاب لحكمة ارادها

1:22:57لماذا كتب الله عز وجل هذا كتبه في كتاب ليبين للعباد قدرته سبحانه وتعالى ووجوب نفوذ ما كتبه. والحكمة بينها الله تعالى في سورة الحديد. في قوله تعالى ما اصاب من مصيبة في الارض

1:23:13في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها. ان ذلك على الله يسير ما اصاب من مصيبة الارض ولا في انفسكم الا في كتاب في اللوح المحفوظ من قبل ان نبرأه من قبل ان نخلق المصيبة

1:23:29ان ذلك على الله يسير. ثم بين الله تعالى الحكمة من ذلك بين تعالى الحكمة من ذلك الحكمة من هذه الكتابة وهي ان الله عز وجل كتب هذا لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم

1:23:48واذا علمت ان الله كتب هذا في اللوح المحفوظ. ونزلت بك مصيبة. لا تحزن على هذه المصيبة لانها مكتوبة لابد ان تقع واذا علمت ان ان كل شيء مكتوب لا تفرح فرحا ينسيك شكر النعمة ولا تفرحوا بما اتاكم. فهذه حكمة من حكم الكتابة

1:24:04ولما سأل فرعون عليه لعنة الله موسى عليه السلام عن القرين الاولى قال فما بال القرون الاولى؟ اخبرني يا موسى اذا كنت تدعي انك نبي؟ اخبرني عن القرون الاولى يعني عاد وثمود ما بال وما تفاصيل اخبارها

1:24:20فموسى من ادبه مع الله لم يدع لنفسه علم الغيب. انما قال علمها عند ربي في كتابه لا يضل ربي ولا ينسى لماذا قال موسى لا يضل ربي ولا ينسى

1:24:30لان الذي يكتب من اهل الدنيا انما يكتب خوفا من الخطأ. يكتب مثلا الدين وقدره خوفا ان يخطئ في قدر هذا الدين او يكتب خوفا من النسيان بالعلم حتى لا ينساه. يطلب الفوائد حتى لا ينساها. والله عز وجل منزه عن هذين الامرين. منزه عن الضلال وهو الخطأ ومنزه عن النسيان. فما كتب

1:24:53خوفا من الخطأ او النسيان انما كتب لبيان كمال قدرته على انفاذ مشيئته فيما علمه ازلا مرة اخرى كتب الله عز وجل مقادير الخلائق لبيان كمال قدرته فيما علمه ازلا وانه لابد ان يكون نافذا

1:25:12ولكي يعلم العباد كما ذكر في سورة الحديد في الاية التي ذكرت لكي يعلم العباد ان ما وقع عليهم من خير او شر انما هو بقدر الله فلا يحزنوا على ما فاتهم

1:25:22ولا يفرحوا اه اه بما اتاهم فرحا ينسيهم اه شكر النعمة ثم قال المصنف رحمه الله ومن الايمان بالله ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل

1:25:51طيب بعدما اجمل فصل اجمل الايمان بالله والملائكة والكتب الى اخره ثم بدأ يفصل في الايمان بالله. قال ومن الايمان بالله؟ الايمان بما وصف به نفسه في كتابه العزيز. فمين هنا للتبعيض؟ يعني من جملة الايمان بالله ان تؤمن بما وصف الله عز وجل به نفسه في كتابه العزيز. من غير

1:26:14تحريف اهل السنة يؤمنون بصفات الله عز وجل على وجه خال من المعاني الباطلة التي وقع فيها اهل البدع نادي المعاني الباطلة التحريف التحريف في الاصل من قولهم حرفت الشيء عن وجهي

1:26:33يعني اذا غيرته يحرفون الكلمة عن مواضعه يحرفون الكلمة من بعد مواضعه التحريف هو امالة الشيء عن حقيقته عن حقيقته الصحيحة مثلما فعل اليهود ابدالهم حطة الى حنطة وقولوا حطة بدلوها الى حنطة. قولوا حطة يعني قولوا يا ربنا حط عنا خطايانا

1:27:01كذلك بدلوها الى حنطة. كذلك ما فعله بعض الجهمية. عندما حرف قوله تعالى وكلم الله موسى تكليما قال كلم الله موسى حتى يجعل آآ موسى هو الذي تكلم وينفي صفة الكلام عن الله عز وجل. اما التعطيل

1:27:18هو مأخوذ من العقل وهو الخلو قوله تعالى وبئر معطلة اي مهملة اهملها اهلها والتعطيل المراد به نفي صفات الله وانكار قيامها بالله. فالتحريف اذا تغيير الصفة نعم يقول مثلا

1:27:36من التحريف اعطيك مثالا للتحريف اخر كنا كلم الله موسى تكريم هذا التحريف. مثال اخر قولهم مثلا في حديث الصحيحين ان الله عز وجل يضع قدمه في النار. الاشاعرة يريدون ان ينفوا صفة القدم عن الله تعالى

1:27:52يقولون يضع قدمه في النار ان يضعوا خلقا يقدمهم الى النار يعني يضعوا اول خلق يتقدم بهم الى العذاب. وهذا طبعا فيه تحريف عجيب لان هناك روايات اخرى يضع رجله. حتى هذه الرواية يتأولها بتأويل اخر اعجب من هذا

1:28:09المهم ان التحريف هو تغيير اللفظ وصرفه عن ظاهره بدون دليل بدون قرين. اما التعطيل هو نفي صفة بالكلية. نفي وتعطيلها بالكلية. فالفرق بين التحريف والتعطيل. ان التعطيل نفي للمعنى

1:28:25الحق الذي دل عليه الكتاب والسنة. اما التحريف هو تفسير للنص لمعاني باطلة اما بتأويلها تأويل يدي بالقدرة واما بتحريف الفاظها واما بتحريف الفاظها ومن التحريف كذلك والتعطيل التفويض هو ان يقال ان الفاظ الكتاب والسنة

1:28:47اللي في الاسماء والصفات يعني الاسماء والصفات لها معان نحن لا نعلمها. وادي الطريقة ايضا للاشاعرة كما يقول صاحب جوهرة التوحيد الاشعري يقول وكل نص اوهم التشبيه اوله او فوض ورم تنزيها. يعني لا ينطلقان

1:29:04في نفي الصفات اما التأويل هو صرف اللفظ عن ظاهره يقول ان اليد مثلا هي القدرة واما التفويض يقولون الله له يد ولكن لا نعلم معنى اليد. اهل السنة لا يفاوضون في المعنى

1:29:16انما يثبتون معنى الصفة ويفوضون في الكيف التفويض معناه ان ان يترك المعنى لله. عز وجل. هذا المذهب مذهب باطل لم يقل به السلف من هذا المذهب وصفه شيخ شيخ الاسلام بانه مذهب اهل التجهيل. وقال مذهب للمفوضة

1:29:35اقبح من مذهب المعطلة. لماذا لان المفوض يتهم النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة بالجهل انهم سمعوا الفاظ في القرآن والسنة مثل اليد والوجه والقدم ولم يسألوا عن معناها. لم يفهموها ولم يسألوا عن معناها. لان المفوضة يقولون

1:29:53هذه الالفاظ لها معان نحن لا نعلمها. نؤمن بها هكذا لا نعلمها. فاليد عندهم كالرجل كالوجه آآ كالعين كلها لا معنى لها معلوم عندهم. لها معنى معلوم عند الله لا يعلمه الا الله. كأن الله خاطبنا بكلام لا نفهمه. وانا من ابطل الباطل وفيه نسبة

1:30:14النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكرت وانبهت الصحابة الى الجهل. حاشاهم من هذا. فاذا من الخطأ والضلال ان يقال ان مذهب السلف هو التفويض. بل هذا مذهب المتأخرين من الاشاعرة. فالسلب لم السلف لم يفوضوا في المعنى انما فوضوا في الكيف. كما قال الامام ما لك عندما سئل عن الاستواء قال الاستواء ماذا؟ معلوم

1:30:34معلوم في اللغة ومعناه معلوم والكيف مجهول اما قوله من غير تكييف ولا تمثيل فالفرق بينهما ان التكييف ان يعتقد ان صفات الله على كيفية معينة يعتقد ان يد الله لا كيفية معينة. او يسأل عنها بكيف. يقول كيف يد الله

1:30:54اما التمثيل فهو ان يعتقد ان صفات الله مماثلة لصفات المخلوقين فاذا التمثيل ذكر الصفة مقيدة بمماثل. يقول يد الله كيدي وادي المذهب اقل من مذهب التعطيل ومذهب بعض الشيعة كالهشامية ومذهب بعض الكرامية. لكن المذهب التعطيل هو المذهب الاكثر مذهب الاشاعرة والمعتزلة والجهلية

1:31:16على تفاوت بينهم في درجات هذا التعطيل يعرف هذا في محله كتب العقائد اذا الفرق مرة اخرى بين التكييف والتعطيل. ان التكييف ان يعتقد ان للصفة كيف ولكن لا يمثل او يسأل عنها بكيس. اما التمثيل ان يعتقد انها مثل صفات انها مثل صفات المخلوقين

1:31:39عندما نقول من غير تكييف ليس معنى هذا اننا ننشل كيف مطلقا بل ننفي الكيف الذي يتوهمه العقل. الصفة لها كيف؟ ولكن هذا الكيف لا يعلمه الا الله لماذا لها كيف لا يعلم الا الله؟ لان الله قال عن نفسه ليس كمثله شيء

1:31:58وهو السميع البصير ليس كمثله شيء يعني ليس مثل ذاته شيء. هذا هو الصحيح في معنى الاية. فالكاف هنا بمعنى مثل ومثل بمعنى ذات يعني ليس مثل ذاته شيء ومثلي في اللغة

1:32:17تأتي بمعنى ذات. تقول مثلا مثلي لا يفعل كذا يعني انا لا افعل كذا فليس كمثله شيء يعني ليس مثل ذاته شيء لان طرق طرق معرفة الصفة طرق معرفة كيفية الشيء ثلاث طرق عقلية لا رابع له

1:32:36اذا اردت ان تعرف صفة اي شيء لا يمكن ان تعرفه الا بواحد من طرق ثلاث هذه الطرق الثلاث كلها منتفية عن الله. الطريق الاول هو ان ترى هذا الشيء. والله عز وجل لم تراه الاعين

1:32:50وكيف تعرف صفته؟ الطريق الثاني ان يوصف لك. والله عز وجل لم يصف لنا كيفية صفاته. فكيف نعرف هذا الطريق الثالث هو ان يكون له مثل فتعرف صفته بالقياس على مثله. فاذا قلت لك مثلا هل رأيت الاسد؟ تقول لا. اقول لك هل رأيت النمر؟ تقول نعم. اقول لك الاسد

1:33:12يشبه النمر فلك ان الان ان تتصور كيفية الاسد والله عز وجل ليس له مثل يقاس عليه. فهذه الطرق الثلاث منتفية في حق الله. فاي صورة تأتي الى ذهنك بصفة اليد مثلا او في صفة الوجه او العين. فالله عز وجل على خلافها

1:33:32قال بل يؤمنون بان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فهذه الاية اصل عند اهل السنة وفيها رد على المعطلة ورد على المشبهة رد على المشبهة في قولي وليس كمثله شيء

1:33:48الذي يشبه الخالق بالمخلوق نقول له ليس كمثله شيء ورد على المعطلة بذكر صفتي السمع والبصر الذين ينفون الصفات عن الله عز وجل. فقال وهو السميع البصير ولعل السر في تخصيص هاتين الصفتين بالذكر في هذه الاية

1:34:06السميع البصير السر في هذا والله اعلم كما قال بعض اهل العلم ان هاتين الصفتين السمع والبصر لا يخلو منهما مخلوق واذا كان المخلوق له سمع وبصر وكان الله له سمع وبصر فمن باب اولى ان يثبت لله الصفات الاخرى التي

1:34:25يشترك فيها المخلوق مع الخالق هناك قدر مشترك يشترك فيه المخلوق مع الخالق. المخلوق له سمع وهو ادراك المسموعات والخالق له سامع. هذا القدر المشترك هو المعنى الذي يثبته اهل السنة

1:34:39مرة اخرى المعنى الذي يثبته اهل السنة هو القدر المشترك في اللغة الصفة بين الخالق والمخلوق وما زاد على ذلك لا يعلمه الا الله عز وجل. فسمع الله محيط بكل شيء ليس كسمع المخلوقين. ولكن السمع مفهوم انه ادراك المسموعات. والبصر ادراك المبصرات

1:34:57والعلم ادراك الاشياء على حقيقتها وهكذا بهذا القدر المشترك لابد من اثباته لكي نثبت معنى الصفة. من نفى هذا القدر المشترك سيقع في التفويض عندما يسألك المفوض من الاشاعرة ما معنى اليد؟ تقول له اليد يعطى بها ويؤخذ وتقبض وتبسط. هذا معناها في اللغة. اما كيفيتها نحن لا نعلم

1:35:21فاذا خلاصة الكلام ان هذه الاية عظيمة سورة الشورى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. رد اولها على المشبهة ورد اخرها على المعطلة. وخص الله عز وجل هاتين الصفتين بالذكر السمع والبصر. لانها صفات موجودة في المخلوقين. ومع ذلك

1:35:42نثبتها لله ولا يكون هناك تشبيه بين الخالق والمخلوق لان معطي الكمال هو اولى به ولا شك ان السمع والبصر صفتان من صفات الكمال ولذلك قال تعالى يحسب ايحسب ان لم يره احد؟ الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين؟ كأن الله يقول

1:36:02كيف لا يراك الله وخلق لك عينين اعطاك العينين لترى بهما ومعطي الكمال اولى ابيه فلابد ان يكون له عهد عيناه سبحانه وتعالى وهكذا قال المصنف رحمه الله فلا ينفعنا عنه ما وصف به نفسه ولا يهرفون الكلم عن مواضعه

1:36:29ولا يلحدون في اسماء الله تعالى واياته. ولا يكيفون ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه فلا ينفون عنه الى اخره هذا تفصيل لما سبق. اذا كانوا يؤمنون بالله على هذا الوجه

