35. شرح القواعد الحسان للشيخ عبدالرحمن السعدي/ الشيخ عادل بن أحمد
0:00الخامسة والثلاثون في القرآن عدة ايات فيها الحث على اعلى المصلحتين وتقديم اهون المفسدتين ومنع ما كانت مفسدته ارجح من مصلحته هذه قاعدة جليلة نبه الله عليها في ايات كثيرة فمن الاول
0:26الاول على المصلحتين المفاضلة بين الاعمال وتقديم الاعلى منها كقوله لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا كيف تطبق
0:43القاعدة على الاية ان اهل المصلحتين هي الانفاق قبل الفتح والانفاق بعد الفتح مصلحة ولكنه ماذا؟ اقوال. اقل. اقل؟ اه. بعد اقل قال تعالى اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله
1:03ها اين المصلحتان ايهما اعلى الجهاد الجهاد في سبيل الله. كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد وسقاية الحاج مصلحة لكنها دون لمصلحة الجهاد والايمان هذا رد على الكفار الذين يفرحون بسقوات الحج ويتركون الايمان والجهاد. وقوله تعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله
1:29فضل الله بعد ذلك قال فضل الله المجاهدين على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى. فلا شك ان المجاهدين افضل من القاعدين. هذا في جال الطلب ليس جاري الدفاع لا حتى لو بدون عذر. يجوز ان يقعد بدون عذر في جانب طلب. هذا جاري الطلب جاري الطلب ليس واجبا
1:49على كفاية. نعم؟ ومن الثاني انما معنى الاية لا يستوي القاعدون ان المؤمنين غير اولي الضلال. ماذا قال غير اولي الضرر يعني الذي يقعد بسبب عذر كأنه اعمى مثلا نزلت في ابن ام مكتوم وهو اعمى
2:08اجره كاجر ماذا المجاهد اذا كان يريد الخروج ومنعه من ذلك العمى. اما الذي قعد بدون عذر مأجور لكن اجره اقل هدف الجهاد الذي هو الطلب ليس فرض عين. طيب. لان سبب لان كيف كيف الله عز وجل يقول وكلا وعد الله الحسنى باقي الاية
2:31اقرأ باقي الايات. لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر. والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم نعم فضل الله المجاهدين على القاعدين درجة. وكلا وعد الله الحسنى كلا من القاعدين والمجاهدين وعد الله الحسنى. فليمكن ان يعد القاعدين الحسنى
2:51هم تالكون للواجب القاعدة لاجل ماذا والاية نزلت هكذا في البخاري ان الله عز وجل انزل اية هكذا. لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله. بدون غير اولي الضرر. فجاء ابن ام مكتوم لما سمع فقال يا رسول الله اني رجل اعمى
3:21فنزل قوله تعالى غير اولي الضرر فالذين عندهم عذر كالعنا وكانوا يحرصون على الجهاد الله يعطيهم اجر ماذا اصل الاجر للمجاهدين تمام؟ اما الذي اجره يكون اقل هو القاعد بدون عذر
3:38القائد بدون عذر يستطيع ان يخرج ولكنه قاعد وفعل الواجبات الاخرى. الصلاة والصيام وغير ذلك. فهمت؟ لان وضع هذا بداية اتكلم عن جهة الطلب ليس غير الدفع ومن الثاني قوله تعالى ما هو الثاني
3:54وهو الثاني في القاعدة الاول الاول مصلحتين. مصلحتين والثاني مفسدتين من الثاني ارتكاب المفسدة الاقل لتفويت المفسدة الاعلى قال تعالى صد وصد عن سبيل الله حتى تفهم الاية لابد ان تقرأها من اولها
4:17نعم يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير القتال في الشهر الحرام ماذا كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر. الواو هنا واستئنافية
