١١١. تفسير الجلالين، سورة المزمل وسورة المدثر – الشيخ عادل بن أحمد
0:00اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. يا ايها المزمل يا ايها المزمل النبي واصله المتزمل. واضغمت التاء في الزاي اي المتلفف بثيابه حين مجيء الوحي له. خوفا منه لهيبته
0:24فتزمن بثيابي خوفا من الوحي لهيبته لشدته عليه في اول مرة نزل عليه عندما ذهب الى عائشة وقال الى خديجة فقال زملوني زملوني دثروني دثروني قم الليل صل. الا قليلا
0:38نصفه بدل من قليل وقلته بالنظر الى الكل. النصف النظر الى الكل او انقص منه من النصف قليلا الى الثلث او زد عليه الى الثلثين واو للتخيير. يعني قم كما تستطيع ورتل
0:53القرآن تثبت في تلاوته. يعني لا تسرع في قراءته تأنى ابطئ ترتيلا والمطلق مؤكد انا سنلقي عليك قولا اي قرآنا ثقيلا مهيبا شديدا لما فيه من التكاليف. ثقيل في العمل به. نعم
1:13ان ناشئة الليل القيام بعد النوم. ناشئة الليل يعني ماذا؟ ناشئة للقيام بعد النوم. هي اشد وطاء فطرات وطأ وطاء اي موافقة للسمع موافقة السمع للقلب على تفهم القرآن. يعني قراءة القرآن في الليل
1:32تجعلك يوافق لسانك قلبك. يعني لا تنشغل بشيء. تتدبر فيما تقرأ وتنتفع واقوى مقيلا ابين قولا اظهر قولا لانك نمت واسترحت فتقوم نشيطا فتقرأ بنشاط وترتيل ان لك في النهار سبحا طويلا. تصرفا في اشغالك لا تفرغ فيه لتلاوة القرآن
1:59واذكر اسم ربك اي قل بسم الله الرحمن الرحيم في ابتداء قراءتك وتبتل انقطع. التبتل انقطاع اليه في العبادة مصدر بتل جيء به رعاية للفواصل وهو ملزوم التبتل يعني تبتيل
2:20هذا مصدر ماذا؟ ها؟ بتل يبطل تبتيل. طيب تبطل ما مصدر تبتل؟ تبتيلا. تبتلا. لم يقل تبتل اليه تبتلا. لماذا؟ مراعاة الفواصل. نعم. مراعاة الفواصل. ترتيب فيها ياء. الفواصل يعني ايه اخر اية يعني
2:40الان. والترتيل والتمتل بمعنى واحد. الترتيل والتمتل كلاهما انقطاع. بمعنى واحد رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا موكولا له امورك يعني اوكل امورك الى الله واصبر على ما يقولون الكفار مكة من اذاهم واهجرهم هدرا جميلا لا جزع فيه. الهجر الجميل
3:02الذي لا شك ولا جزع فيه. وهذا قبل الامر بقتالهم وذرني اتركني. والمكذبين عطف على المفعول او المفعول مع والمعنى انا كافيكهم وهم صناديد قريش. وذرني والمكذبين عطف على المفعول. يعني اي مفعول يعني
3:20اين المعطوف عليه وذرني وازرني. الياء. الياء في دارني. او تقول ان الواو ها؟ واو معية. فيكون المكذبين ماذا؟ مفعول معه. يعني اتركني مع مكذبين. فالمعنى انا كافيكهم. انا اكفيك اياهم. وهم صناديد قريش يعني رؤساء قريش. اولي النعمة التنعم
3:45قليلة من الزمن فقتلوا بعد يسير منه ببدر. ان لدينا انكالا قيودا ثقالا جمع نكل وجحيما نارا محرقة وطعام ذا غصة يغصوا به في الحلق. يعني يقف في الحلق. لا يستطيع ان يسيره. والزقوم او الضريع او الغسلين
4:05او شوق من نار لا يخرج ولا ينزل. لا يخرج من الفم ولا ينزل في البطن يبقى في الحلق يعلق في الحلق وعذابا اليما مؤلما زيادة على ما ذكر لمن كذب النبي. يوم ترجف تزلزل الارض والجبال وكانت الجبال كثيبا رملا مجتمعا مهينا
4:24سائلا بعد اجتماعه الكثيب هو الرمل المجتمعي والمهين للرمل ماذا؟ المتفرق. وهو من هذا يهيل واصله مهيول مهير اصلها مهيول. استثقلت الضمة على الياء فنقلت الى الهاء. وحذفت الواو ثاني الساكنين لزيادتها. وقلبت الضمة كسرة