1:36:45ولا ينفون ولا يحرفون ولا يكيفون ولا يمثلون وعرفنا الفرق بين التكييف والتمثيل وليحرفون الكلمة عن مواضعه. المواضع المعاني التي يجب تنزيل الكلام عليها المعاني التي يجب تنزيل الكلام عليها. لماذا؟ لانها هي التي تتبادر الى الذهن

1:37:06المعنى المتبادر الى الذهن الذي يأتي الى ذهنك اولا. هذا المعنى هو الذي لابد ان تثبته لله عز وجل. فعندما يقول الله يد الله فوق ايديهم لابد ان تثبت له يدا سبحانه وتعالى

1:37:18تليق بجلاله سبحانه وتعالى. حتى ان قلت اذ دعيت ان هذه اليد مثلا هي النعمة والقدرة فالجواب عن هذا من وجهين. الوجه الاول انك صرفت اللفظ عن ظاهره بدون قرينة

1:37:30الوجه الثاني ان العرب لم تستخدم اليد مجازا في القدرة او النعمة الا لمن كان عنده يد اصلا يعني عندما يقول هذا الملك يده واسعة. يعني كريم لم يستخدم هذا المجاز

1:37:47اليد بمعنى العطاء الا لان الملك عنده يد اصلا والله عز وجل لو اراد باليد القدرة او النعمة لا يتجوز بهذا الا اذا كان عنده سبحانه وتعالى يد اصلا. فهذا وجه اخر في الجواب عنهم. الوجه الاول هو انهم صرفوا اللفظ عن ظاهره بدون قرينة. الوجه الثاني حتى

1:38:04ان سلمنا بالمجاز ونحن لا نسلم به هنا ولكن حتى يلمنا به. فالمجاز انما يثبت اذا كان الاصل ثابتا. اذا كان الاصل ثابتا يعني مثلا لا يمكن ان تقول عار الجدار لا تنام لان الجدار ليس له عين. لكن يمكن ان تقول عين الحارس لا تنام بمعنى انه يقظ

1:38:26يعني يقوم بعمله جيدا لان له عين اصلا. وهذا المعنى اشار اليه شيخ الاسلام في مواضع على كل حال الفل عنهم ما وصف به نفسه. ويحرفون الكلم عن مواضعه ولا يلحدون في في اسماء الله واياته. الالحاد

1:38:41هو الميل منه اللحد هو الشق في جانب القمر. الشق في جانب القبر سمي لهدا لانه مائلا. عن سنة القبر مائلا عن الحفر يكون هكذا واللحد شق في جانب القبر

1:38:56والالحاد في اسماء الله واياته لو انواع كما قال ابن القيم ان الالحاد في اسماء الله صرفها عن معناها المراد يقول ليده القدرة مثلا والاستواء هو الاستيلاء كما يفعل الاشاعرة وغيرهم

1:39:11من الالحاد في اسماء الله ان يسمى المخلوق باسم من اسماء الله مختص به كان تسمي فلان جبار او قهار من الالحاد في اسماء الله ان تتخذ اسماء للالهة الباطلة. سموا اللات من الله والعزة ابن العزيز

1:39:28من الالحاد في اسماء الله عز وجل ان تعطل او تنفى بالكلية فكل هذا داخل في الالحاد باسماء الله عز وجل خلاصة ما تقدم ان السلف يصفون الله عز وجل بما وصف به نفسه

1:39:44وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم بدون تحريف ولا تعطيل ولا تمثيل ولا اه تكييف ويثبتون هذه الاسماء لله عز وجل ويثبتون معانيها ولا يفاوضون في المعنى انهم يفاوضون ان لم يفاوضون في الكيف

1:40:02لانه سبحانه وتعالى لا سمي له ولا كفؤ له ولا ند له لانه سبحانه لا سمي له سبحانه التسبيح لفظ المراد بالتنزيه تنزيه الله عز وجل عن كل نقص والتسبيح مأخوذ من السبح والابعاد

1:40:24سمي السابح البحري سابحا لماذا لانه يبتعد عن الشاطئ سمي سبيحا لانه يبتعد عن الشاطئ. فالتسبيح في اللغة والابعاد عندما تقول سبحان الله اي ابعد الله عن كل نقص. انزه الله عن كل نقص. فالتسبيح تنزيه

1:40:42ولذلك يقدم على الحب. نحن قلنا في اول الكلام ان الحمد هو الثناء على الله. مدح الله بسبب صفات الكمال. التي يتصف بها سبحانه وتعالى السلام على الله بهذه الصفات

1:40:54ويقول اولا التخلية وهي التسبيح ثم التحلية وهي الثناء عليه بصطفات الكمال. لانه سبحانه لا سمي له. السمي هو النظير يستحق مثل اسمه. تقول فلان سمي. انا اسمي محمد وفلان اسم محمد. فهو سمي

1:41:12والله لا سمي له اي لا مشابه له في اسمه. فان قيل يجوز ان نسمي العبد رحيم والله رحيم. فنقول رحمة العبد لا مقارنة بينه وبين رحمة الله. فالله عز وجل له الرحمة الكاملة التي لا نقص فيها بوجه من الوجوه

1:41:28ورحمة العبد يدخلها النقص. ولا تساوي شيئا من رحمة الله. فاذا السمي هو المماثل في الاسم وحقيقة الاسم وصفة والصفة والله عز وجل ليس له سبيل قال تعالى رب السماوات والارض

1:41:43وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا؟ هذه الاية جمعت انواع التوحيد الثلاثة رب السماوات والارض هذا توحيد الربوبية واعبدوا هذا توحيد الالوهية. هل تعلم له سميا هذا توحيد الاسماء والصفات؟ يعني ليس له مماثل في اسمائه وصفاته سبحانه وتعالى. فاذا ليس

1:42:05بالنفي السمي هنا ان يسمى غيره بمثل اسمائه. لان هناك اسماء مشتركة كالرحيم وغيره. انما المراد ماذا انه لا يشرك احد في معنى اسمائه سبحانه وتعالى والكفء هو المساوي هو لم يكن له كفوا احد. والند

1:42:25المساوي كذلك لا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون والله عز وجل لا سمي له ولا كفؤا ولا ند له سبحانه وتعالى. ثم قال رحمه الله ولا يقاس بخنقه فانه سبحانه اعلم بنفسه وبغيره. واصدق قيلا واحسن حديثا

1:42:49من خلقه ثم رسل عز وجل لا يقاس بخلقه لا يقاس بخلقه قياسا تمثيل وقياس مساواة حاشاه سبحانه وتعالى ان يقاس لكن يقاس قياس الاولى. قياس الاولى ثابت لله عز وجل. ان كل كمال في المخلوق

1:43:07والله عز وجل اولى به قال تعالى انظر الى هذه الاية العظيمة وهي ذكرت في موضعين في القرآن في الشورى وفي في الروم وله المثل الاعلى في السماوات والارض. وله المثل الاعلى في السماوات والارض. هذا هو القياس الاولى

1:43:22المثل هو الصفة لابد ان تعلم ان من معاني المثل في اللغة لها معان من معانيها الصفة. مثل قوله تعالى مثل الجنة التي وعد المتقون. اي صفة الجنة فلو المثل الاعلى اي الصفة الاعلى في السماوات والارض. يعني كل كمال

1:43:42تراه في المخلوقات في السماوات والارض فالله عز وجل له كمال اعلى منه اعلى منه ولذلك تجد في القرآن الله يضرب لنفسه المثل المقياس الاولى مثلا مثل قوله تعالى ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم؟ فانتم فيه سواء تخافونه

1:44:05كخيفتكم انفسكم معنى الاية اذا كان لك عبد تملكه هل ترضى ان يكون هذا العبد مالكا لشيء من مالك؟ الجواب لا. لانه مملوك لك فكيف تجعل العباد شركاء لله في العبادة

1:44:20هذا القياس الاولى اذا كنت انت ايها المخلوق الضعيف الذي تملك ملكا ناقصا لا تقبل مشاركة العبد لك في مالك. فكيف تقبل ان يشارك العبد الله عز وجل في الوهيته؟ هذا القياس الاولى. اذا قياس الاولى ثابت لله

1:44:38قال فانه اعلم بنفسي وبغيره واصدق قيلا اي اصدق قولا واحسن حديثا من خلقه ماذا يريد شيخ الاسلام بهذه العبارة فانه اعلم بنفسي وبغيره. يعني الله عز وجل عندما وصف نفسه بان له يد

1:44:55بان له سبحانه وتعالى قدم ولو عين والله عز وجل اعلم بنفسه وبغيره واصدق قيلا. اصدق قولا واحسن حديثا. فنقول للذين عطلوا هذه الصفات. قل اانتم اعلم ام الله. الذين نفوا هذه الصفات عن الله

1:45:14يظن العناد والتنزيه لله عز وجل. نقول لهم قل انتم اعلم ام الله. الله عز وجل اعلم منكم واصدق قولا منكم واحسن حديثا من خلقه ثم رسله صادقون مصدوقون بخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون. رسله صادقون فيما اخبروا به عن الله عز وجل

1:45:35مصدوقون يصدقهم المؤمنون بخلاف الذين يقولون على الله ما لا يعلمون. لان الرسول هو اعلم الخلق بالله عز وجل وبما يريد اخبارهم به عن الله عز وجل هو افصحهم والذين يؤولون هذه الصفات

1:45:52هم يتهمون الرسل بعدم البيان. وعدم الفصاحة وانهم قالوا شيئا والله عز وجل اراد شيئا اخر. وانك تعجب عندما تقرأ في كلام المتكلمين عندما يتجرأون على التصريح بهذا. مثلا تجد الرازي هو من ائمة الاشاعرة غفر الله له. يقول

1:46:11ظواهر الكتاب والسنة اي نصوص الصفات يقصد كفر يجب تأويله. لو اخذنا بظهر الكتاب والسنة هذا كفر يعني لو قلنا ان الله له يد لو عين ان الله ينزل هذا كفر يجب تأويله. لماذا كفر عندهم؟ لانه يلزم منه التشبيه

1:46:30هم شبهوا الله بخلقي اولا ثم عطلوا صفات الله عنه سبحانه وتعالى. كما يقول ابن القيم كل معطل مشبه. شبهه اولا ثم عطلوا اخرا ثم قال رحمه الله ولهذا قال سبحانه وتعالى

1:46:48سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمدلله رب العالمين يصبح نفسه عما به المخالفون لرسله. وسلم على المرسلين لسلامة ما قالوه من النقص والعيب وادي الاية ختم الله عز وجل بها سورة الصافات

1:47:15سورة الصافات سورة ذكر الله عز وجل فيها احوال الانبياء مع الامم السابقة. وكيف آآ اهلكهم ثم ختم بهذه الاية سبحان ربك تنزيه لله عز وجل رب العزة ورب العزة من اضافة الصفة الى الموصوف

1:47:32والله عز وجل هو صاحب العزة اخوي العزيز فالعزة صفة من صفاته. عما يصفون. سبحان الله عما يصفون يعني سبحان الله عز وجل عما يقول الكافرون في الله من صفات النقص

1:47:48نزه الله عز وجل والمناسبة في ختام هذه السورة بهذه الاية ان الله تنزه عن ان يترك رسله بدون نصر تنزه عن ان يترك من كفر به بدون عقاب في الدنيا وقبل الاخرة

1:48:05تنزه عن صفات النقص سبحانه وتعالى. تنزه عن تنزه عن ان يوصف بغير ما وصف به نفسه سبحانه وتعالى. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين. سلام على المرسلين

1:48:33ينزه المرسلون عن كل نقص ومن النقص الذي ينزه عنه المرسلون انهم لم يقوموا بالتبليغ عن الله عز وجل حق التبليغ بل اوقعوا الناس في الوهم واللبس عندما اخبروهم بما لم يرد الله عز وجل

1:48:50ما معناه والحمد لله رب العالمين قلنا الحمد لله رب العالمين والكمال كله لله. فسبح نفسه عما وصفه به المخالفون الرسل وسلم على المرسلين لسلامة ما قالوه من النقص والعيب

1:49:05نعم وهو سبحانه قد جمع فيما وصف به نفسه بين النفي والاثبات. هذه مسألة مهمة ان الله عز وجل في القرآن عندما وصف نفسه وجمع بين النفي والاثبات. ولكن ينبغي ان يعلم ان طريقة القرآن

1:49:23هي التفصيل في الاثبات والاجمال في النفي يعني الله عز وجل عندما ينفي ينفي نفيا مجملا وعندما يثبت يفصل في النفي يفصل في الاثبات. كما قال تعالى مثلا ليس كمثله شيء. هذا نفي نفي مجمل

1:49:41ثم قال وهو السميع البصير. هذا اثبات هذا اثبات مفصل فنادرا ما تجد القرآن قد فصل في النفي. مثال التفصيل في النفي من النادر في القرآن قوله تعالى لا تأخذه سنة ولا نوم

1:49:57قال هذا التفصيل في النفي بعد ما فصل في الاثبات. الله لا اله الا هو الحي القيوم الله اثبات لا اله الا هو اثبات الحي القيوم اثبات. ثم نفى فقال لا تأخذه سنة ولا نوم. من النفي كذلك امر ربك بظلام للعبيد. لماذا لم يفسر

1:50:14في النفي وفصل في الاثبات. لان النفي المحض ليس كمالا يعني اذا اردت ان تنبح شخصا هل تقول فلان ليس جاهلا وليس غبيا وليس ظالما تفصل هكذا في في النفي

1:50:29لا اذا اردت ان تثني عليه ثناء كاملا تمدحه تقول فلان عادل وعالم لان الاثبات يتضمن النفي والزيادة اما النفي لا يتضمن الاثبات. اذا قلت فلان ليس جاهلا لا يلزم ان يكون عالما