4:34وصد مبتدأ وان الخبر هنا خبر صد اكبر اكبر لا لها سبب نزول حتى تفهم القصة ان الصحابة لما قاتلوا في سرية نخلة وكان هذا في شهر رجب ولم يعرفوا ان رجب قد دخل
4:52حرام وقتل واحدا من الكفار وكان قتال في الشهر الحرام محرم. الصحابة فعلوا هذا المحرم خطأ فالكفار ماذا فعلوا عيروهم بذلك. قالوا انتم قد تدعون انكم معظمون لله وانتم تقاتلون في الشهر الحرام. فنزلت هذه الاية. يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه
5:13قل قتال فيه المفسدة ولكن مفسدة التي فعلها الكفار اعظم. ما هي المفسدة التي فعلها الكفار؟ في سبيل الله. صد عن سبيل الله بمحاربة المسلمين نعم صد عن سبيل الله. وكفر به كفر بالله
5:28واخراج اهله منه. والمسجد الحرام. معنى والمسجد الحرام معطوف على ماذا؟ المسجد الحرام. اخراجه اه صد عن سبيل الله وصد عن المسجد يعني انتم فعلتم كم شيء صد عن سبيل الله
5:44الكفر بالله. صد عن المسجد الحرام اخراج اهله منه كل هذه الاشياء اكبر من القتال في الشهر الحرام. فهمت؟ فاذا هو يتكلم هنا عن ماذا؟ تقديم اهون المفسدتين ومنع ما كانت مفسدته ارجح
5:58صد واخراج بالضبط بين تعالى ان ما نقمه الكفار على المسلمين نقمه اي انكره. من قتال في الشهر الحرام انه وان كان مفسدة فما انتم عليه من الصد عن سبيل الله
6:16والكفر به وبالمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله من القتل مفهوم؟ مم. طيب مثال اخر وقوله تعالى ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم ان تطأوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء
6:34لو تزينوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما ما معنى هذا يعني الله عز وجل ذكر في صلح الحديبية انه كان هناك نساء ورجال مؤمنون في مكة يستخفون بايمانهم وهؤلاء لا يعرف من هم
6:54لولا ان هؤلاء المؤمنون موجودون لسلط الله المؤمنين على الكفار ليقتلوهم الان هناك ماذا مفسدتان مفسدة ترك قتال الكفار تمام ومفسدة قتل المؤمنين الذين يخفون ايمانهم. ايهما اعظم قتل المؤمنين فالله لم يسلطكم عليهم حتى لا
7:19اقتلوا المؤمنين هذا معنى الاية ولولا رجال مؤمنون ونساء المؤمنات لم تعلموهم الخطاب لمن للصحابة والنبي لم تعلموهم لا تعرفوهم. ان تطؤوهم ان تطأوهم تقتلوهم فتصيبكم منهم معرة اي لوم ومعصية
7:39بغير علم انتم لا تعلمون انهم مؤمنون ليدخل الله في رحمته من يشاء. الله عز وجل حكمة اخرى ايضا لم يسلطكم على الكفار لتقتلوهم لعلهم يسلمون بعد ذلك ويدخلون في رحمة الله
7:52ثم قال لو تزيلوا يعني لو تميز تميزوا. لو تميز الكفار عن المؤمنين لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما بتسليطكم عليهم. فهمت الايات هذا معنى قوله فكفهم الله عن القتال في المسجد الحرام. مع وجود المقتضي من الكفار. ما هو المقتضي؟ الدافع ان الكفار
8:15المسلمين في عمرة الحديبية يستحقون القتال خوفا مفسدا مترتبة على ذلك من اصابة المؤمنين والمؤمنات من معرة الجيش ومضرته. المعرة ما يعاد بسببه يعد قتلهم باسرهم واضح وكذلك جميع ما جرى في الحديبية من هذا الباب
8:33من التزام تلك الشروط التي ظاهرها ضرر على المسلمين. ولكن صارت هي عين المصلحة لهم. يعني النبي عليه الصلاة والسلام التزم شروطا ظاهرها اعترض عليها انها ظلم من اسلم من المسلمين وذهب الى الكفار
8:49الكفار لا من اسلم من الكفار وذهب الى مسلمين يجب على المسلمين ان يردوه. من ارتد من المسلمين ونام للكفار كفار لا ادي غير ماذا؟ ظلم. ومع ذلك النبي عليه الصلاة والسلام وافق عليه لانها المفسدة فيها اقل من من المصلحة