4:45هذا يسمى اعلان بالنقل والحذف الصرف تعرفون هذا؟ انا ارسلنا اليكم يا اهل مكة رسولا هو محمد صلى الله عليه وسلم شاهدا عليكم. يوم القيامة بما يصدر منكم من مزيان كما ارسلنا الى فرعون رسولا هو موسى عليه السلام. فعصى فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبينا اي شديدا
5:07وكيف تتقون ان كفرتم في الدنيا يوما مفعول تتقون؟ اي عذاب او اي عذاب يوم باي حصن تتحصنون من عذاب يوم يجعل الولدان شيبا. جمع اشيب لشدة هوله. وهو يوم القيامة. والاصل في
5:25شيب بالضم. اصلها شوب شوب. شويب فكسرت لمجالسة الياء بمناسبة اللي هي كسرى تشيل. ويقال في اليوم الشديد يوم يشيب نواصي الاطفال. الناصية مقدم الرأس يعني يصيبوا رؤوس الاطفال الاطفال من شدة الهول. وهما جاز. ويجوز ان يكون المراد في الاية الحقيقة. ان حقيقة من شدة الهول يصبح الواد آآ اشيب. لكن نعم
5:53الاطفال لا يبعثون على نعم قد يقول انه مجاز اولى تقول شي هذا اليوم آآ فكيف تكوني كفرتم يوما وقال مفعول؟ نعم مفعول تتقون لا ليس ضر لكي يكون ظرف لابد ان يكون فيه معنى فيه. الظرف نوعان كما تعلمون. ظرف متصرف وظرف غير متصرف. الظرف المتصرف قد يأتي ظرفا وقد
6:24كلمة يوم. تقول مثلا هذا يوم جميل. كيف تعني بيوم خبر هذا يوم جميل هذا يوم جميل. نعم تقول سافرت يوم الجمعة. الظرف يعني سافرت في يوم الجمعة فهل معنى هنا تتقون يوما لقلت انها ظرف؟ المعنى خطأ. لانك سيكون معنى ماذا؟ تتقون في يوم. هل التقوى ستكون في يوم القيامة؟ لا تنفعهم التقوى في يوم القيامة
6:48تقول يوما اي تحفظون انفسكم يوما يقول اتقيت الشر اتقيت الشر ابتعدت عنه. اتقيت اليوم اي ابتعدت عنه يعني كيف تتقون كيف تحفظون انفسكم من هذا اليوم؟ فيا من هنا ليس لها ابدا الا هذا الاعراب لا تعرب الا المفعول به
7:06لانها لو عربت ظرفا سيكون المعنى ماذا؟ فيه. يعني اتقوا الله تكون في يوم القيامة. التقوى في الدنيا. التكليف انتهى في يوم القيامة. نعم فكيف تتقون ان كفرتم في الدنيا يوما؟ كيف تتقون
7:16يوم يعني. اي عذاب اهو. اي باي حصن تتحصنون من عذاب يوم يجعل الولدان شيبا. قرأنا هذا طيب السماء منفطر اي ذات الفطار اي انشقاق منفطر يعني منشق انشقاق به بذلك اليومي لشدته
7:34نعم الباء هنا سببية. يعني السماء تنفصل بسبب ذلك اليوم. تنشق بسبب ذلك اليوم. وكان وعده تعالى بمجيء ذلك اليوم مفعولا. اي هو كائن لا محالة ان هذه الايات المخوفة تذكرة
7:52عظة للخلق فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا طريقا بالايمان والطاعة. ان ربك يعلم انك تقوم ادنى اي اقل من ثلثي الليل ونصفه وثلثه بالجر عطف على ثلثي وبالنصب عطف على ادنى
8:16حفص بالنصب. يعني ان ربك يعلم انك تقوم ادنى من ثلثي الليل ونصفه. يعني تقوم ماذا؟ نصفه وثلثه وتقوم ثلثه عطف على ماذا؟ عطف على ثلثيه. وقيامه كذلك نحو ما امر به اول السورة. قم الليل الا قليلا نصفه او انقص
8:36منه قليلا او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا وطائفة من الذين معك عطف على ضميري تقوم. يعني تقوم انت وتقوم طائفة من الذين معك. وجاز من غير تأكيد للفصل. يعني في النحو
8:49لكي تعطف على ضمير الرفع المنفصل ضمير الرفع المتكلم المنفصل لابد ان تؤكد بماذا بضمير متصل لابد لكي تعرف العفو لكي تعطف على الضمير الرفع المستتر لابد ان تؤكد بضمير منفصل يعني لابد ان تقول ماذا؟ تقوم انت