1:50:44نعم لا يلزم ان يكون عالما كبيرا وهكذا فاذا اهل السنة يأخذون بطرقة القرآن عندما جمع الله لنفسه بين النفي والاثبات. ولكنهم يفصلون في الاثبات ويجملون في الناس كطريقة القرآن. بخلاف اهل البدع

1:51:00اهل البدع تراهم يفصلون في النفي. ترى مثلا الاشاعرة يقولون الله ليس في داخل العالم ولا خارجه ولا يمين ولا شمال. ولا فوق ولا تحت ولا جوهر ولا عرض ولا طعم له ولا لون ولا رائحة تجلى

1:51:11في كتبهم تفصيل عجيب في النفي مما لم يرد عليه دليل اذا كل من النفي والاثبات ورد في القرآن والتفصيل ورد كثيرا في الاثبات وورد قليلا في النفي كما كما ذكرت

1:51:27والجماعة عما جاءت به المرسلون فانه الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من الصديقين والشهداء والصالحين فلا عدول له هذا مترتب على ما تقدم من بيان ان ما جاء به الرسل هو الحق

1:51:51الذي يجب اتباعه ولا يصح تركه او العدول عنه وقد علل هذا الامر وعدم جواز العدول لان ما جاء به الانبياء هو الصراط المستقيم. الطريق السوي الذي لا اعوجاج فيه ولا انحراف

1:52:06والصراط المستقيم لا يكون الا واحدا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. واهل السنة هم وسط بين الفرق يبين شيخ الاسلام في اواخر هذه الرسالة

1:52:19وسط بين المعطلة وبين المشبهة. وسط بين القدرية وبين الجبرية. وسط بين الخوارج وبين المرجلة. وهكذا فلا عدول عن هذا الصراط المستقيم فانه صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين

1:52:35وحسن اولئك رفيقا يشرع بعد ذلك شيخ الاسلام في كلام طويل سيأتي معنا في بيان اشياء من صفات الله عز وجل. نصوص من الصفات التي وردت في الكتاب والسنة يشرع في الكلام علي

1:52:52قال آآ رحمه الله نعم وقد دخل في هذه الجملة ما وصف به نفسه في سورة الاخلاص التي تعدل ثلث القرآن حيث يقول هو الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد

1:53:10ولم يكن له كفوا احد بهذه السورة العظيمة لانها اشتملت من اسماء الله وصفاته على ما لم يشتمل عليه غيره. ولذلك سميت سورة الاخلاص التوحيد من كل والوثنية. كما في الحديث

1:53:27الذي عند احمد حديث ابي ابن كعب ان الكفار قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم انسب لنا ربك. هذا من جهلهم وقول من الله بلا علم لا يعلمون قدر الله. انسب لنا ربك اذكر لنا نسبه

1:53:38اذكر لنا اباء واجداده وتعالى اللهم عنا هذا علوا كبيرا. فنزلت هذه السورة قل هو الله احد. وقد ثبت في الحديث الصحيح انها تعدل ثلث القرآن واختلف اهل العلم في هذا المعنى لماذا تعدل ثلث القرآن؟ على اقوال اقرب هذه الاقوال ما ذكره شيخ الاسلام

1:54:00ان القرآن الكريم على ثلاثة اقسام يعني القرآن مقاصد القرآن ثلاثة مقاصد المقصد الاول الامر والنهي. التشريع والمقصد الثاني القصص والاخبار الامم السابقة والمقصد السالس التوحيد وهذه الصورة شملت تكلمت فقط عن التوحيد

1:54:20وهذا القسم الثالث هو اشرف وهذه الاقسام الثلاثة فلما تضمنت هذه الصورة وصول التوحيد كانت تعدل ثلث القرآن قل هو الله احد دلت على نفيه الشريك من كل وجه. فالله عز وجل ليس له شريك بوجه من الوجوه. لا في الذات

1:54:39ولا في الصفات ولا في الافعال دلت على التفرد بالعظمة والكمال. ولهذا لا يطلق لفظ احد في الاثبات الا على الله عز وجل ولفظ احد ابلغ من واحد يعني واليهم يلون واحد وردة في القرآن. ولكن لفظ احد ابلغ

1:54:56يقول الله احد هذا خاص بالله. اما تقول رأيت عالما واحدا. واحد يوصف به الله ويوصف به غير الله. اما لفظ احد يوصف به الا الله عز وجل في الاثبات. اما في النفي قد يوصف به غيره في النفي

1:55:11ليس في البيت احد اما احد في الاثبات لا يوصف به الا الله عز وجل الله الصمد والصمد اسم من الاسماء الجامعة. لابد ان تعلم ان اسماء الله عز وجل نوعان

1:55:25اسماء خاصة واسماء الجامعة. الاسماء الجامعة تجمع كثيرا من المعاني منها اسم الصفا فاسم الصمد هو الكامل كما قال ابن عباس في سؤدده السودد والسيادة الكامل في سيادته الشريف الكامل في شرفه سبحانه وتعالى

1:55:46الذي يصمد اليه جميع الخلائق يقولون صمد الي اذا قصده. يقصده جميع الخلائق لقضاء الحاجات لما له من صفات الكمال القدرة والعلم بحاجة العباد والقدرة على جلب النفع ودفع الضر. فلذلك يصمد اليه جميع العباد. وايضا فسر الصمد بانه الذي لا جوف له

1:56:08لا جوف له يعني لا يأكل ولا يشرب على المجاهد والحسن في تفسير الصمد. والذي تصمد اليه الخليق. اذا عندنا ثلاث معاني للصمد. الصمد الكامل في سؤدده. الصمد الذي لا جوف له لا يأكل ويشرب

1:56:22الصمد الذي تصمد اليه الخلائق جميعا في حاجات اه في حاجاتها في قضاء الحاجات. فاذا الاثبات الاحدية لله يتضمن نفي المشاركة والمماثلة واثبات الصمدية يتضمن اثبات جميع الاسماء الحسنى لانه اذا كان الذي يقصده الخلائق يلزم من هذا ان يكون عليما حكيما قادرا سميعا بصيرا

1:56:45هذا كله توحيد الاثبات. هذا التفصيل في ماذا؟ في الاثبات. الله احد الله الصمد طيب توحيد التنزيه والنفي باقي الصورة يؤخذ من قوله تعالى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد

1:57:00والله عز وجل لم يلد ولم يولد لم يلد لانه لو ولد لكان محتاجا الى الولد. ولم يولد لانه لو كان مولودا لم يكن خالقا. لان الخالق لا يكون مولود

1:57:13ولا يحتاج الى غيره. ولم يكن له كفوا اي مثيلا احد. فهذه الاية اذا اشتملت على التوحيد بنوعيه توحيد الاثبات وتوحيد النفي يحق لها ان تعدل ثلث القرآن ثم تكلم عن اية الكرسي فقال

1:57:30وما وصف به نفسه في اعظم اية في كتابه حيث يقول الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. له ما في السماوات وما في الارض. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه

1:57:50ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه بما شاء كرسيه السماوات والارض ولا يعوده حفظهما وهو العلي العظيم اية الكرسي كما هو معلوم لكم هي اعظم اية في كتاب الله عز وجل

1:58:12وما وصف به نفسه في اعظم اية في كتابه حيث يقول الله لا اله الا هو الحي القيوم والحي اسم من اسماء الله عز وجل. يلزم منه اثبات كثير من صفات الكمال. فكونه حيا حياة كاملة

1:58:27يلزم من ذلك انه سميع وانه بصير وانه عليم وانه قدير. والقيوم هو القائم بنفسه المقيم لغيره. القائم بنفسه لا يحتاج الى احد اقيم الغير يحتاج اليه كل احد ويلزم من قيوميته انه لا تأخذه سنة ولا نوم. لانه لو كان ينام والسنة هي مقدمات النوم. السنة هي النعاس. مقدمات النوم

1:58:50لو كان تأخذه سنة او لوم ما كان قيوما وما كان حيا. لان الصلة والنوم يخالفان الحياة الكاملة والله سمى النوم موتا. الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها

1:59:05النوم اخو الموت. والله عز وجل منزه عن هذا لان حياته حياة كاملة فبعد ما اثبت له الحياة الكاملة وقيامه على كل نفس فمن هو قائم على كل نفس بما كسبت

1:59:19ونفي النوم والسلة عنه. هذا في توحيد الاثبات في الحي القيوم توحيد التنزيه في قوله لا تأخذه سنة ولا نوم اثبت الملك الكامل له ما في السماوات وما في الارض

1:59:32والملك الكامل يلزم منه انه ما لك للشفاعة كما قال تعالى قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض. تجد ان الله عز وجل عندما يتكلم عن الشفاعة يتكلم عن الملك. الملك التام

1:59:48والذي يملك الملك التام هو الذي له الشفاعة. ما هي الشفاعة الشفاعة هي التوسط لجلب نفع او دفع ضر صوته لجلب نفع او دفع دور كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث اشفعوا تؤجروا. ويقضي الله على لسان رسوله ما شاء. يعني اذا اردت ان تشفع اشفع

2:00:13في امر مشروع لجلب نفع الى فقير مثلا تشفع له عند الامام لكي يعطيه من الزكاة. ويقضي الله على لسان نبيه ما شاء. فتؤجر على الشفاعة حتى ان لم تجب

2:00:25اليها كما يقول في هذا المعنى ابن حزم يعني اشفع حتى ان لم تجد فانك تؤجر على الشفاعة. من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها والشفاعة شرعها الله عز وجل. اتكلم سريعا عن عن الشفاعة. الشفاعة شرعها الله عز وجل لحكمة

2:00:44الله اعلم بها. ولعل هذه الحكمة هي بيان فضلي وقدري الشافع. يعني الله عز وجل قادر سبحانه وتعالى ان يصل النفع الى من شاء من عباده. قادر ان ينفع اه بعض الناس فيخرجهم من النار برحمته وهذا ما يفعله الله عز وجل بعد شفاعة الشافعين. يخرج قوما من النار لم يعملوا خيرا قط

2:01:07ولكن الله عز وجل اراد ان يظهر فضل بعض عباده في الاخرة فجعلهم يشفعون فيمن شاء من عصاة الموحدين. او في رفع درجات اقوام في الجنة لان هذه الشفاعة لهم في الاخرة فيها اظهار لقدرهم ومنزلتهم العظيمة عند الله عز وجل

2:01:26لان هؤلاء المؤمنين في الدنيا ما ارادوا المنزلة والجاه عند الناس. الا ترى ان الله عز وجل قد قال تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا. فالمؤمن

2:01:40لا يريد علوا في الارض. لا يريد شهرة. لا يريد منزلة عند الناس في الدنيا. والجزاء من جنس العمل. فلما ترك طلب العلو عند الناس في الدنيا جازاه الله عز وجل جنس عمله. وهو منزلة عظيمة في الاخرة. وثناء عظيم في الاخرة من الناس. تخيل ان رجل

2:02:00يقول له يكون سببا في اخراج رجل من النار. وفي خلودي في الجنة. اي فضل لهذا الشافع واي منزلة واي ثناء يكون من الناس عليه يوم القيامة. فالله فعل هذا ليظهر فضل هؤلاء المؤمنين الذين كانوا اخفياء في الدنيا. ان الله يحب المؤمن التقي

2:02:20الخفي كان خفيا في الدنيا فجعله الله عظيم المنزلة في الاخرة. الا ترى ان الله قد قال عن انبيائه في سورة الصافات يقول بعدما تكلم عن كل نبي وتركنا عليه في الاخرين سلام على ابراهيم. سلام على موسى وهارون. سلام على الياسين. تركنا عليه سلاما اي ثناء حسنا

2:02:40فهؤلاء الانبياء لما لم يريدوا العلو في الارض ترك الله عليهم الثناء الحسن في كل الامم الى يوم القيامة ويكون لهم الثناء الحسن في الاخرة بالشفاعة الشفاعة لا تكونوا الا بشرطين باذن الله

2:02:57وبالرضا عن المشفوع فيه. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقال تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى والشفاعة لله عز وجل كلها يشفع لمن شاء من عباده يأذن لمن شاء من عباده ان يشفع

2:03:11بهذين الشرطين بشرط الرضا عن عن المشفوح والاذن للشافع والذي ينسب الشفاعة الى المخلوق بدون اذن الله عز وجل ويجعل شفعاء ووسائط بين المخلوقين وبين الله وقد طعن في الله

2:03:28في كمال الملك وكمال العلم والقدرة وشبه الله بخلقه. يعني الذين يثبتون شفعاء الذين يعبدون الاموات ويجعلونهم شفعاء ووسائط بينهم وبين الله والذين اتخذوا من دون اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلف. فهؤلاء

2:03:47لا يؤمنون بان الله تام العلم وبان الله تم القدرة بل يقيسون الله على خلقه ملوك الدنيا هم ضعفاء ليس عندهم علم شامل ولا قدرة شاملة. يحتاجون الى وزراء واعوان

2:04:03يوصلون النفع الى رعاياهم يحتاج الملك الى من يعلم الرعية من يحتاج الى المال من يحتاج الى المساعدة لان علم الملك ناقص وقدرة كذلك ناقصة لا يستطيع بنفسه ان يذهب ليعطي كل الناس

2:04:19مثلا فيحتاج الى وسائط يتوسطون ويرفعون حاجات الناس اليه لنقصي في العلم والقدرة والله عز وجل كامل في علمه وقدرته. فمن شبه الله بخلقه في باب الشفاعة وجعل شفعاء بين الخلق وبين الله بدون اذن الله. فقد

2:04:37اشرك وقع في الشفاعة الشركية والشفاعة الثابتة للمؤمنين يوم القيامة لها انواع يعني ليس هذا محل تفصيلها. ولكن اذكر ما خالف فيه الخوارج والمعتزلة اهل السنة. وهي الشفاعة في اهل الكبائر. فهذه ثابتة

2:04:53آآ شفاعتي لاهل الكبائر من امتي كما في الحديث الذي عند احمد قال هذا النبي صلى الله عليه وسلم وهذه ينكرها المعتزلة والخوارج من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه؟ يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم

2:05:07فذكر العلم هنا بعد ذكر الشفاعة لبيان ان الشفاعة ليست لنقص علم الله كما حال الملوك في الدنيا. الملك يحتاج الى شافع لان علمه ناقص ولذلك قال تعالى يعلم ما بين ايديهم. هو لا يشفع اولادا في الشفاعة لان العلم ناقص تعالى الله عن هذا

2:05:27فهذا احتراز. احتراز من الظن بان الشفاعة انما هي لنقص علم الله. تعالى الله عن هذا من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء

2:05:40من علمه الا بما شاء يعني الله عز وجل لا يطلع عباده على الغيب الا بما شاء ولمن شاء. كما قال في اية اخرى عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا

2:05:56الا من ارتضى من رسول الغيب وعلم الغيب خاص بالله تعالى. من ادعى علم الغيب فقد كذب بالقرآن وكفر بالله تعالى ودعوة علم الغيب لها صور كثيرة معلومة كدعوة الكهانة او دعوى آآ

2:06:13اه الاعراف او غير ذلك هؤلاء الذين يدعون علم الغيب هم لا يؤمنون بهذه الاية وبقوله تعالى قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. لا ولا يحيطون بشيء من علمه

2:06:27ومن زائدة لتأكيد العموم. لا يحيطون بشيء من علمه. اي شيء من علم الغيب ولو كان شيئا قليلا لا يمكن للعبد ان يعلمه الا اذا اطلعه الله عليه وهذا لا يكون

2:06:40الا للرسل والانبياء يطلع الله عز وجل من شاء منهم على شيء من الغيب ثم ذكر تعالى الكرسي. لماذا ذكر الكرسي في هذه الاية وهذه الاية تسمى اية الكرسي؟ لانها الاية الوحيدة التي ذكر فيها الكرسي في القرآن. اولا

2:06:56الصحيح من اقوال اهل العلم كما قال ابن عباس هو موضع قدمي الرب. وسع كرسيه السماوات والارض. اذا كان كرسي الله وسع السموات والارض فكيف يكون عرشه؟ الذي هو اعظم من الكرسي؟ اما الكرسي في العرش الا كحلقة في فلاة

2:07:12فكيف يكون ملك الله عز وجل؟ فاذا الله ذكر تمام العلم وتمال الملك وتمام الملك والملك وهو القدرة. لان هذا الملك يدل على عظم قدرة الله تعالى وكما قلنا ان

2:07:25الملوك في الدنيا يحتاجون الى شفعاء بنقصهم في العلم والقدرة. فلذلك ذكر الله لنا العلم والملك والكرسي ليدل على كمال علمه وكمال قدرته. وان اذنه في الشفاعة ليس عن نقص في العلم او نقص في القدرة

2:07:42ومع ذلك لا يؤوده حفظهما. لا يؤوده اي لا يثقله. لا يتعبه. لا يكرهه حفظهما اي حفظ السماوات والارض ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا والانزالات ان امسكهما من احد من بعده

2:07:58هو العلي العظيم وعلو الله عز وجل ثلاثة انواع علو القدر والذات والقهر. علو الذات ان الله عال فوق خلقه بذاته سبحانه وتعالى. علو القدر اي المنزلة. علو القهر يقهر عباده ولا يخرج احد عن امره وهو القاهر فوق عباده. هذه الاية اية عظيمة

2:08:20يقول فيها الكلام لكن نكتفي بهذا ثم قال المصنف رحمه الله ولهذا كان من قرأ هذه الاية في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبحه

2:08:40كما في حديث ابي هريرة الذي في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال عن الشيطان لما امسكه ابو هريرة وكان يأخذ من الصدقة فقال له الشيطان الا ادلك على آآ شيء

2:08:54قال لو تقرأ اية الكرسي لا يقربك الشيطان فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدقك وهو كذوب وهذه الآية فضلها عظيم. يقرأها الانسان قبل نومه. ويقرأها اعقاب الصلوات كما في الحديث الذي في السنن

2:09:06ان من قرأها دبر كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت. فينبغي ان يواظب عليها وان تقرأ في دبر كل صلاة. ولا يتعجل الانسان بعد السلام من الصلاة

2:09:16من المحافظة على الاذكار التي بعد الصلاة فان فضلها عظيم ومن هذا الفضل هذه الاية فلو واظب عليها ومات آآ بعد ذلك آآ كان من اهل الجنة. كما في الحديث الذي الذي ذكرت

2:09:30وقوله سبحانه وتعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت هل قرأته الاول والاخر وقوله سبحانه هو الاول والاخر قالت هذا لا لا لا هذا بعد هذه الاية طيب لا بأس الترتيب مختلف. نعم

2:09:55وقوله وهو قوله تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت توكل ما هو التوكل؟ التوكل هو الاعتماد على الله عز وجل في تحصيل المطلوب مع الاخذ بالاسباب. فالتوكل له ركنان. الاول

2:10:13هو الاعتماد على الله بالقلب مع الاخذ بالاسباب التوكل عبادة عظيمة من عبادات القلوب التي ينبغي ان يفرض الله عز وجل بها. فلا يتوكل على غيره سبحانه وتعالى ولا يجوز ان تقول توكلت على الله وعليك

2:10:30وقل توكلت على الله معتمدت عليك. فالتوكل يفرض به الله عز وجل. والتوكل مأخوذ قيل انه مأخوذ من الوكال. والوكال هو الضعف. الوكال هو هو الضعف كأن الاسباب ضعيفة حقيقة الاسباب ضعيفة لا تحقق المطلوب

2:10:50ولا تقوى الاسباب على تحقيق المطلوب الا بالاعتماد على خالق الاسباب التوكل هو الاعتماد على خالق الاسباب ليقوي ضعفها ليحصل المطلوب بسببها. ليحصل المطلوب بسببها. فاذا التوكل والاعتماد على الله

2:11:08مع كمال الاخذ بالاسباب فمن ترك الاخذ بالاسباب هذا قدح في العقل الذي يريد ان آآ ينجب بدون زواج. او يريد ان يأكل يقوى بدنه بدون طعام. هذا ضعف في العقل

2:11:24وترك التوكل طعن في الشرع والتوكل والجمع بينهما وعلامة كمان التوكل الا يزيد توكلك بقوة السبب. ادي علامة فارقة تعرفها من نفسك اذا اردت ان تعرف هل انت متوكل ام لا

2:11:40يعني عليك ان تبذل الجهد في الاخذ بافضل الاسباب. مثلا المريض يبذل جهده للبحث عن افضل طبيب خلاص فاذا وصل اليه اعتمد على الله عز وجل في تحصيل الشفاء ان هذا المريض فقير لا يستطيع ان يذهب الى افضل طبيب. فذهب الى طبيب

2:11:58آآ ليس آآ قويا في علمه. لا يضعف توكله على الله ولا يزيد اذا علامة صحة التوكل الا يزيد اعتمادك او رجاؤك في تحقيق المطلوب؟ بقوة السبب والا ينقص بضعف السبب. بل اعتمادك ورجاءك واحد

2:12:16انما انت تجتهد في الارض بالسبب القوي لانك مأمور بهذا فاذا لم تجد لهذا السبب القوي لم ينقص توكلك واذا وجدت السبب القوي لم يقوى توكلك في تحصيل المطلوب لانك هكذا تكون معتمدا على ماذا؟ على السبب. وليس على الله عز وجل. كالذي

2:12:34مثلا ذهب الى افضل مستشفى افضل طبيب فاصبح رجاءه قويا في الشفاء. نعم ينبغي على العبد ان ان يراقب قلبه في هذا. هذا فيه نوع من النقص في التوكل ما المناسبة

2:12:48بين ذكري صفة الحياة وذكر التوكل. وتوكل على الحي الذي لا يموت والله عز وجل حياته كاملة فيها بوجه من الوجوه لا تأخذه سنة ولا نوم. لو توكلت على المخلوق في تحقيق المطلوب قد ينام هذا المخلوق

2:13:04وتضيع انت. قد يموت وتضيع انت الذي يعتمد مثلا على جاه ابيه لان اباه مثلا ملك ولا يستطيع احد ان يضره بشيء ابونا قد يموت قد يمرض قد ينسى. اما الذي يتوكل عليه

2:13:21ولا يعتريه افة من هذه الافات هو الله عز وجل وتوكل على الحي الذي لا يموت قول الحي الف ولام تدل على استغراق استغراق جميع صفات الكمال التي تتعلق بالحياة من القدرة والعلم والسمع والبصر والحكمة الى اخره

2:13:40واكد هذا بنفي الموت الذي لا يموت. نعم وقوله هو الاول والاخر وظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم والنبي صلى الله عليه وسلم هو خير من فسر هذه الاسماء كما في الحديث

2:13:58الذي عند مسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول الى آآ الى آآ نام واخذ مضجعه اللهم رب السماوات السبع ورب الارض ورب كل شيء فالق الحب والنوى منزل التوراة والانجيل والقرآن. اعوذ بك من شر كل ذي شر انت

2:14:16اخذ بناصيته. انت الاول فليس قبلك شيء. هذا التعريف الاول فالاول الزي ليس قبله شيء. والاول هذا مشتق من اي شيء. نحن اتفقنا ان اسماء الله عز وجل مشتقة ليست جامدة. الاول مشتق من اي شيء

2:14:34من من يستطيع ان ان يشارك ويجيب ما هو الفعل الذي اشتق منه الاول الاول مشتق من الفعل ال يؤول نقول ال اليه اي رجع اليه الاول هو الذي يؤول اي يرجع اليه كل شيء

2:14:57كما قال تعالى وان الى ربك المنتهى. فهو الاخر له المنتهى الاول يؤول له كل شيء. الله عز وجل هو الاول ليس قبله شيء نعم لان الله عز وجل خلق الخلق فالخالق لابد ان يكون غير مسبوق بعدم

2:15:15لانه لو سبق بعدم للزم من ذلك عدم وجود الخلق انه سيقال ان سبق بعد من خلقه تقول خالق فلان ومن خلق الخالق فلان الخالق فلان وكاد الى ان تصل الى خالق ليس وراءه خالق ففي النهاية لابد

2:15:31ان يكون هناك خالق ليس مخلوقا فان قيل ان لكل حادث محدث. هذا صحيح. والله عز وجل ليس حادث. حتى يكون محدثا وهذا القانون الله عز وجل خارج عنه. لانه ليس حادثا حتى يكون له محدث

2:15:49بهذا القانون هو الله عز وجل هو الذي وضعه. بالنسبة للمخلوقات. هذا القانون قانون يتعلق بالمخلوقات. ولذلك ان الخطأ ان يقال لكل موجود موجد. هذه العبارة خطأ لان الله عز وجل موجود وليس له موجد. انما يقال لكل حادث

2:16:08يحدث يعني لكل مخلوق خالق والله عز وجل ليس مخلوقا حتى يكون له خالق. هو خارج عن هذه القاعدة فلذلك الذي يسأل هذا السؤال من خلق الله هذا السؤال اصلا خطأ

2:16:23من البداية لانه لو كان خالقا لو كان خالقا لم يكن مخلوقا فاذا السؤال الخطأ ادب الضبط سؤال كالذي يسأل من صنع الخبز؟ فتقول الخباز هل هل يجوز ان تسأل من خبز الخباز؟ هل يجوز ان تسأل هذا السؤال؟ هذا سؤال خطأ لان الخباز لا يخبز. لان الخباز ليس من جنس الخبز حتى يقول من خبز الخباز. هذا

2:16:46اسأله عاقل. فكذلك سؤال من خلق الله سؤال لا يسأله عاقل. لان الخالق ليس من جنس المخلوق حتى يكون مخلوقا. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال في الحديث يأتي الشيطان احدكم فيقول من خلق كذا من خلق كذا من خلق الله

2:17:00فاذا وجد احدكم ذلك فليستعذ بالله ولينتهي يقول اعوذ بالله ولينتهي. لماذا ينتهي؟ ينتهي لان الله عز وجل لا يمكن ان يكون له خالق. لانه لو كان له خالق كما ذكرت لانتفى وجود الخلق. لانه يلزم من هذا التسلسل. ويلزم من ذلك عدم وجود

2:17:19الخلق. فاذا الاول هو الذي يؤول اليه ويرجع اليه كل شيء. انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء طيب اليس من الممكن ان يقال ان الجنة والنار باقيتان خالدتان والناس في الجنة والنار باقون خالدون فيهما. الجواب نعم. ولكن هذا ليس

2:17:42معنى هذا ان اهل الجنة يشاركون الله في اخريته. لان اخريته اهل الجنة مشتقة او مأخوذة من اخرية الله. فهم اخريتهم منقوصة بسبب اذن الله لهم في البقاء. فبقاءهم ليس بقاء ذاتيا. اما بقاء الله عز وجل واوليته واخريته

2:18:02هما ذاتيتان لازمتان لذاتي. ولذلك يقول الطحاوي في المتن. والجنة والنار باقيتان بابقاء الله لهما. بابقاء الله لهما وانت الاخر فليس بعدك شيء. فاذا هذا معنى معنى الاول والاخر والظاهر والباطن. قال في الحديث وانت الظاهر فليس فوقك شيء

2:18:22بمعاني الظاهر ظهور الذات ان الله عز وجل اعلى وليس فوقه شيء سبحانه وتعالى اعلى من كل المخلوقات وكذلك من معاني الظاهر الذي يستوي عنده السر والعلانية. يعلم السر واخفى

2:18:39وانت الباطل فليس دونك شيء. يعني في العلم. لا يخفى عليك شيء مخلوقاتك هو الاول والاخر والظاهر والباطن هو بكل شيء عليم. ولذلك ذكر العلم بعدما ذكر الظاهر والباطن لان الظاهر والباطن ايضا من معانيهما

2:18:54انه لا يخفى عليه شيء من افعال العباد ظاهرة كانت ام باطنة. يعلم السر واخفى. يعني يعلم السر واخفى من السر الرسم والباطن دليل على قربه ومعيته. واسمه ظاهر دليل على علوه وعظمته. واسمه الاول دليل على ازليته. واسمه