9:09طيب المصلحة اعظم. ارتكب مفسدة ادنى لدفع المفسدة الاعلى. واضح هذا مثال اخر ومن هذا امره بكف الايدي قبل ان يهاجر الرسول الى المدينة. لان الامر بالقتال في ذلك الوقت
9:23اعظم ضرر من الصبر والاخلاد الى السكينة. الم تر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم. لماذا امر بكف اليد في مكة لانهم ضعفاء قليلون فمفسدة القتال اعظم ولعل من هذا
9:40مفهوم قوله فذكر ان نفعت الذكرى يعني في ان ضرت الذكرى فترك التذكير الموجب للضرر الكثير هو المتعين يعني لو ان تذكرت فترتب على هذا الضرر العظيم في بدنك. ستقتل ان امرت بالمعروف مثلا
9:58او تضرب او تحبس هذه مفسدة وترك التذكير مفسدة ونرتكب المفسدة الدنيا وهي ترك التذكير لدفع المفسدة الاعلى وهي وهي القتل او غير ذلك. مفهوم؟ نعم والايات من هذا النوع كثيرة جدا
10:14ومن الثالث ما هو الثالث مصلحتين. نعم منع ما كانت مفسدته ارجح من مصلحته الاول هو ماذا الحث على المصلحتين الثاني وماذا؟ تقديم اهون المفسدتين الثالث هو ماذا؟ منع ما كانت مفسدته ارجح
10:38قوله تعالى يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير. ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما. فلماذا حرمهما؟ مع انه فيهما منفعة لان مفسدة ارجح. تمام هذا كالتعليل العام ان كل ما كانت مضرته واثمه اكبر من نفعه فان الله من حكمته لابد ان يمنع منه عبادة ويحرمه عليه
11:01مفهوم؟ نعم. لماذا خص التخمر في بعض المنافع؟ باقي اشياء عندنا في بعض المنافق يكون المضرة خالصة. ليس الخمر فقط ولم يقل هو الجواب ان يسألونك هو السؤال عن الجواب ورد على سؤال. هم. الصحابة يسألون لماذا حرم الله الخمر والميسر؟ لانهم كانوا يعني يتعاطونهما كثيرا
11:25ان باقي الامور ليس فيها مصالح المحرمات النوعية تكفير المال اربح اليست هذه منفعة انت ماهر في لعب الميسر فتربح. تكفير المال من نفع كثيرا الخمر الخمر التجارة ايضا كانوا يتاجرون في الخمر
11:44الخمر قد تنفع من شفاء بعض الامراض مثلا عند من يقول بذلك لغير ذلك. فما حرم الله القاعدة في التحريم ماذا كما يقول ابن القيم؟ الله لا يحرم الا ما
11:54كانت مفسدته خالصة او راجحة اكثر المحرمات مفسدتها ماذا راجح هناك محرمات مفصلتها خالصة كالشرك مثلا طيب يسألون عن الخمر والميسر لا لا وفي منافع طبعا يعني لانك الان الان لا شك ان هناك بعض المحرمات فيها منافع
12:22يعني مثلا الخنزير هم يدعون ان بعض اجزاء الخنزير مثلا هم يأخذون مثلا الطب مثلا الان. يقولون آآ عندما يغيرون صمام القلب اخبرني بهذا طبيب للقلب يغيرون صمام القلب افضل شيء يغيرون بصمام القلب جزء من الخنزير
12:41ففي منافع اكن اسمهم اكبر من لافعهما طيب ولذلك يجيز بعض اهل العلم كالشافعية التداوي بالمحرم اذا تعين لان الان اصبح ماذا؟ للضرورة اصبح الاثم مفسدة مرجوحة لو لم يجد الا محرما يتداوى به يجوز عند الشافعية وشيخ الاسلام. طيب
13:06هذا التعك التعليلي العام ان كل ما كانت مضرته واثمه اكبر من نفعه فان الله من حكمته لابد ان يمنع منه عباده ويحرمه عليه. هذا الاصل العظيم كما انه ثابت شرعا فانه هو المعقول بين الناس المفطورين على استحسانه
13:24في الامور الدينية والدنيوية الانسان لو كانت لو قال له الطبيب اذا لم تقطع يدك ستموت اليد مفسدة والموت مفسدة اعظم. فيرتكب ادنى المفسدتين. يدافع علاهما