11. شرح القواعد الحسان للشيخ عبدالرحمن السعدي/ الشيخ عادل بن أحمد
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال المصنف رحمه الله القاعدة الحادية عشر كما ان المفسر للقرآن يراعي ما دلت عليه الفاظه مطابقة
0:22وما دخل في ضمنها فعليه ان يراعي لوازم تلك المعاني وما تستدعيه من المعاني التي لم يصرح اللفظ بذكرها قبل ان نفهم هذه القاعدة لابد ان نفهم انواع الدلالات. كم دلالة ذكرها
0:43كم دلالة ذكرها كم دليل يا هنا؟ عليكم السلام كم دليلة ذكرها؟ في العنوان في عنوان القاعدة اه. الدليت. نعم؟ ادي قاعدة اخدنا هذه القاعدة من قبل؟ لا لان اقول كم بناتا ذكر في القاعدة يا عبد الله؟ كم دلالة ذكرها؟ مطابقة واحدة. هم
1:10والتضمن ما الفرق بينها من يعرف الفرق بين هذه الدلالات الثلاثة؟ هم من يعرفك مطابقة نعم. دلالة اللفظ على تمام معناها. دلالة المطابقة دلالات اللفظ على تماما يعني. عندما تقول البيت
1:30البيت بد ان تفهم الدلالات حتى تفهم القاعدة نعم. دلالة اللفظ على تمام معناه نقول مثلا كلمة بيت تدل على كل ما في البيت دلالة مطابقة. تدل على ماذا؟ على الاثاث على الحائط على النافذة
1:47هذا السقف تدل على كل ما في بيته ماذا؟ مطابقة. بما هي دلالة المطابقة اللفظ على تمام. ما هي دلالات التضامن اه دلالة اللفظ على بعض يعني احفظ التعريفات. دلالة اللفظ على بعض معناه. مثلا النافذة فقط هذه الدلالات
2:05تضمن الشباك فقط الباب فقط ها. بس الانسان كذلك جسد وروح فكلمة انسان تدل على البدن والروح دلالة. مطابقة. مطابقة. كله. كله. طب الروح فقط او البدن فقط تضمن طب الله عز وجل
2:24دلة ماذا؟ البدن الانسان يدل على الله دلالة تلازم. تلازم. اه. معدلات اللزوم دلالة اللفظ على شيء انا هقول التعريفات. كارجي. دات اللفظ على شيء خارج عنه لازما له. هم. اذا المطابقة دلالة اللفظ على تنمية المعنى
2:46التضامن دائرة اللفظ على بعض المعنى. اللزوم دلالات اللفظ على شيء خارج عنه لازم الله. فهمت هذا؟ نعم. خارج عنه ماذا؟ لازم له. فيقول ماذا نفسر لابد ان يراعي هذه الدلالات الثلاثة
2:59المطابقة والتنمر واللزوم. كما ان المفسر للقرآن يراعي ما دلت عليه الفاظه بالمطابقة. وما دخل في ضمنه هذا التضمن. فعليه ان يراعي اللوازم هذه بداية اللزوم تلك المعاني وما تستدعيه من المعاني
3:13التي لم يصرح اللفظ بذكره كما سيتبين من الامثلة هذه القاعدة من اجل قواعد التفسير وانفعها. وتستدعي قوة فكر تحتاج الى عقل قوي تفكير وحسن تدبر وصحة قصد صحة نية
3:28فان الذي انزله انزل القرآن يعني هو العالم بكل شيء سبحانه وتعالى الذي احاط علمه بما تحتوي عليه القلوب وما تضمنه المعاني وما يتبعها ويتقدمها وتتوقف هي عليه ولهذا اجمع العلماء على الاستدلال باللازم في كلام الله لهذا السبب. ما معنى هذا الكلام؟ انظر
3:57لابد ان تعلم ان اللازم في كلام الناس ليس كان لازم في كلام الله. اما عن هذه العبارة يعني لازم القول هو قول اوليس قولا في كلام الناس المقاومة دي لو استمرت. لا خطأ. لازم القول في كلام الناس ليس بقول
4:16اتفق اهل العلم او جمهور اهل العلم الذي اتفقوا. هذه المسألة فيها خلاف بين الاصوليين هل لازم القول هو قول ام لا؟ ما معنى هذا الكلام؟ يعني اعطيك مثال مثلا عندما يقول الاشاعرة ان الله ماذا يقولون في الله؟ اين الله عند الاشاعرة