2:19:14اخر دليل على ابديته سبحانه وتعالى وقوله وهو العليم الحكيم. العلم صفة لله عز وجل بها يدرك جميع المعلومات على ما هي به ولا يخفى عليه من امرها شيء يعلم الكليات والجزئيات كما تكلمت في القدر عن

2:19:39مرتبة العلم انا نسيت ان اتكلم عن المرتبتين الاخيرتين في القدر. تكلمنا عن العلم والكتابة ثم المرتبة الثالثة الخلق والمشيئة. او المشيئة والخلق. يشاء الله عز وجل ما شاء ثم يخلقه. فاذا عندنا اربعة مراتب للقدر

2:19:56العلم والكتابة والمشيئة وما تشاؤون الا ان يشاء الله ثم الخلق. يخلق الله عز وجل بعد ذلك الناس وافعال العباد خيرها وشرها كلها مخلوقة لله تعالى والله خلقكم وما تعملون

2:20:11العليم الحكيم. قلنا عرفنا معنى العليم المدرك لجميع المعلومات على ما هي عليه. والحكيم الحكمة في اللغة هي المنع. الحكمة في اللغة هي المنع الحكيم هو الذي يمتنع من فعل ما يشينه ما يعيبه

2:20:31والله عز وجل حكيم يعني يمتنع سبحانه وتعالى من فعل ما هو نقص. ما هو عبث ما هو سفه. والحكمة هي وضع الشيء في محله وضع الشيء في محله خلافا للاشاعرة

2:20:46الذين يعرفون بانها التصرف في ملك الغير. هذه مسألة مهمة ينبغي ان نعلمها ان اهل السنة يقولون. حكمة الله تقتضي الا يعذب مؤمنا والا يثيب كافرا الاشاعرة يقولون يجوز في حق الله ان يعذب المؤمن بدون سبب. وان يثيب الكافر. لان الخلق مربوبون له. والحكمة عندهم هي التصرف في ملك

2:21:11الغير واذا كان الله مالكا للعباد فلو ان يفعل فيهم ما شاء. اكاد يقول الاشاعرة وهذا ليس بصحيح بل الحكمة هي وضع الشيء في موضعه اللائق به. وينزه الله عز وجل

2:21:24ان يعاقب الطائع او يثيب العاصي او او يدخل الكافر الجنة سبحانه وتعالى عن هذا اما استبداله الى شهيرة بالحديث الذي في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو ان الله عذب اهل سماواته وارضه

2:21:41لعذبهم وهو غير ظالم لهم. فهذا الاستدل ليس بصحيح. يعني هم يقولون هذا الحديث دليل على ان الله عز وجل لو عذب اهل السماوات واهل الارض لعذبهم وهو غير ظالم لهم. معنى ذلك انه قد يعذب الطائع

2:21:55لكن اهل السنة لم يفهموا هذا الحديث بهذا الفهم. انما قالوا لعذبهم وهو غير ظالم لهم بان خذ لهم ولم يوفقهم الى الايمان والعمل الصالح فاذا لم يوفقهم وقعوا في الكفر فاستحقوا العذاب. هذا هو المعنى المراد

2:22:09نعم ليس المعنى ان الله يعذبهم وهم على الطاعة بان توفيق الله لهم فضل منه ليس واجبا عليه. توفيق الله العبادة للايمان فضل منه. فترك هذا الفضل ليس ظلما. فاذا

2:22:22ترك هذا الفضل هو توفيق للايمان ماذا حدث؟ وقعوا في الكفر. فاذا وقعوا في الكفر استحقوا العذاب ولا يكون هذا ظلما لهم. لانه سلبهم فضله وسلب الفضل ليس ظلما كما ذكرت. اذا

2:22:35الحكمة هي وضع الشيء في موضعه. خلاصة الكلام الحكمة صفة لله عز وجل متصف به ازلا وابدا آآ تثبت لله عز وجل وهو يضع بها الشيء في موضعه. وهذه الحكمة نفاها المعتزلة ونفاها الاشاعرة

2:22:51وسبب نفيهم لها انهم يقولون الحكيم يفعل لغرض والله عز وجل منزه عن الاغراض ادي العبارة عبارة مجملة موهمة ينبغي ان يستفصل قائلها. عندما تسمع هذه العبارة بعض الناس يقولون سبحان من تنزه عن الاغراض. ده العبارة قد يربيها حق وقد يراد بها باطل. ان قصدت بالاغراض يعني الحاجات التي يتكمل الله عز

2:23:16فهذا صحيح فان الله عز وجل ليس ناقصا حتى يتكمل بغرض. اما ان قصدت بالاغراض ان الله يفعل بدون حكمة فهذا باطل. فالله عز وجل خلقه كله بحكمة وفعله كله بحكمة

2:23:31والقول بان الحكمة فيها اثبات النقص لله كما يدعي الاشاعرة. لان الانسان يفعل الحكمة ليتكمل بها قول وغير صحيح فانه ليس شرطا ان يفعل الانسان لحكمة يتكمل بها بل قد يفعل لحكمة لانه يحب ان يتصف بالحكمة. والله عز وجل يحب ان يتصف بصفات الكمال ومنها الحكمة. هذا امر

2:23:56ينبغي ان يتنبه له. فالله عز وجل حكيم في ذاته وفي افعاله. اما الاشاعرة يقولون الحكمة هي حكمة في الصنع حكيم في الصنع فقط. ولذلك تجد مثلا في تفسيرات الاشاعرة كالجلالين عندما يقول والله عزيز حكيم تجد يقول حكيم في صنعه. ماذا يقصد بهذا؟ يقصد بهذا ان الله ليس حكيما في فعله. انما فقط

2:24:19مخلوقات محكمة متقنة املاء الفل هذا المعنى. لكن ينفون ان الله يفعل الحكمة. اما اهل السنة يقولون الله يفعل الحكمة ويخلق لحكمة وحكمته في فعله كما هي في صنعه وخلقه

2:24:34وهو العليم الخبير يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها. والخبير اسم من اسماء الله والفرق بينه وبين العليم ان الخبير هو العليم بدقائق الامور. الخبير والعليم واللطيف كله اسماء تدل على العلم

2:24:57ولكن بعضها آآ ابلغ من بعض. فالخبرة واللطف والعلم بدقائق الامور ابلغ من العلم. يعلم ما يلج في الارض من الماء والحبوب والنبات وما يخرج منها من النبات وما ينزل من السماء من الماء والوحي وما يعرج فيها يصعد اليها من العمل الصالح

2:25:19والقول والقول الصالح اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والله عز وجل له الحكمة وله العلم وله الخبرة نعم وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها الا هو. ويعلم ما في البر والبحر

2:25:37وما تسقط من ورقة الا يعلمها. ولا حبة في ظلمات الارض ولا ركب ولا يابس. الا في كتاب وهذه الاية مضى الكلام عليها ويشمول علم الله عز وجل لكل شيء كما في الحديث مفاتح الغيب خمس لا يعلمهن الا الله ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم قوله تعالى ان الله عنده علم الساعة

2:26:02غيث ويعلم ما في الارحام. وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت. ان الله عليم خبير. فهذه الايات تدل على انه سبحانه وتعالى عالم بعلم هو صفة له. وهذا العلم قائم بذاته. خلافا للمعتزلة. الذين نفوا صفاته

2:26:21وقالوا ان الله عالم بعلم هذا العلم هو ذاته لابد ان تفهم هذا المعتزل عندما ينفون صفة العلم عن الله هل معنى ذلك يقولون ان الله جاهل؟ لا هم يقولون الله عالم ولكن علمه هو ذاته وقدرته هي ذاته. يجعلون العلم نفس الذات

2:26:38فقط لكي تفهم هذا اذكر لك لماذا يقول المعتزلة هذا؟ هم يقولون هذا يقولوا لو اثبتنا لله ذاتا واثبتنا له صفات معنى ذلك اننا سنثبت تعدد القدماء. معنى تعدد القدماء. الله عز وجل ذاته قديمة لا اول لها

2:26:56فلو اثبتنا صفات قديمة معنى ذلك ان الله شاركه في قدمه اشياء اخرى وهي الصفات هم جعلوا الصفة غير الذات وهذا غير صحيح لان الصفة ليست غير الذات. الصفة معنى قائم بالذات

2:27:11لابد ان تفهم هذه المسألة الصفة ليست غير الزات وليست نفس الذات كيف هذا؟ كيف تقول ليست غيره وليست نفسه؟ نعم الصفة معنى قائم بالزات معنى قائم بالزات فكون الصفة قديمة لا يعني هذا ان هناك ذات قديمة شاركت ذات الله في قدمه

2:27:31انما هناك صفة قديمة تعلقت بذات الله. لان الصفة لا يمكن ان توجد بغير موصوف يعني هل يمكن ان تجد علما بغير عالم او قدرة بغير قادر لا يمكن ان توجد الصفة في الخارج في الواقع

2:27:45بدون ذات تتصف بها وعندما نقول ان الصفة قائمة بالذات ليس معنى هذا انها مشاركة بالزات ونكدات اخرى لان الصفة ليست ذاتا وهي ليست كما قلت منفصلة عن الذات لان الصفة لا توجد الا مع الذات. فهي ليست غير الذات

2:28:03اذا الصفة ليست نفس الذات. لان ذات الانسان ليس هو صفته. مثلا فلان عالم وعلمه ليس وذاته العلم معنى قائم بذاته. ولذلك لو فقد علمه نسي العلم لا يفقد ذاته

2:28:17والله عز وجل صفاته قائمة به لازمة له لا يفقدها سبحانه وتعالى تعالى عن هذا. فاذا الصفة غير الذات ولا تنفصل عن الذات. ولذلك لا يجوز مثلا ان تدعى الصفة. كما قال شيخ الاسلام

2:28:33ودعاء الصفة كفر. يعني لا يجوز ان تقول مثلا يا رحمة الله ارحميني. لان الرحمة ليست هي الذات. انما هي معنى قائم بالذات ومرة اخيرة لمن لم يفهم الكلام اقوله بصورة اخرى

2:28:47الصفة معنى يقوم بالذات وليست هي الذات وليست غير الذات. لانك لو قلت انها غير الذات معنى ذلك انها يمكن ان توجد بدون ذات بل لابد ان تكون معنا قائما بالذات. لابد ان تكون معنا

2:29:02قائم بالذات وصفات الله عز وجل قديمة قيل ما ذاته ليست مخلوقة ليست مخلوقة ولا يجوز ان تدعى الصفة. انما يدعى الاسم. لان الاسم علم على الذات خلاصة كلامي في هذا

2:29:16ان صفات الله عز وجل يتصف بها وصفاته غير ذاته سبحانه وتعالى وما تحمل من انثى ولا تدع الا بعلمك وقوله لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط بكل شيء علما

2:29:38انثى ولا تضع الا بعلمه والله عز وجل مختص بهذا العلم. فان قيل العلم الحديث الان تمكن من تحديد نوع الجنين ذكر ام انثى. فنقول هذا شيء من علم الله. قوله تعالى ويعلم ما في الارحام وقوله وما وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه

2:29:58هذا فيه ان العلم ليس متعلقا فقط بنوع الذات انما متعلق بصفة هذه الذات شقي ام سعيد صالح ام طالح غني ام فقير. كل صفاته كيف يكون وما تحمل انثى ولا تضع الا بعلمه سبحانه وتعالى. نعم

2:30:19وقوله لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما. الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن. يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير

2:30:36قدرة الله عز وجل اظهر ما تكون في خلق السماوات والارض. خلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس وان الله قد احاط بكل شيء علما. هذا القدير يلزم من كونه قديرا ان يكون عالما. لان هذا الخلق

2:30:50اي شيء يوجد في الدنيا لابد له من شيئين. علم وقدرة الذي يصنع الهاتف لابد ان يكون عالما بكيفية صنع الهاتف. وعنده القدرة على ذلك. قد يكون عالما ولكنه عاجز ليس عنده قدرة فيحتاج الى من يساعده على ذلك

2:31:06نعم كنادي المهندس الذي يبني البيت. يعلم كيف يبنى البيت. لكن هل عنده قدرة على بناء البيت وحده؟ لأ لابد له من عمال هو كامل في علمي ناقص في قدرته. اما الله عز وجل فقد جمع بين الكمال في العلم والقدرة سبحانه وتعالى

2:31:20وقوله ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين ضمنت هذه الاية اثبات اسمي الرزاق وهو صيغة مبالغة من الرزق هو الذي يرزق عباده رزقا بعد رزق. رزاق بكثرة وسعة ومعنا اسم الرزاق تجده في المخلوقات حولنا. يعني الله عز وجل كان كان يكفي مثلا

2:31:44ان يخلق للناس نوعا واحدا من الطعام ويعيشون عليه. القمح لو خلق لهم قمحا فقط لعاشوا وكفاهم هذا ولكن انظر كم انواع من الحبوب خلق الله وكم انواع من اللحوم والطيور وكم انواع من الخضروات والفواكه

2:31:57وكم وكم فالله عز وجل نوى على العباد في الرزق تنويعا عظيما جدا يدل على كمال قدرته وكمال كرمه سبحانه وتعالى ان الله هو الرزاق والله عز وجل رزاق يصح ان يوصف العبد بانه رازق

2:32:16بدون صيغة المبالغة. كما في الحديث دع الناس يرزق بعضهم بعضا وقوله تعالى والله خير الرازقين. ولكن رزق العبد للعبد انما هو رزق ناقص. لان الله هو الذي اجرى هذا الرزق على يديه. يعني لا بأس ان تقول انا رزقت فلانا

2:32:35خلافا لما يتوهم ان هذا يمنع لا يجوز هذا. دع الناس يرزق بعضهم بعضا آآ والله خير الرازقين. لا بأس بهذا. ولكن يعتقد ان فلان هذا ما هو الا سبب. اجرى الله على يديه الرزق