9:12يعني مثلا تقول ها ها تقول مثلا رأيتك او رأيتك ومحمدا رأيتك انت ومحمد. نعم؟ لكن هنا جاز عدم عدم التركيب بالضمير ماذا؟ من الذي اجاز هذا؟ الفصل. الفصل. نعم
9:29قال قال ان ربك يعلم انك تقوم وادنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار. طائفة هذا معطوف على ماذا؟ على ضمير تقوم نعم هو جاز
9:45عطف الضمير على ضمير عطف على ضمير تقوم وجاز من غير تأكيد. يعني لم يقل تقوم انك تقوم انت وطائفته لو عطفت طائفة الا تقوم بدون فصل ستقول ماذا؟ تقوم انت
9:59وطائفة فتقول انت تأكيد انت ما لا توكيد لفظي لا محال له من الاعراب وطائفة معطوفة على الضمير المتستر في تقوم وقيام طائفة من اصحابه كذلك مع النبي عليه الصلاة والسلام للتأسي به اي للاقتناء به. ومنهم من كان لا يدري كم صلى من الليل وكم بقي منه فكان يقوم الليل كله احتياطا
10:23وقاموا حتى انتفخت اقدامهم سنة او اكثر. فخفف عنهم. نزل التخفيف في اخر السورة. وهذا كان في اول الامر في مكة قبل فرض الصلوات الخمس لتربيتهم على العبادة وعلى تزكية النفس. قال تعالى والله يقدر ان يحصي الليل والنهار. علم
10:43علم ان مخففة من الثقيلة واسمها محذوف يعني علم انه لم تحصوه اي الليل لتقوموا فيما يجب القيام فيه الا بقيام جميعه وذلك يشق عليكم. يعني علم انكم لن تستطيعوا تقدير النصف او الثلث
11:00الا اذا قمتم كل الليل المكان عندهم ساعات يحسبون بها مثلا نعم فهذا يشق عليكم ان تقوموا الليل كله فخفف الله عز وجل عنكم. فتاب عليكم يعني رجع بكم الى التخفيف
11:13اقرأوا ما تيسر من القرآن في الصلاة بان تصلوا بما تيسر من تصلوا ما تيسر بان تصلوا ما تيسر علم ان مخففة من الثقيلة اي انه سيكون منكم مرضى واخرون يضربون في الارض يسافرون
11:35يبتغون من فضل الله يطلبون من رزقه بالتجارة وغيرها. واخرون يقاتلون في سبيل الله. وكل من الفرق الثلاث يعني من هم الفرق الثلاث؟ المرضى مسافرين للتجارة والمسافرون للجهاد. كل من الفرق الثلاث يشق عليهم ما ذكر في قيام الليل. فخفف عنهم بقيام ما تيسر منه ثم
11:55ذلك بالصلوات الخمس. يعني نسخ وجوب قيام الليل كان واجبا في اول الاسلام. نسخ بوجوب الصلوات الخمس. فاقرأوا ما تيسر منه كما تقدم واقيموا الصلاة المفروضة واتوا الزكاة واقرضوا الله بان تنفقوا ما سوى المفروض من المال في سبيل الخير
12:12فرضا حسنا عن طيب قلب وما تقدمه لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا مما خلفتم مما تركتم وهو فصل وما بعده. هو ضمير فصل. وما بعده ان لم يكن معرفة يشبهها بامتناعه من التعريف. الاصل ان ظمير الفصل لابد ان يأتي بعده
12:32ان هذا لهو القصص الحق. هو القصص معرفة. ولكن جاء خيرا هنا ماذا؟ لم يقل تجدوه عند الله هو الخير. نعم. جاء نكرة جاء ما بعد ضمير الفصل معرفة نكرة وان لم يقل معرفة. لانه يشبهها الامتناعه عن التعريف. يعني هو هنا معرف
12:53انا معنوي ومعرفة واعظم اجرا واستغفروا الله ان الله غفور رحيم للمؤمنين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. يا ايها المدثر. النبي اصله المتدثر. ادغمت التاء في الدال. اي المتلفف بثيابي عند نزول
13:13وهي عليه قم فانذر خوف اهل مكة ان لم يؤمنوا. وربك فكبر عظم عن اشراك المشركين. عظمه عن اشراك المشركين نزهوا عن اشراك المشركين. وثيابك فطهر عن النجاسة او قصرها. خلاف جر العرب ثيابهم