4:31بلا مكان. بلا مكان الله ليس داخل عالم ولا خارجه ولا يمين ولا شمال ولا فوق ولا تحت ما لازم هذا القول ما لازمه ما لازمه عدم وجود العدم اذا لازم القول العدم. اذا شخص يسمع هذا الكلام عند الاشاعرة فيقول يلزم من هذا القول ان الله ماذا
4:52عدم فماذا يفعل يكفر الاشاعرة؟ هذا الكلام ليس بصحيح لان لازم القول ليس بقول الا ان يلتزمه صاحبه لازم القول ليس بقول الا ان يلتزمون. يلتزمه صاحبه. يعني ايه يأتي صاحب القول؟ يقول كالاشعاري. يقول نعم ان اوافق ان الله عدم. هنا يكفره
5:14فلازم القول ليس بقول في كل المسائل في كل الكلام سواء كان في في في كلام البشر العادي في المسائل الفقهية ام في المسائل العقدية؟ لكن ما فائدة ذكر اللازم
5:28اذا كان ليس بقول طب لماذا اولا ليس بقول قبل ان اتكلم عن المسألة الثانية؟ اذا هناك اول مسألة لازم القول ليس بقول الا ان يلتزمه صاحبه. المسألة الثانية لماذا لازم القول ليس بقول
5:41من لم يعتق يعتقد هذا المعنى. للمعنى الذي ذكره هنا انظر الله الذي انزل الكلام هو العالم بكل شيء. نعم. هل الانسان عالم بكل شيء الانسان قد يقول كلام ويغفل عن لازمه
5:56يغفل عنك لازم هذا الكلم حتى في الامور العادية حتى في امورنا العادية قد تكون كلاما وتغفل لا تفكر في لازم هذا الكلام ها؟ نتيجة هذا الكلام؟ مع نتيجة معنى هذا الكلام؟ النتيجة. قلنا لازم هذا الكلام يعني ما ما يكون لازما له خارجا عنه
6:18نعم يعني مثلا عندما يقول الرجل لامرأته نعم والله لا اريد ان اراك ابدا نعم وبعد قليل سيحتاج ان تفعل له الغداء مثلا. هم فهذا لازم القول هو غافل عن هذا اللازم
6:36عندما حلف غفل عن هذا اللازم. فقد يكون الانسان كلام ويغفل عن اللازم فلذلك اهل العلم جمهور الاصوليين كما ذكرت قالوا لازم القول ليس بقول. لماذا؟ لان الانسان ضعيف العلم ضعيف العقل. قد يكون كلاما يذهب
6:52يذهل عن لوازمه اما في حق الله فان الذي انزله انزل القرآن هو العالم بكل شيء لا يخفى عليه شيء اما انت علمك ناقص فلا يجوز ان نلزمك بلازم قولك
7:06الذي احاط علمه بما تحتوي عليه القلوب وما تتضمنه المعاني يتضمنه اصل هو التاء تضمني الحدف التاء للتخفيف. وما تتضمنه المعاني. الله يعلم معاني الكلام تمام العلم. وما يتبعها هذا هو
7:23اللازم ويتقدمها وتتوقف هي عليه يعلم المعاني ويعلم ما يتبعها ويعلم ما يتقدمها ويعلم ما تتوقف عليه. فيعلم لازم القول ويعلم ما يتضمنه ويعلم ما يحيط به فلذلك لازم كلام الله لابد ان يعتبر بخلاف لازم
7:43كلام البشر ولهذا اجمع العلماء على الاستدلال باللازم بكلام الله لهذا السبب. ما هو السبب؟ في كلمة واحدة. علم الله. هم. تمام. ان الله عالم بكل شيء. تمام طيب السؤال الثالث من باب الفائدة
8:00لماذا نذكر اللازم؟ اذا كان لازم قول البشر ليس ليس بقول لماذا نذكره ما فائدة ذكر اللازم في كلام البشر؟ حتى حتى نبين بطلان قول المخالف. يمكن ان تذكر لازم قول المخالف كالاشعري مثلا. تقول لازم قولك ان الله علم
8:19فيقول لك انا لا التزم بهذا. تقول له لابد ان تجيب عن هذا اللازم. فاذا لم يستطع ان يجيب عن هذا اللازم كان قوله باطلا فاذا يستخدم لازم القول دليلا لابطال القول الباطل. هم. دليلا لابطال القول الباطل. ويستخدم دليلا لاثبات القول الحق. فهمت؟ نعم