2:32:48ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين وذو القوة ايضا من صفات الله. لان ذا القوة هو القادر على ايصال الرزق الى كل المخلوقات. وما من دابة في الارض ولا طائر يطير بجناحيه الا امم امثالكم. وفي الاية الاخرى الا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها

2:33:14كل في كتابه مبين. فالله عز وجل خلق المخلوقات وقدر لها رزقها. كما قال تعالى وكأي من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها واياكم. هذه الاية من الايات العجيبة في امر الرزق

2:33:29يعني يقول الله وكأي من دابة كأي كثير من الدواب من المخلوقات النمل الحشرات. لا تحمل رزقها ليس عندها قدرة ان تنتخل رزقها. انت انسان تستطيع ان تحمل رزقها. تضعه في في في الخزانة. تدخره في البيت. اما هذه الحشرات الصغيرة لا تستطيع ان

2:33:48الداخل رزقه ومع ذلك لا تموت. تراها تعيش وتتكاثر الله يرزقها واياكم قدم الله رزق هذه المخلوقات الضعيفة يبين ان كمال القدرة على رزقها يدل على كمال قدرته على رزقكم من باب اولى. لان الله هيأ لكم اسباب ادخار الرزق. وارشدكم اليها. فكيف تخاف على الرزق؟ والله يرزق

2:34:10الدواب والحشرات والطيور نعم. لو انكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدوا خماصا اي جياعا وتعود بطانا اي شباعا وفي السماء رزقكم وما توعدون والايات في هذا المعنى كثيرا. المتين

2:34:26المعنى القوي ايضا وشديد القوة الذي لا يغلبه شيء سبحانه وتعالى وقوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نعم. ان الله نعم ما يعدكم به. ان الله كان ان الله نعم يعظكم به

2:34:49ان الله نعم يعظكم به يعني ان الله نعم ما يعظكم به ما امركم به هو نعم الامر الذي يجب عليه يجب عليكم ان تمتثلوا فنعمة من من اساليب المدح صيغة من صيغ المدح فعلا يدل على المدح فعل يدل على المدح

2:35:06ان الله نعم ما يعظكم به ثم ذكر ايضا صفة السمع والبصر ان الله كان سميعا بصيرا. قلنا السميع الذي يدرك جميع الاصوات مهما ضعفت يسمع السر والنجوى والمصير المدرك لجميع المرئيات. مهما بعدت

2:35:24الحديث الذي في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر قرأ هذه الاية ان الله نعيم ما يعظكم به. ان الله كان سميعا بصيرا ووضع ابهامه على اذنه وسبابته على عيني هكذا

2:35:36الامام على الاذن والسبابة على العين هل هذا تشبيه يعني الله سميع بصير كسمعنا وبصرنا. لأ حاشا للنبي عليه الصلاة والسلام ان يشبه انما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يبين ان الله له سمع وبصر حقيقيان

2:35:53لا يشبه فيهما المخلوق لا يجوز للانسان اذا تكلم مع قوم ينكرون الصفات ان يشير يقول الله له اصابع او له يد ولا يغسل بهذا التمثيل انما يغسل بهذا ماذا

2:36:07اثبات المعنى الحقيقي للصفة معناه فيه المماثلة كأن النبي عليه الصلاة والسلام اعلمه الله ان اناسا سيأتون وينفون صفة السمع والبصر او صفة اليد لله عز وجل. وفي حديث الحبر

2:36:20الذي في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام عندما آآ ذكر ان الله يدع الثرى على اصبع والاراضين على اصبع الى اخر الحديث كان يهز يديه عليه الصلاة والسلام ويشير بها اشارة الى ماذا؟ الى اثبات صفة الاصابع واليد لله عز وجل. وهذا ليس فيه

2:36:37تمثيل كما قلت ولكن لو غلب على ظن المتكلم ان السامع قد يظن بالاشارة التمثيل فالاولى ترك هذا. كما قال الشيخ ابن عثيمين عليه رحمة الله لولا ترك هذا سدا للذريعة. نعم

2:36:52وقوله ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله طيب الان سيبدأ في ذكر ايات نتكلم على اثبات صفة لله هي صفة الارادة هي صفة الارادة

2:37:11ولابد ان يعلم لابد ان يعلم ان اهل البدع خالفوا اهل السنة في هذه الصفة حتى من اثبتها منهم. مثلا المعتزلة نفوها تماما والاشاعرة عندما اثبتوها اثبتوها اثباتا يخالف اثبات اهل السنة

2:37:26اثبتوا ارادة واحدة قديمة تعلق بها في الازل كل المرادات. كل ما اراده الله تعلق بهذه الارادة في الازل فيلزمهم الان ماذا؟ يلزم الاشعيرة ان الله اراد شيئا في الازل

2:37:39وقد تخلف المراد عن هذه الارادة. يعني الله اراد في الازل الان ان نجلس هذا المجلس. وهذا المجلس لم يحدث في الاذى. انما حدث الان وتخلف المراد عن الارادة نقص في القدرة

2:37:53فهم ارادوا ان ان ينزهوا الله عن شيء فوقعوا في شيء اقبح طب لماذا قالوا ارادة قديمة في الازل حتى تفهم هذه المسألة؟ لماذا لا شاعرة؟ يقولون ارادة الله ارادة واحدة قديمة في الازى. لان مذهب الاشاعرة كمذهب فرقة اخرى قبلهم اخذوه منهم ومذهب

2:38:10قبل الاشاعرة يقولون بان الارادة يقولون بان صفات الله لا تتجدد. لا تتعلق بالمشيئة. صفات الله قديمة اما اهل السنة يثبتون الصفات الاختيارية. يقولون صفات الله عز وجل قديمة النوع حادثة الاحاد

2:38:28بمعنى انا ماذا تتجدد والله عز وجل اراد في الازل واراد الان وسيريد في المستقبل. وتكلم في الازل ويتكلم الان ويتكلم في المستقبل وهكذا افعاله وصفاته سبحانه وتعالى منها افعال اختيارية. تتجدد متعلقة بالمشيئة

2:38:44هم ينفون هذه الافعال بحجة ان الله قديم ويدعون ان القديم لا يمكن ان يحل به الحادث المتجدد يعني وهذا باطل. هذا الاصل باطل. من قال ان القديم لا يتجدد له فعل. بل من كماله

2:38:58تعالى ان يتجدد له فعل. كما قال تعالى فعال لما يريد. قال ابن القيم في هذه الاية فعال صيغة مبالغة تشمل جميع الازمنة تدل ان الله عز وجل فعال في الماضي وفي المستقبل وفي الحاضر. لان الكامل يفعل اذا شاء وقت ما شاء

2:39:16هذا واضح فذكر هذه الاية ليبين صفة الارادة. ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله قوة الا بالله. وقوله تعالى ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا

2:39:37ومنهم من امن ومنهم من ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد اهل السنة يقسمون الارادة الى اغنية وارادة شرعية. والارادة الكونية هي المشيئة. الارادة الكونية هي المشيئة

2:39:55والارادة الكونية تتعلق بكل ما شاء الله عز وجل فعله وخلقه. فكل ما في الكون وقع هو من الارادة الكونية او المشيئة. اما الارادة الشرعية فهي ما احبه الله عز وجل واراده من عباده

2:40:10وقد يقع وقد لا يقع. وهذا التفريق تفريق مهم. لم يفرق اهل البدع كالمعتزلة بين هاتين الارادتين فوقعوا في الضلال كما سيتكلم عن هذا قد اتكلم عن هذا في باب القدر ان اسعفنا الوقت. لكن

2:40:24آآ الاهلي اهل السنة يعني يكفينا ان نعرف الان يثبتون ارادتين. ارادة هي المشيئة وهذه ارادة كونية وارادة شرعية قد يخالفها الكافر. فالكافر خالف ارادة الله الشرعية ووافق ارادته الكونية

2:40:40والمؤمن وافق الارادتين الشرعية والكونية. وافق ما اراده الله شرعا هو الايمان. وقدر الله عز وجل الازل وشاء انه سيؤمن فوافق ارادته الكونية فهذا الفرق بين الارادتين من لم يفرق بين هاتين الارادتين وقع في الضلال وقال ان الله عز وجل لا يريد الكفر كونا. وهذا باطل

2:41:06الله عز وجل يريد الكفر كونا. اراده كونا ولم يرده شرعا. لماذا اراده كونا؟ اراده كونا لانه يترتب عليه وجود محبوبات لله عز وجل. هذه المحبوبات اعظم من عدم وجوده

2:41:22ادي المحبوبات وجودها اعظم من عدم وجود الكفر. يعني عندما يوجد الكفر ماذا سيوجد؟ يوجد عبودية الجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر يوجد ظهور لمقتضيات اسماء الله وصفاته. انه قهار وجبار

2:41:37يوجد قدرة الله على خلق الاضداد. حكم كثيرة يذكرها اهل العلم كما ذكرها ابن القيم مثلا في الشفاء العليل في كتاب الشفاء العليل لخلق الشر وخلق الشيطان وخلق الكفر لو لم يوجد هذا الشر ما وجدت هذه الحكم. فاذا الكفر مراد لغيره. مراد لغيره. اعطيك مثالا من الواقع ولله المثل الاعلى

2:41:58المثال هو ان المريض الذي فسدت يده يريد ان يقطع يده حتى لا يموت ويذهب الى الطبيب ويطلب هذا مع انه لا يحب هذا. فالارادة الكونية لا يلزم من المحبة. فالله قد يريد شيئا كونا ولا يحبه

2:42:13كما يريد المريض قطع يده ولا يحب هذا واضح هذا الفرق بين الارادة الكونية والارادة الشرعية ولا تلازم بينهما وقوله احلت لكم بهيمة الانعام الا ما جتنا عليكم. في الاية التي بعدها ولو شاء الله ما اقتتلوا

2:42:37ولو شاء الله مشيئة كونية ان الا يقتتلوا ما اقتتلوا. ولكن الله قدر القتال لحكمة اراد سبحانه وتعالى وقوله احلت لكم بهيمة الانعام الا ما عليكم غير مهل الصيد وانتم حرم. ان الله يحكم ما يريد

2:42:58هنا الكونية ام شرعية؟ ان الله يحكم ما يريد كونية ام شرعية لماذا كونية وقال هنا احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم. فالكلام على الحلال والحرام. فاذا كان الكلام عن الحلال والحرام فتكون الارادة ماذا

2:43:21شرعية. اه شرعية. نعم. وقيامها من الحلال والحرام. وقوله فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يتصعد في السماء. هذه كونية ام شرعية

2:43:38هذي كونية نعم لان الله اراد كفر الكافر ارادة كونية واراد ايمان المؤمن فمن يرد الله يده يشرح فكونه شرح صدره ووقع وقع ما اراده الله. اذا وقع ما اراده الله فهذه ارادة كونية. اذا وقع ما اراده الله فهذه ارادة كونية. وقد

2:43:55سمع معها الشرعية في حال المؤمن. فنقول المؤمن اجتمع فيه الارادة الكونية والشرعية وقد تنفرد في حال الكافر. نقول الكافر وجد فيه الارادة الكونية ولم توجد فيه الارادة الشرعية نعم

2:44:08من يرد الله ان يهديه يشرح اي يوسع صدره للاسلام. طيب من الذي يريد الله ان يهديه؟ ومن الذي يريد ان يضله؟ وما معنى الاضلال؟ وما معنى الهداية؟ الاضلال هو الخذلان. والهداية التوفيق للطاعة. معنى اضلال

2:44:24للعبد ليس معناه انه يجبره على الضلال. عياذا بالله تعالى انما معناه ان يتركه وترك الله للعبد بدون توفيق عدل وهدايته فضل كما قال ابن القيم في الشفاء العليل عندنا ثلاث مراتب

2:44:39احفظها ثلاث مراتب المرتبة الاولى هي مرتبة الايجاد والثانية الاعداد والثالثة الامداد نشرحها الايجاد ان الله خلق العباد جميعا اوجدهم. خلقهم من عدم. هذا يستوي فيه المؤمن والكافر والاعداد ان الله اعدهم لقبول الحق اذا عرض عليهم. وهذا يسمى ماذا؟ الفطرة

2:45:05الفطرة اني خلقت عبادي حنفاء كل مولود يولد على سترة. استعداد لقبول الحق اذا عرض عليه. هذا يسمى ماذا؟ اعداد اعداد الفطرة بالضبط تمثل تمثل لها بماذا بالخشب الله خلق الخشب

2:45:23فيه قابلية للاشتعال بالنار. اذا اشعلت فيه النار يشتعل. فهذا يسمى اعداد. الله اعده للاشتعال كذلك خلق الانسان فيه قابلية للايمان اذا عرض عليه الايمان هذا اعداد. والاعداد هذا هو الايجاد وهو الخلق والاعداد الذي هو الفطرة

2:45:39يستوح يستوي فيه المؤمن والكافر اما الامداد هو التوفيق. الله لا يمد الا لا يهدي الا من علم انه يستحق الهداية. كما قال تعالى ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم اي وفقهم وهداهم

2:45:55ولو اسمعهم الكفار يعني هداهم لتولوا وهم معرضون. هذه الاية من اهم الايات التي ترد على المعتزلة مسألة الهداية والاضلال لان الله عز وجل بين انه حرم الكافر الهداية بسبب منه

2:46:11وهذا المعنى كثير جدا في القرآن ان الله لا يضل الكافر الا بسبب منه. فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. يعني لما ضالوا هم اضلهم الله ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة لما كفروا بالحق اول مرة اضلهم الله وصرفهم عن الايمان به. هذا معنى كثير جدا في القرآن

2:46:32وان اضلال الله للعبد لا يكون الا بسبب من العبد اولا. يعني العبد يعرض عليه الحق وتأتيه فرصة الايمان فيتركها يقول بعد ذلك ماذا؟ الاضلال من الله عز وجل له اي ترك التوفيق. اي ترك التوفيق. الله يترك توفيقه لماذا