13:33خيلاء فربما اصابتها نجاسة. اما ان يكون فيها فطاهر يعني طهر ثيابك يعني ماذا؟ من النجاسة. او قصرها اجعلها قصيرة فوق الكعبين حتى لا تتنجس ولا يكون في هذا كبر بالاسبال. ولك معنى اخر ذكره بعض المفسرين اي طهر قلبك من الشرك. لان العرب تعبر عن القلب
13:53النفس بماذا؟ بالثياب والمعنيان صحيح ان الطهارة الظاهرة والطهارة الباطنة الطهارة الظاهرة من النجاسة والطهارة الباطنة من من الشرك والمعنيان والمعنيان مرادان في الاية؟ الشيخ ازا نزلت قبل الصلاة يفرد الصلاة. عدمه نجاسة؟ نعم يسعدني بهذا نحن
14:13الصيدلي بهذا العدم العدم آآ جواز التلبس بالنجاسة والرز فسره النبي عليه الصلاة والسلام بالاوثان اي دم على هجره ان ندم على هجره. يعني ولم يكن عابدا للاوثان حتى يؤمر بهجرها. المعنى انت هاجر للاوثان
14:31نعم ودم على هجري. استمر في هجري مثل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا امنوا استمروا في الايمان. ولا تمنن تستكثر بالرفع حال النبي صلى الله عليه وسلم كان يعبد الاصنام. نعم لان النبي عليه الصلاة والسلام شهد عليهما بالنار. قال ان ابي ابكى في النار حديث انس
14:52عند مسلم لما جاءه رجل فقال ان ابي اين ابي؟ قال ابوك في النار فولى الرجل ويبكي. فدعاه فقال ان ابي واباك في النار بالكفر الا اذا كانا مشركين. هذا هم يقولوا واستأذن ربه ان يزور قبر امه في هدي الله واستأذنه ان يستغفر له فلم يأذن له الله عز وجل
15:10ذكرى كنا في ابو نبيل يخفف عنه يعني. هذا كذب. هل النبي يخفف عنه بالكذب؟ يعني يحكم لمن كان من اهل الجنة يحكم له بالنار كذب هدف النبي بالكذب وفي الحكم على من هم من اهل الجنة بانهم من اهل النار
15:30ولا من اعظم الكذب على الله عز وجل. هذا من اعظم الكذب على الله عز وجل ولا تننن تستكثر بالرفح تستكثروا. اي لا تعطي شيئا لتطلب اكثر منه. وهذا خاص به صلى الله عليه وسلم. لانه مأمور
15:46باجل الاخلاق واشرف الاداب. هذا فيه النظر. يعني هو يقول يعني المعنى لماذا لا تمنن منا يعطى المن هو العطاء يعني لا تعطي احدا شيئا وانت تريد الاثابة عليه باكثر مما اعطيته. كالذي يعطي شخصا هدية
16:04ويريد منه ان يثيب عليها بماذا؟ باكثر مما اعطى. هذا مذموم. هذا فعلا مذموم. فلماذا تخصص النهي بالنبي عليه الصلاة والسلام؟ نعم هذا مذموم. وقد يكون مكروها وقد يكون حسب الحال
16:16من المن والاستكثار كذلك المن في الطاعة يعني من معاني الاية لا تمنن تستكثر يعني لا تفعل الطاعات وتمن بها على الله عز وجل وترى انها كثيرة. يمنون عليك الاسلام يقول لا تمنوا علي اسلامكم بل الله ويمن عليكم ان هداكم للايمان. فمن المن على العبادة
16:32هذا محرم ان يتصدق على الفقير ويمن على هذا محرم او يمن يستكثر بمعنى ان يتصدق او يعطي هدية لشخص ويرجو الاثابة. هذا هذا مكروه. او يمن بالطاعة. وهذا محرم كذلك. يمن بالطاعة الى الله عز وجل
16:47هذا محرم كذلك وفيه عشب. نعم ولا تمنن تستكثر طيب يقول هذا خاص به. الاصل عالم الخصوصية ان خطاب الله عز وجل للنبي هو خطاب لجميع امته. ولربك فاصبر على الاوامر والنواهي. والمصائب كذلك لان الصبر
17:02ثلاثة انواع. صبر على فعل الواجبات وصبر على ترك المحرمات وصبر على المصائب. فيشمل ثلاثة انواع واعظمها الصبر على ماذا؟ طاعة الله بسم الله ثم الصبر عن المعاصي ثم الصبر على المصائب. فاذا نقر في الناقور ها نفخ في الصور. رأيتم الرجل المجنون الذي