8:36يسعدنا لازم الحق حقا طيب فهمت هذه الفقرة؟ والطريق الى سلوك هذا الاصل النافع ان تفهم ما دل عليه اللفظ من المعاني الطريق الى سلوك هذا الاصل النافع اي اصل
8:54الالفاظ مطابقة وتضامن ولزوم ان تفهم ما دل عليه اللفظ من المعاني اول خطوة بتاع الفلازم ان تفهم معنى اللفظ وان تفهم معانيه المتعددة اذا كان للقبيل المشترك مثلا واضح هذا
9:12فاذا فهمتها فهما جيدا خانة المعاني ثاما جيدا. ففكر الامور التي تتوقف عليها التي تتوقف المعاني عليها فكر في الامور التي تتوقف المعاني عليها ولا تحصل بدونها يعني مثلا عندما تفهم ان اسم الله عز وجل
9:37قيوم ما معنى قيوم قائم بنفسي مقيم لغيره لابد هناك معاني تتوقف على كونه قيوما ان يكون حيا ان يكون قادرا ان يكون سميعا ان يكون غنيا كيف يقوم بغيره وغني ليس غني. كل هذه لوازم. فلوازم القيوم ماذا كل هذه الصفات
9:56طيب ولا تحصل بدونها. وما يشترط لها. وكذلك فكر فيما يترتب عليها وما يتفرغ عنها وينبني عليها ولا تزال تفكر في هذه الامور حتى يصير لك ملكة جيدة في الغوص على المعاني الدقيقة. ما معنى ما لك
10:18صفة ثابتة صفة راسخة في النفس صفة ثابتة في النفس غاص يغوص الف غاصة. هم. دخل في الماء. نعم نعم. غاوص في المعنيان يدخل في المعنى دخولا عميقا. نعم ها كما يغوص ليأخذ
10:36ماذا يأخذ الغائص؟ لماذا يغوص؟ الدرة. الدرة. اللؤلؤ. اللؤلؤ. ها لغسل اخذ اللقالق. نعم واضح لأ الناس تبع قريب من تبع حارة تعمق. دخل تبع بحرة تعمق الان. تبحر تعمق. نعم. في الغوث على المعاني الدقيقة. فان القرآن حق ولازم الحق حق
10:58وما يتوقف على الحق حق يعني مثلا انا ضربتك مثال باسم من اسماء الله مثال اخر مثلا في في الفقه يمكن ان نقول ان وهذا لازم سهل واضح. لابد ان تعلم ان اللوازم نوعان
11:16المهم النوعان نوع قريب سهل ونوع بعيد يحتاج الى تفكر النوع القريب السهل اضرب لك امثلة مثلا. النوع القريب السهل مثلا السهل مثلا ان تستطيع ان تقول كانت التماثيل جائزة في شريعة سليمان لان الله قال يعملون له ما يشاء من محارب وتماثيل
11:39فليمكن ان يأذن سليمان للجن ان تعمل التماثيل الا اذا كانت مباحة في شريعته. فهمت؟ مم تستنبط مثلا ان السجود كان جائزا في شريعة يوسف لانهم سجدوا له فلا يمكن ان يقر على منكر وغير ذلك
11:55من المعاني التي قد تكون ابعد قليلا يعني هذه مسألة اجتهادية ممكن تقول معاني قريبة ومعاني بعيدة ويمكن تقول معاني قريبة قريبة ومعاني يعني اعلى منها متوسطة القرب ومعاني بعيدة. لوازم بعيدة. من اللوازم مثلا تكون متوسطة او بعيدة
12:15قول مثل قوله تعالى ها وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر طيب وقوله تعالى مثلا ها احل لكم ليلة صيام رفثوا الى نسائكم طيب هن لباس لكم وانتم لباس لهن
12:33علم الله انكم كنتم تاخذون اثقال فالان يا باشرون ابتغوا ما كتب الله لكم. قال بعدها ثم اتموا الصيام الى الليل يفهم منه ماذا؟ استنبط منه بعض اهل العلم ماذا
12:43انه يمكن ان يصبح الصائم جنبا جنبا لانه لو جامع في اخر لحظة من لحظات الليل يلزم ان يصبح جنبا وهكذا طيب طيب قال فمن وفق لهذه الطريقة؟ اي طريقة
13:00طريقة اول خطوة ذكرها ما هي؟ اول خطوة اول خطوة ان يفهم المعاني. هم. يفهم معاني الكلمة المتعددة فاذا ارجع لاول الفقرة. اول شيء ماذا تفهم ما دل عليه اللفظ من المعاني