2:46:48لانه ترك الحق عندما عرض عليه. كما لم يؤمنوا به اول مرة نعم ونطبع على قلوبهم وهكذا فالطبع والختم والاضلال كلها معان متقاربة سببها من العبد ولذلك قال في هذه الاية التي ذكرت. ولو اسمعهم اي لو هداهم لتولوا وهم معرضون

2:47:08فكان توفيقه لهم عبثا ينزه عنه سبحانه وتعالى. ينزه ان يوفق الى الايمان من لا يستحق الايمان ولله المثل الاعلى لو انك وجدت رجلا الضعيف العقلي لا يمكن ان يتعلم العربية. وانت جربت معه هذا مرة. هل تضيع عمرك في تعليم العربية؟ الجواب لا. لانك وضعت العلم في غير محله

2:47:29ولله المثل الاعلى. الله لا يمكن ان يضع الهداية في غير محلها. الله اعلم حيث يجعل رسالته وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهؤلاء من الله عليهم من بين الكفار يقولون

2:47:42هؤلاء من الله عليهم من بيننا هدى الله المؤمنين من بيننا فيقول الله اوليس الله باعلم بالشاكرين؟ اوليس الله باعلم من يستحق الهداية يوفقه لها؟ الجواب بلى. الله اعلم بالشاكرين. فيعطي الهداية من شاء. ويمنعه ممن شاء وهذا ليس ظلما. انما هو منع للفضل ومنع الفضل

2:48:01ليس ظلما المثال الاخير ولله المثل الاعلى. لو ان ابا عنده ولدان احدهما صالح والاخر فاسد وهو رباهما واحسن اليهما ثم اعطى كلا منهما مالا وسوى بينهما في هذا المال. ثم علم احدهما كيف يستخدم هذا المال وترك الاخر

2:48:21والذي علمه كيف يستخدم هذا المال تاجر وربح والاخر ضيع هذا المال هل يستطيع الذي ضيع المال ان يلوم اباه؟ لماذا لم ترشدني كما رشدت اخي؟ الجواب لا. لانه سوى بينهما

2:48:32العطاء والذي ضيع المال كان عاقلا مختارا بالغا ولكنه هو الذي ضيع آآ المال وفقده وابوه لم يعلمه لانه علم انه لو علمه فقد وضع التعليم في غير محله ولن يعمل بهذا التعليم ولن يعمل بهذا التعليم هذا

2:48:50مثال تقريبي ولله المثل الاعلى. فالله عز وجل لا يضع الهداية الا حيث يعلم ان صاحبها يستحقها. اللي يعلم حيث ان يعلم ان صاحبها يستحقها والله لا يسأل عما يفعل. وهم يسألون. فاذا خلاصة

2:49:05في سؤال مهم في القدر. خلاصة ما ذكرت في سؤال مهم في القدر لماذا قدر الله اضلال الكافر عندنا جوابين جواب ونعام وجاوبوا مفصل. الجواب العام لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. الله عز وجل حكيم لا يسأل عما يفعل

2:49:20وكما يسلم الانسان للطبيب الحكيم ولا يسأله عن لماذا وصف هذا الدواء؟ ولماذا لم يصف هذا الدواء؟ يسلم له لانه يثق في علمه. فمن باب اولى ان يسلم لامر الله. هذا جواب عام. الجواب المفصل ان يقال

2:49:35لو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم. الله لم يوفق الكافر لانه لو وفقه لن يهتدي. فان قيل لماذا لم يهتدي؟ نرجع الى الجواب الاول لا يسأل عما يفعل. وهم يسألون

2:49:45فالله عز وجل لم يهده لانه يعلم انه لو عرض عليه الحق لن يقبله لن يقبله. اذا اه هذا هذا مختصر في الكلام في هذه المسألة في بيان ارادة الله عز وجل للهداية والاضلال. وان الاضلال بمعنى الخذلان وعدم وعدم التوفيق. نعم

2:50:07وقوله واحسنوا ان الله يحب المحسنين بعدما تكلم عن صفة الارادة وذكر ايات الكلام على صفة الارادة. يأتي بذكر ايات فيها صفة ماذا المحبة الايات التي ستأتي كلها الان في هذه الفقرة

2:50:32هي اثبات صفة المحبة وصفة المحبة صفة يثبتها اهل السنة لله عز وجل ولا يثبته اهل البدعة. اهل البدع كالاشاعرة لا يثبتونها. يقولون المحبة هي ارادة الثواب. يؤولونها بارادة الثواب

2:50:44وارادة الثواب لازم من لوازم المحبة. ليست هي نفس المحبة. لماذا ينفونها؟ ينفون يقولون لان المحبة ميل والله منزه عن هذا الميل. الجواب اننا نقول ان صفة المحبة في الانسان ميل. اما الله عز وجل يوصف بها ولا نقول انها

2:51:01بحقه فيها نقص بوجه من الوجوه. انما نثبتها له وننفي عنه النقص الذي قد يعتري المخلوق في هذه الصفة وكل هذه الايات التي ستأتي فيها اثبات لصفة المحبة آآ لله عز وجل. الاشاعرة كما قلت ينفونها يأولونها بارادة

2:51:20والمعتزلة ينفونها تماما. ويقولون ان المحبة ان يخلق الله لهم ثوابا. يخلق الله لهم ثوابا يحبهم. يعني يخلق لهم ثوابا والمحبة عند المعتزلة هي نفس الثواب اما محبة عند الاشاعرة هي ارادة الثواب

2:51:38اما المحبة عند اهل السنة محبة الله عز وجل لعباده. وان قيل لنا وهذا يعني ما يعني يقول الاشعار احيانا للاعتراض على اهل السنة. ان قيل لنا ان قال لنا اشعري عرف لي المحبة

2:51:53نقول له هذا جواب مهم. نقول له الصفات المعنوية لا تعرف الصفات المعنوية ماذا لا تعرف. ما معنى الصفات المعنوية لا تعرف يعني لا تحتاج الى تعريف لان الانسان يعرفها من نفسه. يعني لو قلت لك عرف لي الحزن عرف لي الغضب

2:52:18يقولون مثلا في كتب اللغة الغضب نعم غليان في الدم. نقول غليان الدم هذا ليس هو نفس الغضب. انما هو اثر من اثار الغضب فلا تقل لي ان الله ليوصف بالغضب. لانك لو وصفت الله بالغضب يلزم ان يكون الله له دم يغلي. هذا باطل لاننا نقول غليان الدم. هذا

2:52:37لازم من لوازم الغضب في المخلوق انت لم تعرف نفس الغضب انما عرفت لازمه عندما دخول المحبة ميل هذا لازم من لوازم المحبة لكن ليس نفس المحبة فالمشاعر القلبية كالغضب والحزن والرضا هذه هذه المشاعر

2:52:53هذه المشاعر لا تحتاج الى ماذا لا تحتاج الى تعريف هل هي منضبطة في شعور العبد بانما الذي يحتاج الى تعريف الامور المادية الملموسة التي قد يجهلها بعض الناس. يعني اذا قلت لك عارف ليه الاسد ليس كل الناس مثلا رأوا الاسد

2:53:12لكن كل الناس شعروا بالمحبة وكل الناس شعروا بالحزن والغضب والرضا لا تحتاج الى تعريف. فعليك اذا عندما نناقش الاشاعرة الا تدخل معهم في تعريف هذه الصفات لانهم سيلزمونك بتعريفات لغوية

2:53:25هي ليست المراد بهذه الصفة انما هي اثر من اثارها كما ذكرت مثلا في مسألة الغضب انها آآ غليان الدم نعم فاذا هذه الايات ذكر ذكرها المصنف ليثبت صفة المحبة خلافا لمن نفاها

2:53:43قال بعد ذلك في الاية التالية واقصدت ان الله يحب المقسطين والقسط والعدل فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين. كل الشواهد من هذه الايات هو اثبات صفة المحبة

2:53:55ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فشرط المحبة هو المتابعة. فمن ادعى المحبة ولم يعمل وهو كاذب في دعواه المحبة فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه

2:54:16كل هذه الايات اثبات صفة المحبة الاحسان مثلا صفة الله يحب المحسنين ان الله كتب الاحسان في كل شيء. فاذا قاتلتم فاحسنوا القتلة. واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح نعم القسط العدل ان المقسطين على منابر من نور عن يمين الرحمن

2:54:35التقوى ان الله يحب المتقين والتقوى كما عرفها عمر بن عبدالعزيز ليست التقوى قيام الليل وصيام النهار والتخليط بين ذلك انما التقوى فعل المأمور وترك المحظور فان زاد فهو خير. التقوى ان تفعل ما امرك الله به وان تترك ما نهاك الله عنه حتى ان لم تفعل المستحبات

2:54:53وحتى ان لم تترك المكروهات هذه هي حقيقة التقوى. ان زدت على ذلك فعلا المستحبات وترك المكروهات فهو خير ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. التوابين صيغة مبالغة الذين يكثرون من التوبة. ومن الرجوع الى الله عز وجل اذا عصوا. ويحب المتطهرين الذين يبالغون في

2:55:11من الاحداث والنجاسات الحسية والمعنوية من التنزه من النجاسات الحسية التنزه عن اتيان ادبار النساء واستخدام الماء في الاستنجاء هنا التنزه من النجاسات المعنوية التنزه عن امراض القلوب من الحسد والرياء والبغض والحقد وغير ذلك

2:55:34وسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفوا كأنهم لانهم بنيان مرصوص. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني. يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم فكل هذه الايات فيها اثبات

2:56:02بصفتي المحبة كما ذكرت وقوله تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه. هذه فيها اثبات صفة الرضا والرضا اعلى من المحبة لان الرضا محبة وزيادة. ولذلك في حديث ابي سعيد في الصحيحين

2:56:21ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تعالى يا اهل الجنة هل رضيتم؟ فيقولون وما لا نرضى ربنا وقد اعطيتنا ما لم تعطي احدا من الناس ويقول الله عز وجل الا اعطيكم ما هو افضل من هذا

2:56:35فيقول يا ربنا وما هو افضل من هذا؟ فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا فهذا اعظم نعيم اهل الجنة. ان يرضى الله عز وجل عنه فلا يكون سخط وغضب بعد هذا الرضا ابدا

2:56:53هذا الذي يأمنون به غضب الله عز وجل واخراجه من الجنة. كما قال تعالى ورضوان من الله اكبر. اي اكبر من نعيم الجنة ورضوان الله هو اكبر غاية يرجوها العبد في الدنيا والاخرة

2:57:07واكبر نعيم يرزقه الله عز وجل اياه بعد دخول الجنة نسأل الله ان يجعلنا من اهل الجنة نعم ورضوان من الله اكبر فصفة الرضا صفة ثابتة لله عز وجل وهي اعظم من المحبة

2:57:20ثم قال في ذكر بعض الاسماء بعدما ذكر ايات عامة كثيرة كرر الايات التي تتكلم عن ثلاث صفات الان صفة الارادة اولا والمشيئة ثم المحبة ثم ذكر الرضا. بعد ذلك سيذكر ايات في ذكر بعض الاسماء في سرد بعض الاسماء. منها قوله تعالى نعم

2:57:40بسم الله الرحمن الرحيم. ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. وكان بالمؤمنين رحيما. وقال كتب ربكم على الى نفسه الرحمة قال وهو الغفور الودود عندك هو الغفور الذي ستأتي الغفور الودود

2:57:57وهو العزيز الحكيم. فالله خير حافظا وهو الرحمة. وهو ارحم الراحمين طيب نتكلم اولا عن وهو الغفور الودود. عندي في المتن هو الغفور الودود. الغفور والودود الغفور والودود اسمان من اسماء الله عز وجل. والغفل في اللغة

2:58:14هو الستر يقال المغفر لانه يستر الرأس. المغفر الذي يوضع فوق رأس المقاتل يستر رأسه من الضرب والقتل. مغفر الغفور هو الذي يستر معاصي العباد ويقيهم شرها ويقيهم شرها. كما قال تعالى في دعاء الملائكة لبني ادم. وقهم السيئات. يعني قهم اثار المعاصي والسيئات

2:58:43هذا هو الغفل. اذا الغفل يتضمن شيئين. الغفور يتضمن شيئين. الاول هو ستر المعصية يستر المعصية لا يؤاخذك بها ولا يفضحك بها يوم القيامة ويقيك اثار هذه المعصية في الدنيا لانك قد تعاقب على هذه المعصية في الدنيا ولا تعذب عليها في الاخرة

2:59:00اما العفو حتى تعرف الفرق بين الغفور والعفو. اما العفو هو الذي يمحو الذنب وقد يؤاخذك به في الدنيا ولذلك يرى ابن القيم عليه رحمة الله ان الغفور ابلغ من العفو

2:59:12لان الغفور يستر الذنب ويحفظك من اثره وعقابه في الدنيا والاخرة اما العفو هو المحو. وقد تعاقب عليه في الدنيا ولا تعاقب عليه في الاخرة. هذا هو الغفور هو الغفور الودود. والودود من الود. والود هو خالص المحبة

2:59:32الودود الكثير الحب لاهل طاعته. الذي يتقرب اليهم سبحانه وتعالى وهو غني عنهم يتحبب اليهم بالنعم. سبحانه وتعالى وهو غني عنهم. يتحبب اليهم بالمعونة. يرزقهم ويعافيهم والودود كذلك هو المودود. فاما ان يكون الودود بمعنى اسم الفاعل بمعنى الواد الذي يحب عباده ويتقرب اليهم بالنعم

2:59:57او بمعنى المولود المحبوب وكلا المعنيين لان اولياءه يحبونه يثنون عليه سبحانه وتعالى من صفات الكمال. هذا معنى هذين الاسمين الغفور والودود قال ذلك سيسرد بعض الاسماء والصفات الاخرى في قوله بسم الله الرحمن الرحيم الى

3:00:20وغير ذلك من الصفات التي قد نبدأ الكلام عليها في المرة القادمة باذن الله تعالى هذا الموضع مناسب للتوقف اليوم اسأل الله عز وجل ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا. وان يرزقنا حسن العلم والعمل