17:22كتب كتابا في هذا الموضوع كتب الكتاب في في هذه الاية وقال آآ فيروس آآ كوفيد ناينتين مذكور في هذه الاية رجل مجنون ناعس قال نقل في النقول هذا هو فيروس كورونا. واسمه اسمه نقول ولكنه سيحذفونه يقولون كورونا
17:43نفخ في الصور. وهو القرن النفخة الثانية فذلك اي وقت النقر. يومئذ بدل مما قبله فذلك يومئذ بدل مما قبل. قلنا نقول هو الصور يعني نفخ في الصور. بدلا مما قبله المبتدأ
18:04وبني لاضافته الى غير متمكن. يعني يومئذ بدا منه ازيك يوم بدل من اي شيء ذلك مبتلى ويوم كيف تعرب يوم بدل نعم واذ ظرف مضاف ولماذا بني يوم لاضافته الى غير متمكن في باب الاسمية؟ الظرف
18:28مبني لانه غير متمكن في باب الاسمية. وخبر المبتدأ يوم عسير. ذلك يومئذ ماذا؟ يوم يوم عسير فيوم ان اخرج الخبر فذلك يومئذ يوم فذلك يومئذ يوم عسير والعامل في اذ
18:50العامل في ايذا الاولى اذا نقر ما دلت عليه الجملة اي اشتد الامر وبني لإضافته. طيب من اسباب البناء من اسباب البناء عند النحويين ان يضاف الاسم ان يضاف الاسم غير اللاب
19:07الصيام اصلا غير مبني. اه. نعم غير مبني. يعني ماذا لم نقل فذلك يوم؟ مم. لا ذلك مبتدأ مرفوع صح؟ مبتدأ مبني في محل رفع. وقلنا والبدل يأخذ ماذا؟ اعراب المبدل منه. فكان المفترض ان يقول ماذا؟ فذلك يوم يومئذ. طب لماذا بني؟ لان من اسباب البناء انه اضيف الاسم المعرب. الى
19:28من غير متمكن في باب الاسمية مبني وهو اذ يكتسب منه البلاد. مم. يكتسب منه البناء. فيوم اخذ البناء من ماذا؟ من اذن. هم الذي لا يفهم شيء يسأل يعني لا احد يسأل الواحد
19:41فذلك يومئذ بدل مما قبلك المبتدأ. نعم. وبني لاضافته لغير متمكن. ما هو غير متمكن اذ ما معنى غير متمكن الذي لاني لا اعرف انا في النحو يعني او عند نحويه يقولون من
19:55اسباب البناء عدا ان يكون الاسم غير متمكن في باب الاسمية غير متمكن في باب الاسمية من ذلك الظروف يعني اذ وخبر المبتدأ خبر المبتدأ يوم عسير والعامل في اذا
20:10ما دلت عليه الجملة اذا ظرف يحتاج الى عامل ما دلت عليه الجملة اي اشتد الامر. يعني اذا اشتد الامر ونقر في الناقور. اشتد الامر هذا مقدر والعامل في اذا الذي نصب الظرف اذا. على الكافرين غير يسير في دلالة على انه يسير على المؤمنين اي في عسره. يعني بالرغم
20:30ومن النوع عسير الى ان الله ييسره على المؤمنين الله ييسره على المؤمنين بالرغم من انه عسير. ذرنا ان يتركني ومن خلقت عطف على المفعول يعني من عطف على الياء في ذرة او مفعول معه او تقول ان الواو في قوله ومن واو معي ومن مفعول معه. وحيدا حال
20:51من من يعني من خلقته وحيدا صاحب الحال هو من او من ضميره المحذوف من خلقته. يعني اي الضمير المحذوف من خلقته؟ خلقته. خلقته لان من اسم موصول. والاسم الموصول يحتاج الى جملة
21:07وجملة الصلة فيها عائد عن الاسم الموصول والعائد هنا ماذا؟ محذوف. تقديري خلقته. فاما ان يكون وحيدا من من؟ وهو صاحب الحال او حال من الضمير في خلقته. اي منفردا بلا اهل ولا مال وهو الوليد بن المغيرة. وجعلت له مالا ممدودا
21:25وسع متصلا من الزروع والدروع والتجارة. الدروع الحيوانات يعني جمع ضلع التي آآ التي فيها اللبن. وبنين عشرة او اكثر شهودا يشهدون المحافل وتسمع شهادتهم. المحافل يعني مجامع الناس. يعني اولاده ليسوا اولاد خائبين
21:45اتركونا هو يمشون لا هم دائما معه يشهدون معه دائما. دائما مع ابيهم في كل مكان. عشرة اولاد ذكور. دائما معابين في كل مكان. ومهدت اي بسطت له في العيش والعمر والولد. اطلت له في عمره وعيشه وماله تمهيدا. ثم يطمع ان ازيد في كل هذه النعم لا يرضى بها ولا يشكر
22:06لا ازيد على ذلك انه كان لاياتنا اي للقرآن عنيدا اي معاندا. سارهقه اكلفه صعودا مشقة من العدو او جبلا من نار يصعد فيه ثم يهوي ابدا. الصعود اما ان تقول اما ان تكون بمعنى مشقة
22:24يعني اتعبه في العذاب تعبا شديدا. واما ان يكون الصعود اسم جبل من نار. هكذا قال بعض المفسرين يكلف بصعوده. يكلف بصعوده يقولون اذا وضع يده ذابت فاذا رفعها عادت واذا وضع قدمه ذابت واذا رفعها عانت. ثم لما يكاد يصل الى اعلاه يسقط في جهنم مرة اخرى. ثم يهوي ابدا. ويتكلم
22:47وهذا خالدا في جهنم. انه اي الولد هذا فكر فيما يقول في القرآن الذي سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم. فكر ماذا يقول في القرآن؟ وقدر في نفسه ذلك
22:57حضر فكرا في نفسه فقتل هذا دعوة عليه باللعن لعن وعذب كيف قدر على اي حال كان تقديره. ما دليله في هذا الكبد الذي قال ثم قتل كيف قدر ثم نظر في وجوه قومه او فيما يقدح به فيه
23:13اما النظر يكون نظر حقيقي بمعنى الرؤية. نظر في وجوه قومه. واما ان يكون نظر نظر معنوي معنى التفكير. يعني نظر فيما يقدح. فكر في الشيء الذي يطعن القطع هو الطعن او الذنب. ثم عبس قبض وجهه. عبس عكس ابتسم. وكلحه ضيقا
23:33يقول نعم. الوليد بن المغيرة كما ذكر. نعم قبض وجهه وكلحه. قبض وكلح نفس المعنى يعني. يعني عكس آآ ابتسم واستبشر ضيقا بما يقول. وبسر زاد في القبر والكلوح ده صلوى وعبس قريبان ثم ادبر عن الايمان واستكبر تكبر عن اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. فقال فيما جاء به قال في في
24:01الذي قاله ان ما هذا الا سحر يؤثر ينقل عن السحرة اثر الكلام اي نقله يعني القرآن ليس الا سحرا منقول. ليس الا سحرا من قول. ان ما نافيا هذا الا قول البشر كما قالوا انما يعلمه بشر ساصليه
24:19خير وسقر جهنم عياذا بالله. وما ادراك ما سقر تعظيم لشأنها. ما ادراك بالتعظيم للتهويل لا تبقي ولا تذر شيئا من لحم ولا عصب الا اهلكته. ثم يعود كما كان. لا تبقي شيئا. وحدف المفعول به للعموم
24:37لم يقل لتبقي لحما او لتبقي عظما لما قال لا تبكي لا تبقي اي شيء من جسد الانسان ثم يعود كما كان لو واحة للبشر نعم لوحة للبشر يعني محرقة لظاهر الجلد
24:52تحرق الجد. عليها تسعة عشر ملكا خزانتها. قال بعض الكفار وكان قويا شديد البأس. انا اكفيكم سبعة عشر. واكفوني انتم اثنين. قال تعالى فهمتم ماذا قال؟ سخرية واستهزاء. وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة. يكون عناد واستكبار والسخرية. سبحان الله
25:13الا ملائكة. يعني اصحاب النار ليسوا بشر كما تظن ايها الجهل بل ملائكة. والملك الواحد يقوم بالدنيا كلها. وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة فلا يطاقون كما كما يتوهمون لا يستطيع احد ان يغلبهم وما جعلنا عدتهم ذلك الا فتنة ضلالة للذين كفروا بان يقولوا لما كانوا تسعة عشر
25:33وهذا العدد قليل نحن نستطيع ان نغلبهم ليستيقن اي ليستبين الذين اوتوا الكتاب. اي اليهود صدق النبي في كونهم تسعة الموافق لما في كتابه. وادي من معجزات القرآن ان ما في القرآن استبين تبين تأكد. ليتأكدوا
25:53صدق النبي في كونهم تسعة عشر الموافق لما في كتابهم. هذا من معجزات القرآن انه القرآن وافق التوراة والانجيل في ماذا؟ في عدة اصحاب اصحابي آآ اصحاب النار الملائكة يعني ويزداد الذين امنوا من اهل الكتاب ايمانا تصديقا لموافقة ما اتى به النبي صلى الله عليه وسلم لما في كتابه
26:13ولا يرتاب يعني يشك الذين اوتوا الكتاب والمؤمنون من غيرهم في عدد الملائكة لا يرتاب الذين اوتوا الكتاب ولا يشك المؤمنون من غيرهم اي من غير الذين اوتوا الكتاب في عدد الملائكة. وليقول الذين في قلوبهم مرض شك بالمدينة والكافرون بمكة. ماذا اراد الله بهذا العدد مثلا
26:35سموه لغرابته بذلك ما معنى سموه لغرابته بذلك؟ ما المقصود سموه بذلك. ما هو ذلك؟ لذلك يعود على ماذا؟ لا. على المثل يعني سموه لغرابته بذلك الاسم انه مثل. هم. لان المثل في اللغة هو الشيء الغريب. الشيء العجيب. ضرب الله مثلا
26:58للذين امنوا امرأة نوح وامرأة لوط. امر عجيب كانت تحت عدين الصالحين من عبادنا. ها امر عجيب. كيف تكفرون وهما تحت عبدين صالحين؟ هذا شيء غريب. وضربه الله مثلا للذين امنوا امرأة فرعون كيف تكون مؤمنة مع
27:13هذا امر عجيب. فالمثل هو ماذا؟ هو الامر الغريب العجيب. المثل والامر الغريب العجيب. نعم فهو يقول العرب او الكفار سموا سموا العدد مثلا لان انا غريب بالنسبة لهم لمادة تسعة عشر. نعم. سموه مثلا يعني سموه مثلا لغرابته بذلك. اي بذلك الاسم الذي هو المثل. واعرب حالا
27:39ما الذي علم حالا؟ مثلا يعني ماذا اراد الله بهذا ممثلا او ذاكرا المثل كذلك اي مثل اضلال منكر هذا العدد وهدي مصدقه يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء. يعني الله يضل من يشاء كما ضل الذين انكروا هذا العدد. ويهدي من يشاء كما هدى الذين
28:03بهذا العدد من المؤمنين ومن اهل الكتاب وما يعلم جنود ربك اي الملائكة في قوتهم واعوانهم وغير ذلك. هذا من من الجمع المضاف يعم كل الجنود. المالكة وغير الملائكة الا هو وما هي؟ اي سقر الا ذكرى عظم. للبشر
28:22والقمر استفتاح بمعنى الا حرف استفتاح يعني والقمر والليل اذا بفتح الذال دبر جاء بعد النهار وفي قراءة اذ ادبر. بسكون الذال بعدها همزة اي مضى واضح الفرق بين المعنيين
28:43بمعنى جاء هو اكبر عكسه. والقلتان متكاملتان وحين تحسن باتيان الليل وحين تقسم بذهاب الليل. والصبح اذا اسفر ظهر يصفر لاحدى الكبر. البلايا العظام. الكبر الامور الكبيرة العظيمة. نذيرا حال من احدى الكبر
29:02الله جعلها نذيرا اي انذارا للبشر. وذكر لانها بمعنى العذاب. جهنم. يعني جهنم مؤنثة وسقى المؤنثة. ولكن لم يقل نذيرة. لان سقر بمعنى العذاب والعذاب مذكر نعم للبشر لمن شاء منكم بدلا من البشر
29:22بدل باعادة الجار. من؟ بدل من البشر باعادة حرف الجر. ان يتقدم الى الخير او الجنة بالايمان او يتأخر الى الشر او النار بالكفر. كل نفس بما كسبت رهينة مرهونة مأخوذة بعملها في النار الا اصحاب اليمين. الرهن والحبس محبوسة في النار
29:41هم المؤمنون فلاجون منها كائنون في جنات يتساءلون. ناجون كائنون في جنات يعني ان ان اصحاب اليمين كائنين في جنات. موجودين في جنات يتساءلون بينهم عن المجرمين وحالهم ويقولون لهم بعد اخراج الموحدين من النار. المؤمنون يقولون للكفار بعد اخراج اخر واحد من اهل الجنة
30:03يدخل الجنة ويخرج من النار ما سلككم ادخلكم في سقر جهنم قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض في الباطل مع الخائضين وكنا بيوم الدين اذا لو كان كفارا
30:22والكلام حوسبوا على كل هذه الاعمال معنى ذلك ان الكفار ماذا مخاطبون بفروع الشريعة ويحاسبون عليها وكنا نكذب بيوم الدين اي البعث والجزاء. حتى اتانا اليقين اي الموت. فما تنفعهم شفاعة الشافعين. من الملائكة والانبياء والصالحين. والمعنى لا شفاعة له
30:40تارك السداد بي على عظم اثم تارك الصلاة لكن ليس صلاحا في كفره من ادلة اخرى انهم آآ ذكروا اشياء اخرى ايضا هذا طعام المسكين تركه كفء ليس صلاحا في كفره. ازا نزل في حق كافر الاصل يعني هل نحمل على
31:03لأ ما هو عدم طعام الطعام هل هو من من لم يطعم المسكين يكون كافرا؟ لا هم حوسبوا على فروع الشريعة. الخوض مع الخائضين للكذب الكلام الباطل. حوسبوا على كل فروع الشريعة وهذا منها كذلك يحاسبون على ترك الصيام وترك الزكاة وغير ذلك
31:17نعم لكن لا يدل هذا دلالة صريحة على كفر تارك الصلاة. ليس هناك نص صريح في القرآن على كفر تارك الصلاة. حتى اية مريم ليست صالحة. مخالف من بعده مخالفا اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهادة
31:27الصريح النص النص الحديث بين الرجل بين الكفر ترك الصلاة. طيب قال قالوا قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين. وكنا نخوض في الباطل مع الخائضين. وكنا نكذب بيوم الدين البعث والجزاء. حتى اتنا اليقين الموت. فما تنفعهم شفاعة
31:43الشافعي من الملائكة والانبياء والصالحين والمعنى لا شفاعة لهم. فما مبتدأ؟ لهم خبره متعلق بمحذوف. انتقل ضميره اليه يعني كونه مثلا للتذكرة معرضين. فانتقل الضمير من من الخبر المحذوف الى ماذا الى حرف الجر اللام؟ عن التذكرة معرضين. حال من الضمير
32:09والمعنى اي شيء حصل له؟ يعني ما لهم معرضين؟ الضمير هو له ومعرضين حال منه اي شيء حصل لهم في عراضهم عن الاتعاظ؟ يعني هل التذكرة لم تقم الحجة عليهم ليعرضوا؟ الجواب لا. نعم. ثم
32:27الله حالهم. حالهم في الاعراض فقال كانهم حمر مستنفرة. حمر حمر بضم الميم مستنفرة اي وحشية الحمار الوحشي فرت من قسورة اسد اي هربت منه اشد الهرب بل يريد كل امرئ منهم ان يؤتى صحفا من الشرة. وقيل ان القاصرة هو الرامي. معناه ان في اللغة. الرامي الذي يرمي السهام
32:52نعم اي من الله تعالى بل يريد كل امرئ منهم ان يؤتى صحفا من الشرع اي من الله تعالى باتباع النبي. يعني كل واحد يريد ان ينزل عليه كتاب يخاطبه باسمه يقول له اتبع محمد عليه الصلاة والسلام
33:04كما قالوا لن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرأه. كلا ردع عما ارادوه بل لا يخافون الاخرة عذابا. سبب التكذيب ايه عدم ايمانهم بالاخرة. كلا استفتاح انه اي القرآن تذكرة عظة. فمن شاء ذكر قرأه فاتعظ انتفع به. وما
33:24هنا بالياء والتاء يذكرون وتذكرون الا ان يشاء الله. هو اهل التقوى اهل احق بان يتقى واهل المغفرة بان يغفر عز وجل سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. شيخ وليد يعني انتفخت اقدامهم سنة يعني في سنة واحدة
33:44انتفخت اقدامهم سنة. سنة يعني في سنة كاملة. يعني عددوا الله سنة كاملة قبل ان ينزل النسخ. مفهوم هذا؟ نعم