13:19ثم فكر في الامور التي توقف على اليد والثاني طيب ثم فكر في المتى تترتب وما يتفرع عنها. اذا اول شيء يفهم معاني ثم يفكر في اللوازم. تمام فمن وفق لهذه الطريقة واعطاه الله توفيقا ونورا انفتحت له العلوم النافعة والمعارف الجلية الظاهرة الجليلة العظيمة. ولنمثل لهذا
13:42واصل امثلة امثلة توضح منى قبل ان نذكر امثلة يناسبنا ان نذكر ماذا؟ حديث علي الذي عند البخاري ان ابا جحيفة سأله هل خصكم النبي صلى الله عليه وسلم بشيء
14:02علي ابو ابو زحيفة صحابي يسأل عليا لماذا يسأل عليا خاصة هذا السؤال من دون الصحابة؟ لانه من ال البيت فقال ما خصنا بشيء الا ثلاثة اشياء فذكر منها هذا محل الشاهد الا فهما يؤتيه الله رجلا في كتاب الله
14:17فلذلك معاني القرآن لا نهاية لها. ما معنى لا نهاية لها؟ الا متنوع. يعني متجددة تختلف باختلاف ماذا؟ باختلاف الناضي. كلما تأملت في القرآن يمكن ان تستنبط معاني لم تسبق اليها
14:32بشرط يكون الا تخالف كلام السلف خلاف تضاد الخلاف نوعان خلاف تاني وهو خلاف التضاد. هم. خلاف التضاد ان تقول قولا خلاف ما اجمع عليه السلف. لا يمكن الجمع خلاف التنوع تذكر قولا لا يضاد كلام السلف لكنه يفيد معنى جديدا ومثلته على ذلك وقبل ذلك بامثلة حتى نعيد الكلام يعني
14:54قال منها من الامثلة في اسمائه الحسنى الرحمن الرحيم. فانها تدل بلفظها على وصفه بالرحمة وسعة رحمته. فاذا فهمت ان الرحمة التي لا يشبهها رحمة احد هي وصفه الثابت. وانه اوصل رحمته الى كل مخلوق. ولم يخلو احد من
15:12طرفة عين. عرفت ان هذا الوصف يدل على كمال حياته اذا من لوازم الرحمة ماذا؟ الحياة كما قلنا من لوازم القيومية مثل الحياء والغنى وكمال قدرته واحاطة علمه لانه كيف يرحم وليس حيا. طب كيف يرحم وليس قادرا على الرحمة
15:30طيب كيف يرحم وهو لا يعلم من يستحق الرحمة؟ هذه احاطة العلم. ونفوذ مشيئته. كيف يرحم وهو ليس عنده مشيئة للرحمة؟ وكمال حكمته يضع الرحمة في مكانها الصحيح لتوقف الرحمة على ذلك كله. الذي وماذا
15:46الحياء والقدرة والعلم والمشيئة والحكمة. ثم استدللت بسعة رحمته على ان شرعه نور ورحمة انه رحيم في قدره ورحيم في شرعه. ولهذا يعلل تعالى كثيرا من الاحكام الشرعية برحمته واحسانه. لانها
16:03من مقتضاه واثره ما يمثل تعليل الاحكام الشرعية بماذا بالرحمة ها يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم
16:19ويريد الذين يتبعون الشهوات وانت ان تميلوا ميلا عظيما. يريد الله ان يخفف عنكم يعلل تشريعه بماذا؟ بالتخفيف بالرحمة واضح هذا نعم وكان بالمؤمنين رحيما بعثت بالحنفية السمحة. منها قوله تعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل. فاذا فهمت ان الله امر باداء الامانات كلها
16:43الاهلي هو استدللت استدللت بذلك على وجوب حفظ الامانات. اذا وجب ان تؤدي الامانة لابد ان تحفظها طبعا وعدم اضاعتها والتفريط والتعدي فيها. وانه لا يتم الاداء لاهلها الا بذلك
16:55واذا فهمت ان الله امر بالحكم بين الناس بالعدل استدللت بذلك على ان كل حاكم بين الناس في الامور الكبار والصغار لابد ان يكون عالما. كيف يحكم بدون آآ كيف يكون عادلا بدون علم
17:09لابد ان يكون عالما بما يحكم به فان كان حاكما عاما فلابد ان يحصل من العلم ما يؤهله الى ذلك. القاضي لابد ان يكون مجتهدا وان كان حاكما ببعض الامور الجزئية
17:21كالشقاق بين الزوجين حيث امر الله ان نبعث حكما من اهله وحكما من اهلها. فلابد ان يكون عارفا بهذه الامور التي يريد ان يحكم بها. ويعرف الطريق التي توصله اليها. ذكر نوعين من العلم. ما هما النوعان
17:37او النوعين من الاجتهاد؟ نعم جزء اجتهاد كامل اه يسمى اجتهاد عند الاصوليين يسمونه ماذا؟ اجتهاد مطلق واجتهاد جزئي. جزئي في مسألة بالضبط اجتهاد جزء في مسألة الشقاق بين الزوجين مثلا
17:52اما اجتهاد مطلق هدفي سائري ابواب العلم. مفهوم هذا الكلام وبهذا بعينه نستدل على وجوب طلب العلم وانه فرض عين في كل امر يحتاجه العبد فان الله امرنا باوامر كثيرة ونهانا عن امور كثيرة
18:12ومن المعلوم ان امتثال امره واجتناب نهيه يتوقف على معرفته وعلمه. هي ترجع لاي شيء وجوب لماذا ذهبت بعيدا هكذا معرفة الامر معرفة النهي. كيف تعرف الامر وتعرف النهي؟ كيف تفعل امرا وتجتنب النهي بدون
18:35بدون علم به لابد ان تعرف ما هو الامر. اقيموا الصلاة. تعرف ما هي الصلاة اصلا. اتوا الزكاة تعرف فقه الزكاة حتى تؤتي الزكاة فكيف يتصور ان يمتثل الجاهل الامر الذي لا يعرفه
18:50او يدع الامر الذي يعرفه كمن نشأ على بدعة يظنها من الدين او طاعة امرا محرما يعتقد اباحته وكذلك امره لعباده ان يأمروا بالمعروف وينهوا عن المنكر يتوقف ذلك على العلم بالمعروف والمنكر ليأمر بهذا وينهى عن هذا
19:15فمن يتم الواجب الا به فهو واجب. وما لا يحصل ترك المنهي عنه الا به فهو واجب فالعلم بالايمان والعمل الصالح متقدم على القيام به. لابد ان يعمل ثم يعمل فاعلم انه لا اله الا الله
19:27والعلم بضد ذلك متقدم. ضد ذلك العلم بالكفر يعني. والعلم بالشرك والعلم بالنهي متقدم على تركه لابد ان يعلم انها هي قبل تركه لاستحالة ترك ما لا يعرفه العبد قصدا وتقربا وتعبدا. ما معنى هذه الجملة الاخيرة؟ يعني لا يمكن هو طب ممكن شخص يقول لا لا يلزم ان يعلم ان الخمر حرام حتى يتركهم وممكن
19:49لانه لا يحبها ولا يعلم انها حرام هل هذا يثاب لا يثاب. لابد ان لكي يثاب لابد ان يعلم ان هذا منهي عنه. هذا معنى قوله ماذا؟ اخر جملة. قال لاستحالة تركي
20:05ما لا يعرفه العبد قصدا وتقربا وتعبدا. الترك قصدا وتقربا وتعبدا لتثاب لابد فيه من العلم الترك قصدا وتقربا وتعبدا لكي تثاب لابد فيه من العلم. اما اذا تركت بدون القصد والتقرب والتعبد لن تثاب ولن تعاقب. قال في الحاشية اي انه لا يمكن ان يتحقق الكف عن المنكر والشر تقربا الى الله
20:27تعبدا بتركه الا بعد العلم بكونه منكرا. واضح قال نعم. ممكن الاغتسال عن الاجتهاد الجزئي والمطلق الاجتهاد المطلق يجتهد في كل ابواب الدين واد نادر يجتهد في المعاملات في النكاح في الطلاق في البيوت كل شيء
20:45جزء ممكن يكون عالم مثلا متخصص فقط في احكام المعاملات المالية فقط قال ومن ذلك الامر بالجهاد والحث عليه ومن من لازم ذلك الامر بكل ما لا يتم الجهاد الا به
21:00اذ امر بالجهاد فالامر بكل ما لا يتم الجهاد الا. الا به من اجل السلاح اعد لهم ما استطعتم من قوة نعم من التدريب وغير ذلك. قال الامر بكل ما لا يتم الجهاد الا به من تعلم الرمي والركوب وعمل الات وصناعته مع ان ذلك كله داخل دخول المطابقة في قوله تعالى
21:26انا اعد له ما استطعتم من قوة فانها تتناول هذه الدلالات مطابقة لان القوة نكرة في سياق نعم الامر هنا مطلقة تدل على كل القوة فانها تتناول كل قوة عقلية وبدنية وسياسية ونحوها. ومن ذلك ان الله استشهد باهل العلم على توحيده وقرر شهادتهم بشهادته. شهد الله انه
21:47ولا اله الا هو والملائكة اولي العلم قائما بالقسط وشالت الملائكة يقصد هذه الاية. وهذا يدل على عدالتهم وانهم حجة من الله تعالى على من كذب بمنزلة اياته وادلته. ما معنى هذا الكلام؟ ما معنى هذه الفقرة
22:01ما هي الاية وما هي وما هو اللازم الاية التي ذكرتها شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم هل الشهادة لازم منها ماذا؟ ما اللازم الذي ذكره
22:23العدالة يعني ما ما كيف عرفنا انهم لابد ان يكونوا عدول؟ كيف عرفنا اين اللازم لن نشاهد لابد ان يكون عدلا. واشهدوا ذوي عدل منكم فهمت؟ فالذي يطعن في كل العلماء يقول مثلا علماء هذا الزمان كلهم فاسدون
22:43هو مكذب لهذه الاية نعم لابد ان يكون هناك علماء ماذا؟ علماء حق علماء عدول. الذين يعملون بعلمهم. هذا معنى قولي ماذا؟ وهذا يدل على عدالتهم. عدالة العلماء. وانهم حجة من الله
22:55تعال على من كذب ما معنى هذه الجملة يعني من كذب العلماء يشهدون عليه بالتكذيب وتكون شهادتهم مقبولة يحكمون على الكافر بالكفر وتكون شهادتهم مقبولة لماذا؟ بمنزلة اياته وادلته يعني بمنزلة قول العالم
23:17اذا اجمع العلماء على على او قال العلماء ان المعتبرون ان فلان هذا مثلا مكذب كافر فقول بمنزلة ماذا؟ بمنزلة الدليل. قول بمنزلة ماذا بمنزلة الدليل الشرعي من الكتاب والسنة. فهمت؟ من كذب محزوف
23:33كذب كفرة من كفر نعم ومن ذلك سؤال عباد الرحمن ربهم ان يجعلهم للمتقين اماما. واجعلنا للمتقين اماما يقتضي سؤالهم الله جميع ما تتم الامامة في الدين به عندما يقول وجعلنا للمتقين اماما. اذا هم سألوا الله ماذا ايضا؟ ان يعلمهم من علوم ومعارف جليلة. واعمال صالحة واخلاق
24:03فاضلة. لان سؤال العبد لربه شيئا سؤال له ولم لا يتم الا به. فهمت انت دعوت الله ان يهديك للعمل الصالح اذا لابد ان يكون هذا السؤال داخلا فيه ماذا؟ سؤال العلم النافع. لانه لا يمكن ان تعمل الا بما علمت نفعه
24:22ولما لا يتم لا يتم الا به وكما اذا سأل الله الجنة واستعاذ به من النار فانه يقتضي سؤال كل ما يقرب الى هذه ويبعد من هذه وضعها ومن ذلك انه امر بالصلاح والاصلاح
24:44واثنى على المصلحين نعم ولا تبغي الفساد في الارض ان الله لا يحب المفسدين. واخبر انه لا يصلح عمل المفسدين. ان الله لا يصلح عمل المفسدين واثنى على مصلحين ويستدل بذلك على ان كل امر فيه صلاح للعباد في امر دينهم ودنياهم
25:05وكل امر يعين على ذلك فانه داخل في امر الله وترغيبه. وان كل فساد وضر وشر فانه داخل في نهيه والتحذير منه وانه يجب تحصيل كل ما يعود الى الصلاح والاصلاح
25:18بحسب استطاعة العبد لابد ان العبد يبذل جهده في ماذا؟ في تحقيق الصلاح والاصلاح. الصلاح في نفسه والاصلاح لغيره قال تعالى والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين. كما قال شعيب ان اريد الاصلاح ما استطعت
25:35ذلك مفهوم هذا. اذا الامر بالصلاح هو الاصلاح الدليل على ماذا ان الله يحب كل صلاح ويكره كل شر وفساد. ويأمل بتحصيل اسباب الصلاح وينهى عن اسباب الفساد ومن ذلك قوله تعالى وبشر المؤمنين وحرض المؤمنين على القتال يقتضي الامر
25:52بكل ما لا تتم البشارة الا به والامر بكل ما فيه حث وتحريض. ما الذي لا تتم البشارة الا به؟ البشارة لا تتم الا بالدعوة. ان يدعوهم ان ان يذكرهم
26:05ان يخبرهم بثواب الله لهم وكذلك حرض المؤمنين. فيه امر بكل ما فيه حث وتحريض من قول او فعل وما يتوقف على ذلك ويتبعه من الاستعداد والتمرن على اسباب الشجاعة والسعي في القوة المعنوية من التآلف التحابي يعني بين المؤمنين هو اجتماع
26:23كلمتي ونحو ذلك. مفهوم الكلام؟ اذا الامر ببشارة والامر بالتحريض له لوازم يقتضيها ومن ذلك الامر بتبليغ الاحكام الشرعية بلغوا عني ولو اية. بلغ ما انزل اليك من ربك ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة
26:39وذكر ان نفعت الذكرى والتذكير بها وتعليمها. فان كل امر يحصل به التبليغ وايصال الاحكام للمكلفين يدخل في ذلك. حتى ان هو يدخل فيه الى اذا ثبتت الاحكام الشرعية وجدت اسبابها وكانت تخفى عادة على اكثر الناس
26:58كثبوت الاهلة بالصيام والفطر والحج وغيره ابلاغها بالاصوات. كيف طالب ابلاغها كيف تعرب ابلاغها لا انا قلت ابلاغوها فعل يدخل فعل يدخل في السطر الذي قبله حتى انه يدخل ابلاغها بالاصوات
27:37في التبليغ فيه اي في التبليغ. اذا ثبتت ووجدت اسبابها يعني تنادي في الناس مثلا ان غدا رمضان اذا كان الهلال خفيا لم يره الا واحد فهمت وفي حديث ابن عمر عند ابي داوود اننا انه قال تراءى الناس
27:55الهلال في زمن النبي عليه الصلاة والسلام فاخبرت انني رأيته فصام وامر الناس بصيامه هنا ماذا يسمي ماذا هذا؟ ابلاغ. نعم. ابلاغها بالاصوات والرمي ابلاغها بالاصوات والرمي معنى الرمي يعني
28:15الرمي الكبرى صغرى ما علاقة هذا بما نحن فيه الحج وغير الابلاغ. اين الحج بالصيام والفطر والحج اي وسيلة اي وسيلة يعني لو تعارف الناس لو تعرف الناس على طريقة معينة
28:45لاظهار دخول رمضان نعم بعض الناس مثلا عندما يرون الهلال ماذا يفعلون انتظروني يضربون النار يضربون الرصاص هذا موجود في ماذا؟ ها؟ مثلا او غدا العيد اخر اليوم لرمضان يضربون الرصاص لا بأس
29:10لان الغرض من هذا ماذا؟ ان يبين الاعلام. الاعلام التبليغ. فهمت؟ وابلاغها بما هو ابلغ من ذلك كالبرقيات البرقيات؟ هذا انتهت لان البرقيات كان قديما هناك آآ طريقة لايصال الرسائل السريعة
29:31كيف اشرح هذه طريقة موريس كان هناك جهاز خاص موصل باسلاك مثل الهاتف بين البلاد. اه. ويفعل صوت وهذا الصوت يترجم الى كلمة. نعم. في الحرب يفعلون صحيح؟ اه. عرفت هذا؟ نعم. اشرح
29:50منصور لم يفهم. يبدو على وجهه. يبدو على وجهه انه لم يفهم في افلام ابلاغ بمقابلة من ذلك البرقيات ونحوها لعبة بركات انتهت الاتصال البريد الالكتروني هداك آآ قديم يعني
30:16لان الشخص عليه رحمة الله يعني منذ مئة وخمسين سنة توفي تقريبا. توفي كم في تاريخ وفاته الف ثلاثمائة ستة وسبعين نحن الان في الف واربع مئة يعني تقريبا منذ تسعين سنة
30:33تسعين سنة تقريبا نعم حتى انه يحكي مثلا في بعض كتبه انه اول ما اخترع مكبر الصوت المكان اللي موجودا في زمني. هو حضر اختراع مكبر الصوت. فبعض الفقهاء في بلده قالوا انه بدعة
30:52ان يخطب فيه الامام او ان يقرأ فيه من المصالح المرسلة يعني وما كان موجودا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام فليس بودعة. اي وسيلة نعم. وسيلة للتبليغ وابلاغ بما ابلغ من ذلك كالبرقية ونحوها. وكذلك يدخل فيه كل كل ما اعان على ايصال الاصوات الى السامعين من الالات الحادثة
31:17هو يردوا على من؟ جاءت المسألة التي تكلمت عنها. مكبرات الصوت وحدوثها لا يقتضي منعها لقد منعها كونه حادثة مخترعة ميكروفون يعني مكبر الصوت ليقتل انه بدعة فكل امر ينفع الناس فان القرآن لا يمنعه بل يدل عليه لمن احسن الاستدلال به
31:42وهذا من ايات القرآن واكبر براهينه اكبر براهين القرآن انه لا يمكن ان يحدث علم صحيح ينقض شيئا منه لا يمكن ان يوجد علم اختراع حديث او علم حديث يكتشفه الناس ينقض اي يبطل يخالف ما في القرآن
32:03لو جاء علم الحديث فخلف ما في القرآن فهذا يدل على ماذا؟ باطل هذا على خطأ هذا العلم وهذا يحدث كثيرا يتبين الخطأ بعد ذلك فانه يرد اي القرآن يعني يأتي
32:16بما تشهد به العقول جملة او تفصيلا القرآن يوافق العقد على على سبيل العموم جملة او على سبيل التفصيل او يرد بما لا تهتدي اليه العقول. القرآن يرد بما لا يمكن ان تعتدي عليه العقول اصلا. كالاخبار بالمغيبات. عن الله عز وجل وعن اليوم الاخر
32:34واما وروده القرآن يعني ان يأتي وردايته بما تحيله العقول معنى تحيله لا لا لا احيل الشيء اراه مستحيلا. مم. مستحيل نعم. اما وروده بما تحيله العقول الصحيحة وتمنعه فهذا محال
32:58يعني مستحيل ان يأتي القرآن بما يكون مضادا مخالفا للعقل بما هو مستحيل. لذلك شيخ الاسلام قال ماذا والشريعة تأتي بمحارات العقول ولا تأتي بمحارات بمحالات العقول. ما معنى الشريعة يمكن ان تأتي بمحارات العقول. معنى محارات
33:18ما يحار العقل فيه يتعجب لكن لا يمكن ان تأتي بشيء وليس كل ما تعجبت منه يكون محالا ولا تأتي بمحالات العقول. لا تأتي بالامور ماذا التي تحيلها العقول. فهمت
33:33اما وروده بما تحيله العقول الصحيحة وتمنعه فاد محال. والحس والتجربة شاهدان بذلك الحس والتجربة شهداني بذلك. دليلان على ذلك. الحس والتجربة منذ نزول القرآن الى هذا الزمان الى يوم القيامة. يدلان ان القرآن لا يأتي ابدا بما تحيله العقول
33:53لكن قد يأتي بماذا بما تحتار فيه العقول. العقول تحتار مثلا نعم كيف ان الصراط على هذه الصفة او الميزان على هذه الصفة او كذا وكذا من امور الغيب. لكن لا يمكن ان تحيل العقول هذه الامور. تمام
34:10فانهما ما توسعت الاختراعات وعظمة الصناعات وتوسعت المعارف الطبيعية. العلوم الحديثة يعني. وظهر للناس في هذه الاوقات ما كانوا يجهلونه قبل ذلك. فان القرآن لله الحمد لا يخبر باحالته بخلاف الشرائع المحرفة
34:25ماذا فعل النصارى في عصر الذي يسمونه في اوروبا عصر النهضة عصر التقدم العلمي القساوس عندما كانوا يحكمون احرقوا العلماء وقتلوهم العلماء اتوا بحقائق علمية تخالف الانجيل المحرف تليفون الجاليريو. مم. احرقوه
34:45لماذا؟ لانه قال الارض كرة. مم. وهذا موافق للقرآن مخالف للتوراة والانجيل المحرفين قالوا هذا كاف لاننا يكذب ما عندنا في كتابنا فقتلوه طيب فان القرآن ولله الحمد ليخبر باحالته بل تجد بعض الايات فيها اجمال او اشارة تدل عليه. بالعكس
35:05يعني القرآن ليس فقط لا يخالف ما في العلوم الحديثة بل في اشارات على صحة ما ورد في العلوم الحديثة وهذا كثير جدا وهذا ما يسمى بالاعجاز العلمي وله ضوابط عند اهل العلم. وقد ذكرنا شيئا من ذلك في غير هذا الموضع والله اعلم واحكم وبالله التوفيق