3:00:36ولكن لم ارى احدكم سأل اي سؤال في هذا الدرس لم ار اي اسئلة في هذا الدرس الله يحفظك في سؤال تراه لم ارى عندي هذا ممكن فمن عنده سؤال فليكتبه الان حتى يجيبه انه الشيخ اه في سؤال اول لماذا لم يذكر المؤلف التطويد وهو ينادر

3:00:58جيد. لابد ان تعلم ان هذه العقيدة هي عقيدة لاهل السنة ليست للرد على الفرق. شيخ الاسلام كتب هذه العقيدة مختصرة ولم يذكر فيها اسما واحدا لفرقة من الفرق الا في اخر العقيدة كما سترى

3:01:13وليس غرضه في يد العقيدة الرد على الفرق واستقصاء الرد عليهم انما له مصنفات اخرى في هذا نعم كدر التعارض الرسالة التسعينية في الرد على الاشاعرة في مسألة الكلام كمنهاج السنة في الرد على الشيعة والقدر. كتب كثيرة رد فعل المخالفين. الغرب

3:01:30من اجل عقيدة هو تلبية مطلب طالبه. هذا القاضي من واسط. ماذا طلب القاضي من واسط؟ طلب عقيدة له ولاهل بيته. لم يطلب منه عقيدة ترد على المخالفين لا والتفويض كما ذكرت

3:01:48هو مسلك لمتأخري الاشاعرة. وشيخ الاسلام له اجوبة عنه في كتب اخرى مفصلة. نعم بارك الله فيك. هل عند احد سؤال اخر واين ظهر السؤال وجدت وجدته نعم وجدته نعم وجدته

3:02:19هذا الاول هو الثاني ماذا لو حاج الكافر ربه يوم القيامة لانه لو ولد في بلد المسلمين. جيد. سؤال جيد بسم الله الكافر ليس له ان يحاج الله عز وجل بانه لو ولد في بلد المسلمين لكان مسلما. لانه لو حج الله بهذا معنى ذلك انه يريد ان يقول انه كفر بسبب تقليل

3:02:46ابيه في الكفر هذا هو المعنى والتقييد في الكفر ليس عذرا عند الله يوم القيامة. لماذا؟ لان الانسان لا يقلد اباه فيما يضره في الدنيا ذكر هذه المسائل ابن ابي العز في شرح الطحاوية. مسألة التقليد في الكفر هذه

3:03:04يعني لو ان صبيا لن اقول بالغ حتى صبي مميز عنده سبع سنوات رأى اباه يلقي نفسه في النار او يلقي نفسه من الدور العاشر هل يقلد اباه في هذا؟ ام ان فطرته تمنعه من هذا؟ فطرته تمنعه ان يقلد اباه

3:03:19فيما يضره في امر الدنيا فمن باب اولى الا يقلده فيما يضره في امر الاخرة. لانه لو تأمل هذا الكافر الذي قلد اباه. لو تأمل ادنى تأمل في خلقه والحكمة من خلقه لعلم ان الله عز وجل خلقه لحكمة. ولابد ان تكون هذه الحكمة هي العبادة

3:03:37ولابد ان يبحث عن الطريق الذي يعبد الله عز وجل به. هو لم يبحث عن هذا ولم يصرف قوته العلمية التي اعطاها الله له للبحث عن هذا الطريق بل صرفها الى الدنيا. وهذا المعنى موجود في القرآن مثلا في قوله تعالى

3:03:51ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون. انظر هذه الاية في سورة الروم ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عند الاخرة وهم غافلون. فالله نفى عنهم

3:04:01علما واثبت لهم علما نفى عنهم العلم للاخرة واثبت لهم العلم بالدنيا. فانصرفوا قوتهم العلمية الى الدنيا كما قال الحسن البصري في هذه الاية والذي نفسي بيده يبلغ من علم احدهم بدنياه

3:04:16ان يبع الدرهم على ظفره الدرهم يضعوه على ظفره ولا يستطيع ان يصلي ويخبرك كم وزنه ولا يحسن يصلي. يعني لو وضع الدرهم على ظفره من علمه بالدنيا يقول هذا الدرهم وزنه كذا دون ميزان وماهر جدا في امر الدنيا. وليحسن يصلي لا يعرف كيف يصلي

3:04:35هل يكون هذا عذرا له يوم القيامة؟ الجواب لا. لانه صرف قوته العلمية الى ماذا الى ما ينفعه في الدنيا ولن يصرفها الى ما ينفعه في الاخرة فاذا ليس له ان يحتج

3:04:50عند الله عز وجل يوم القيامة بهذه الحجة الاخ الذي لا ادري هل هذا الجواب يكفي ام لا الاخ الآخر يقول آآ لم لم السوا ليس كاملا. هل يمكن ان تقرأه

3:05:05اهل السنة يقولون ان الصفة ماذا احسن الله اليكم كرره اهل السنة يقولون ان الصفة نعم. الصفة معنى قائم بالموصوف. تسمعونني الصفة معنى قائم بالموصوف معنى قوائم بالموصوف ليست ذات الموصوف

3:05:29وليست غير الموصوف. انما هي ماذا؟ معنى قائم بالموصوف. وطلب مني تكرار هذه هذه العبارة آآ الذي بعده آآ اخونا يقول اشرح ماذا تقصد بالايجاد والاعداد والامداد. حاضر ساقول مرة اخرى

3:05:45طيب الايجاد قلنا هو الخلق من عدم. الله خلق العباد كلهم من عدم. هذا ايجاد من اوجد والاعداد ان الله اعطاهم فطرة يتقبلون الحق اذا عرض عليهم. هذا هو الاعداد. يعني الاعداد اعداد هو الفطرة

3:06:01اما الامداد والتوفيق ان الله يوفق من شاء للايمان. يوفقه الى الايمان اذا شاء سبحانه وتعالى نعم فتوفيق الله عز وجل للعباد هذا هو الامداد. وهذا فضل من الله. ليس واجبا على الله ان يوفق

3:06:17العباد الى الهداية. بل هذا فضل من الله. كما قال تعالى اولئك هم الراشدون. ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم. وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان فضلا من الله ونعمة. اولئك هم الراشدون. انظر هذه الاية فضلا من الله

3:06:36تحبيبك في الايمان وتبغيضك في الكفر ان يجعلك تحب الايمان وتكره الكهوف. هذا فضل من الله ليس واجبا على الله ان يفعل معك هذا ولهذا فضل من الله عز وجل

3:06:48فايمانك وطاعتك مسبوقة بفضل من الله من وفقك لها ومقرونة بفضل من الله ان جعلك تفعلها على السنة مخلصا فيها متلوة بفضل من الله ان قبلها منك. ففضل الله قبل الطاعة بالتوفيق له. وفي اثناء الطاعة باحسانها واتقانها والاخلاص فيها

3:07:11وبعد الطاعة بقبولها. ففضل الله محيط بالطاعة من كل وجه. محيط بالعبد من كل وجه. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال سددوا وقربوا وابشروا واعلموا انه لم يدخل احد الجنة

3:07:21تعاملوا قال ولا انت؟ قال ولا انا فاذا هذا هو الامداد. الامداد فضل من الله عز وجل على العبد آآ وهو ليس واجبا عليه سبحانه وتعالى. اما قول القائل آآ قديمة النوع تتجدد بمعنى هذا كنت اتكلم عن الصفات الاختيارية. نقول الصفات الصفات والله

3:07:39عز وجل الفعلية هي قديمة النوى حادثة الاحاد. بمعنى ماذا؟ مثلا صفة الكلام كلام الله ليس له اول. تكلم كلاما في الازل نعم وحادثة الاحاد يعني متعلقة بالمشيئة. حادثة ليس معنى مخلوق. كلمة حادثة ليس معناها مخلوقة انما معناها ماذا؟ متعلقة بالمشيئة. يتكلم الان

3:08:00اذا شيء هذا احد الكلام افراد الكلام. ويتكلم غدا اذا شاء. ويتكلم بعد ذلك اذا شاء اما الاشاعرة يقولون كلام الله القديم. ارادته قديمة لانهم ينفون تجدد فعل لله عز وجل

3:08:14هلأ هذا واضح لك اسئلة اخرى اظنه لا نعم هناك نعم من حاجة الكافي لربي ان بعض المسلمين لو ولدوا في بلاد الكفر فكفروا والعكس صحيح. فيقول بعض اهل الشبهات اليس هذا ظلما؟ اجبت عن هذا

3:08:48اجبت عن هذا وانا في سؤال اجبت عن هذا قلت ان هذا فيه استدلال بماذا؟ استدلال بالتقليد من قال ان ولادة المسلم في ولادة الكافر في بلد الكفر عذر له

3:09:04ليس عذرا له لانه قلد اهل الكفر. لا شك ان ولادة المسلم في بلد الاسلام سهل له الاسلام وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء الكون الكافر ولد في بلد الكفر

3:09:15نعم هذا ما قدره الله عز وجل. ولكن لا يشترط لاسلامه ان يولد في بلاد المسلمين لان الله اعطاه عقلا وارادة يفكر بها ويختار بها الخير من الشر وقع في الكفر بسبب اعراضه عن الحق. اما كان كفره كفر اعراض

3:09:32او انه قلد الاباء. والله عز وجل لم يعذر بهذين في القرآن. قال تعالى وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نبي الا قال مترفوها. انا وجدنا اباءنا على

3:09:42على اثارهم مقتدون فماذا قال النبي لو قال او لو جئتكم باهدى مما وجدتم عليه اباءكم كان عليكم ان تتبعوا الاهدى. كما انك في الدنيا لا تقلدوا فيما ينفعك او فيما يضرك. لا تقلد. يعني الان لو قال لو قال لك شخص

3:09:58ان هذا الطبيب طبيب جيد. لا تكتفي بمجرد تقليدي بل تسأل وتبحث هل هو فعلا جيد ام لا وتسأل المرضى الذين ذهبوا اليه تبذل جهدك للوصول الى الافضل انت كان يجب عليك ان تبذل جهدك في الوصول الى الاهدى

3:10:12قال ولو جئتكم باهدى مما وجدتم عليه ابائكم. فانت لم تتبع الاهدى. ولم تبحث عن الاهدى وفي الدنيا بحثت عن الافضل نعم لم يكن هذا عذرا لك آآ قال السلام عليكم. ما معنى الاية يكشف عن الساق وليوجد حديث اواخر في هذا؟ نعم

3:10:38هذه الاية اختلف السلف في تفسيره على قولين. القول الاول هو القول الصحيح هو قول جمهور اهل السنة ان الساق هنا صفة لله عز وجل والاية ليست صريحة في اثبات صفة الساق لله

3:10:52مرة اخرى الاية ليست صريحة في اثبات صفة الساقي لله. لماذا ليست صريحة؟ من يجيب من يجيب لماذا ليست صالحة في اثبات صفة الساقي لله لان الساقة جاءت جاءت نكرة

3:11:17غير مضافة غير مضافة لله. يعني مثلا يد الله صفة لله لانها اضيفت الى الله. الى الله. لما خلقت لما خلقت بيدي صفة لله لانها اضيفت الى الله نعم ولتصلى على عيني صفة لله لانها اضيفت الى الله

3:11:34اما يكشف عن ساق نكرة لم تضف فلذلك الاية محتملة احتمالين. الاحتمال الاول هو رأي ابن عباس ان الساق هنا هي الشدة وتفسير الساق بالشدة من ابن عباس ليس تأويلا للاية

3:11:48ان العرب تستخدم هذا التعبير وتقول كشفت الحرب عن ساقها اي كشفت عن امر شديد تسمعونني كشفت عن امر شديد اذا هذا اسلوب موجود عندنا عالعرب التفسير الذي سبت لابن عباس بتفسير الساق بالشدة ليس تأويلا

3:12:07طيب التفسير الصحيح للاية وهو الذي لم يبلغ ابن عباس هو التفسير بالحديث. حديث ابي سعيد في الصحيحين. هو حديث طويل. اذكر محل الشاهد فيه. محل الشاهد فيه ان الله عز وجل عندما

3:12:20يبعث الناس يوم القيامة ويقضي باهل النار الى النار من اليهود والنصارى يبقى المؤمنون. قال فيبقى مؤمنوا هذه الامة وفيهم منافقوها سيأتيهم الله عز وجل في سورة غير السورة التي رأوه بها قبل ذلك. هذا فيه كما قال الحافظ في الفتح

3:12:38ان المؤمنين رأوا ربهم في صورة في يوم القيامة ثم اتاهم في سورة اخرى لاختبارهم فيقول الله لهم ماذا تنتظرون؟ يقولون ننتظر ربنا يقول الله لهم وهل بينكم وبينه علامة؟ فيقولون نعم الساق

3:12:54الله في المرة الاولى عندما رأوه رأوا رأوا ساقه عز وجل سيكشف الله عن ساقه. هذا هو محل الشاهد. يكشف الله عنه سيقيه. هنا ماذا الى الله فاذا هي صفة من صفات الله. فيسجد كل مؤمن

3:13:09ويعود المنافق ظهره طبقا واحدا يعني لا يستطيع ان يسجد وهذا معنى قوله تعالى في هذه الاية يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون. المنافق لا يستطيع ان يسجد. فاذا هذا الحديث

3:13:24يبين ان السقف في هذه الاية هي صفة من صفات الله. ولكن الاية نفسها كما ذكرت ليست دليلا قاطعا على اثبات الساق لولا الحديث الوارد اذا قول ابن عباس مرة اخرى ان سقي الشدة ليس تأويلا لان هذا مما يستدل به الاشاعرة على ان اهل السنة يؤولون بعض الصفات او ان بعض السلف اوله بعض الصفات وهذا الاستدلال

3:13:45ليس بصحيح طيب شيخ نتوقف هنا ان شاء الله. باذن الله. بارك الله فيك الله يحفظك ويتقبل منك شكرا للحاضرين ان شاء الله ونراكم غدا في نفس الوقت ان شاء الله

3:14:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته