١٠٥. تفسير الجلالين، سورة التحريم ١-١٢ – الشيخ عادل بن أحمد
0:00اطلب العلم اخيفه ودرب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور اعوذ بالله من شر انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:18ثم اما بعد وصلنا الى سورة التحريم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها النبي لتحرموا ما احل الله لك من امتك مارية القبطية. لما وقعها في بيت حفصة وكانت
0:42غائبة فجاءت وشق عليها قول ذلك في بيتها وعلى فراشها حيث قلت هي حرام علي. هذه الاية فيها سببان للنزول اختلف اهل العلم فيهما. بعض اهل العلم كابن كثير رجح انها نزلت
1:01في قصة العسل تعرفون قصة الاتصال بالنبي عليه الصلاة والسلام للعسل هي في الصحيحين وبعضهم رجح انها في ماذا؟ في قصة اه ماريا كما رتح المحلي هنا؟ ما هو عسل يا شيخ قصة العسل ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يشرب عسلا عند زينب بنت جحش. نعم قصص
1:19في الصحيحين ملخصها ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يشرب عسلا عند زينب بنت جحش. وكانت عائشة وحفصة حسبان نعم من ازواج النبي عليه الصلاة والسلام ضد زلمة بنت جار. فقالت عائشة وحفصة لانها مغارة من شرب النبي عليه الصلاة والسلام بالعسل عند زينب. قال ان دخل عليك النبي عليه الصلاة والسلام
1:38المعيشة قالت هذه ان دخل عليك النبي عليه الصلاة والسلام فقولي شربت مغافير اجد منك ريح مغافير. والمغافير هذا نوع من الصمغ يكون في الشجر له رائحة قبيحة كريهة. والنبي عليه الصلاة والسلام كان يكره ان تشم منه رائحة قبيحة. فقال ما شربت مغافير. ولكن شربت عسلا سقطت
1:56زينب وحسن ودخل على عائشة فقالت له نفس الكلام. فقال نعم لا اشربه والله لا اشربه بعد ذلك نعم فقيل ان سبب نزول الاية هو هذه القصة. والاصح هو ما ذكره هنا هذه القصة التي ذكرها هنا قصة مارية رواها النسائي ليست في الصحيحين. ورجح
2:13آآ صاحب كتابي المحرم في اسباب النزول له بحث. في هذه الاية من اراد ان يراجعه آآ الميزاني رجح ان هذه الاية في قصة ماريا القبطية ولا يمنع من تعدد الاسباب. ولكنه رجح انها نزلت في هذه القصة. وبعض اهل العلم كالطبري رجح ان تكون الاية نزلت في القصتين. الموضوع كان ابن كثير رجح ان نزل في قصة العسل
2:37قصة مالية التي ذكرها هنا ان النبي عليه الصلاة والسلام استأذنته حفصة ان تزور اباها عمر رضي الله عنه فزارته فدعا ما رأيت الى بيت حفصة فغارت حفصة لذلك. غارت حفصة لذلك فنزلت هذه الاية. عندما قال النبي عليه الصلاة والسلام هي علي حرام او هي حرام عليه اي مارية
2:57تبتغي بتحريمها مرضاة ازواجك اي رضاهن. والله غفور رحيم. غفر لك هذا التحرير. نعم لانه لا يجوز تحريم الحلال. لا يجوز الانسان لنفسه ان يحرم على نفسه الحلال. قد فرض الله اي شرع لكم تحل
3:16ايمانكم تحليلها بالكفارة المذكورة في سورة المائدة ومن الايمان تحريم الامل. يعني الانسان لو حرم على نفسه شيئا يلزمه هذا كفارة يمين بنص هذه الاية. لو قال مثلا زوجتي علي حرام. الراجح من اقوال اهل العلم انه اذا لم ينوي طلاقا ولا ظهارا يكون قوله ماذا؟ يكون قوله آآ يمينا وهذا قول الشافعية. نعم
3:41قال ومن الايمان تحريم الامم. وهل كفر صلى الله عليه وسلم قال مقاتل اعتق رقبة في تحريم ماريا؟ وقال الحسن ان يكفر لانها مغفور له. القول بانه لم لقيناه مغفور له ولا اظنه يصح عن الحسن. نعم. بل النبي عليه الصلاة والسلام نقول مغفور له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. لكن هذا لا يمنع منه عليه
4:01عليه الصلاة والسلام ان يكفر والله مولاكم اي ناصركم وهو العليم وهو العليم الحكيم واذكر اذ اصر النبي الى بعض ازواجه هي حفصة حديثة هو تحريم مارية وقال لها لا تفشي يعني لا تخبري احدا انني ساحرمها على نفسي. فلما نبأت به عائشة يعني من نبأت من؟ حفصة نبأت عائشة. ظنا منها ان لا
4:24في ذلك مع ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لها ماذا؟ لا تخبري احدا واظهره الله اي اطلعه عليه. يعني الله اخبره ان حفصة اخبرته عائشة بالتحريم. اخبره الله عليه اي على المنبأ به. اي على الخبر الذي نبأت حفصة به عائشة
4:42عرف بعضه لحفصة واعرض عن بعض تكرما منه. وانا فيه التغافل ان الانسان عندما يرى خطأ من من شخص ويريد ان ينصحه لا يعاتبه في كل اخطائه. صديق لك مثلا اخطأ في حقك لا تعاتبه في كل اخطائك به. لك ان تذكر له بعض الاخطاء وتقول لغفرت لك الباقي ولا ولا
5:04ولو هذا من حسن الخلق يعني. تكرما منه اي كرما منه فلما نبأها به شاء قول النبي صلى الله عليه وسلم هي حرام علي حفصة؟ قالت يا عائشة ابشري افرحنا. النبي عليه الصلاة والسلام حرم ماله. نعم. فلما نبأها به قالت من انت؟ نعم
5:28لماذا حرام؟ لانه رأى مارق حفصة كما ذكرنا حفصة رأت النبي عليه الصلاة والسلام يجامع مارية في بيتها وفي آآ يومها. وهذا ليس تظن منه عليه الصلاة والسلام لان حفصة قال كانت قد خرجت من بيته الى بيت ابيها فخلاص اسقطت حقها في ذلك اليوم
5:46وحفصة غارت غارت لما علمت ان النبي عليه الصلاة والسلام جمع مارية في بيتها. فاراد النبي ان يرضي حفصة ان يرضي حفصة لانها غضبت فقال هي حرام عليه. حرمها حرم الله تعالى نفسه
5:59فلما نبأها به قالت من انبأك هذا؟ قال نبأني العليم الخبير اي الله. من انبأك انني نبات عائشة. ان تتوب اي حفصة وعائشة اخطب لي حفصة وعائشة. الى الله كيف قد صغت قلوبكما اي مالت الى تحريم ماريا
6:13اي سركما ذلك مع كراهة النبي له. وذلك ذنب. وجواب الشرط محذوف اي تقبل. يعني ان تتوب الى الله تقبل. تقبل توبتكما. طب ما الذنب الذي فعلته حفصة وعائشة؟ ان قلوبهما مالت. مالت الى تحريم ماريا. فرحوا بتحريم ماريا
6:33مع ان ذلك كان لا يحبه النبي عليه الصلاة والسلام لان ده محرم عليه الحلال. اي سركما ذلك مع كراهة النبي له. وذلك ذنب وجواب الشرط محذوف اي تقبل. يعني انت توب الى ما تقبل
6:45واطلق قلوب على قلبين ولم يعبر به من استثقال الجمع بين تثنيتين فيما هو كالكلمة الواحدة. يعني اصل الكلام ان يقال ماذا؟ ان تتوب الى الله فقد قلباكما. ولكن قلباكما قلباه هذا مثنى وكما مثنى. فيستثقل ان يجمع علامتي تفنية في مواقع
7:06الكلمة الواحدة يعني قلوبكما هذا اصل كلمتين قلوب وهما ضمير مضاف اليه ولكنه مع بعضه كان كلمة واحدة. فلما كان كالكلمة الواحدة كره ان يجعل فيه ضمير مرتين فجمعت قلوب وبقيت الضمير التثنية في الضمير فقط نعم هذا معنى قوله
7:27وان تظاهرا بادغام التاء الثانية في الاصل في الطاء القرى التي اختارها وان تظاهر وفي قراءة بدونها اي تظاهر بالتخفيف. القراءة التي اختارت تظاهر اصلها ماذا؟ تتظاهر. اضغمنا التاء الثانية في ماذا؟ في الظاء وشددنا الظاء
7:45وفي قراءة بدونها اي تتعاون عليه اي النبي فيما يكرهه. يعني انتفقتم على النبي وتعاونتم على النبي فيما يقرؤه فان الله هو فصل ضمير فصل يعني ضمير فصل للتأكيد ان الله مولاه. اصل الكلام ان الله مولى ولكنه اعظم من فصله التأكيد. فان الله هو مولاه اي ناصره وجبريل وصالح المؤمنين ابو بكر وعمر
8:11معطوف على محل اسم ان فيكونون ناصرين فان الله الله اسم ان منصوب. صحيح لفظ الجلالة منصوب. صحيح ان الله هو مولاه وجبريل يعني فان جبريل مولاه. لماذا جاء جبريل مرفوع؟ مع الناس ما ان منصوب. لان محل اسم ان اصلا مبتدأ
8:34والمبتدأ مرفوع. خلي معنى قول عطف على محل اسمهن فيكونون ناصرين والملائكة بعد ذلك اي بعد نصر الله والمذكورين ظهير. ظهراء اي اعوان له في في نصره عليكما يعني الله يتولاه وجبريل وصالح المؤمنين وجميع الملائكة
8:53نعم فهذا فيه تهديد لمن اغضب النبي صلى الله عليه وسلم. عسى ربه ان طلقكن اي طلق النبي ازواجه ان يبدله يبدله ان يبدله بالتجديد والتخفيف ازواجا خيرا منكن خبر عسى
9:10عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن. والجملة جواب الشرط ان طلقكن ولم يقع التبديل لعدم وقوع الشرط لم يقع التبديل لعدم وقوع الشرط. ما هو الشرط التطليق لم يقع التبديل لعدم وقوع الشرط الذي هو التطليق
9:31مسلمات مقرات بالاسلام مؤمنات مخلصات قانتات مطيعات تائبات عابدات سائحات صائمات او مهاجرات يعني سائحات اما اما صائمات واما مهاجرات ثيبات وابكارا يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم بالحمل على طاعة الله. الحمل على طاعة الله يعني باجبارهم على طاعة الله. حمله على طاعة اجبره على الطاعة
9:56ماذا؟ وقودا نارا وقودها الناس اي الكفار والحجارة كاصنامهم منها يعني انها مفرطة الحرارة تتقد بما ذكر تشتعل بالناس والحجارة. لا كنال الدنيا تتقد بالحطب ونحوه. نار الدنيا تشتعل بالحطب. اما نار الاخرة تشتعل بالناس والحجارة
10:17لجدتها عليها ملائكة خزنتها عدتهم تسعة عشر كمساكن في المدثر عليها تسعة عشر غلاظ من غلظ القلب. غلاظ جمع غليظ والغليظ هو عكس الرحيم. يعني لا يرحمون من يعذب. شداد في البطش جمع شديد اقوياء. لا يعصون
10:36الله ما امرهم بدل من الجلالة بدل من الجلالة اي لا يعصون امر الله لا يعصون الله ما امرهم يعني ما اسم موصول نعم في محلي نصبي بدلا من لفظ الجلالة. يعني اصل الكلام ماذا؟ لا يعصون امرهم او لا يعصون امر الله
10:58ويفعلون ما يؤمرون تأكيد والاية تخويف للمؤمنين من الارتداد وللمنافقين المؤمنين بالسنتهم دون قلوبهم. فالاية فيها تخويف للمؤمن ان يرتد فيدخل النار عياذا بالله تعالى. وفيه تخويف للمنافق الذي يؤمن بلسانه ويخفي الكفر في قلبه
11:16يا ايها الذين كفروا لا تعتبروا اليوم يقال لهم ذلك عند دخولهم النار. اي لانه لا ينفعكم. يعني لا ينفعكم الاعتذار لا ينفعكم مدى الاعتذار انما تجزون ما كنتم تعملون. اي جزاءه يعني انما تجزون جزاء ما كنتم تعملون
11:38كما تجزون ماذا ما كنتم تعملون اي جزاء ما كنتم تعملون. يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحة فتح النون وضمها نصوحا ونصوحا. اي صادقة بالا يعاد الى الذنب ولا يراد العود اليه
11:57لا يعود الى الذنب مرة اخرى ها ادي معنى التوبة النصوح. لا بفعلي ولا بارادتي. لا بفعلي ولا بنيتي. لا بفعلي ولا بقصده. عسى ربكم ترجية تقع لان عسى من الله موجبا. ترجيعا للرجاء. اذا قال الله عز وجل عسى او قال لعل فهذا رجاء لابد ان
12:19لابد ان لابد ان يقع لابد ان يقع ان يكفر عنكم سيئاتكم. يعني لو تبتم عسى ان موجبة. لابد ان يكفر عنكم سيئاتكم اوجب هذا على نفسه سبحانه وتعالى الانسان اذا
12:36نعم تقبل توبته كما في الحديث ان النبي الحديث القدسي ان الله عز وجل يقول نعم علم عبدي ان له ربا فليفعل عبدي ما شاء فليفعل عبدي ما شاء نبي يقع في الذنب ويرجع. الله عز وجل يغفر له حتى ان عاد الف مرة. يعني بشرط الا يكون مصرا على الذنب
12:57لو تاب وقصده ان يفعل الذنب مرة اخرى هذه ليست توبة هذه توبة باطلة. طب لانه ليس مصرا على الذنب ونادما عليه لو عاد مرة اخرى وضعف ثم تاب يقبل الله عز وجل
13:07نعم يا ايها الذين امنوا تجري من تحتها الانهار يوم ليخزي الله النبي. بادخال النار. النبي والذين امنوا معه نورهم يسعى بين ايديهم امامهم ويكونوا بايمانهم يقولون مستأنف. هذا يعني كلام جديد. ربنا اتمم لنا نورنا الى الجنة
13:28والمنافقون يطفئ نورهم واغفر لنا انك على كل شيء قدير يا ايها النبي جاهد الكفار بالسيف والمنافقين باللسان والحجة واغلظ عليهم. يعني كن شديدا عليهم في الكلام بالانتهار والمقت. انتهى رأيك قال كلاما شديدا. والمقت هو البغض. ومأواهم جهنم
13:52المصيبة هي ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما في الدين اذ كفرت الخيلة كانت في الدين بالكفر وكانت امرأة نوح واسمها واهلة تقول لقومه انه مجنون
14:14امرأة لوط واسمها واعدة الله اعلم بصحة هذا هذا ليس عليه دليل في الاسماء. تدل على تدل قومه على اضيافه اذا نزلوا به ليلا بايقاد النار ونهارا بالتدخين نهارا بالتدخين يعني بالدخان
14:27وليلا بماذا؟ بايقاد النار حتى يعلم الناس ان عنده اضياف فيأتون للواط ولم يغني اي نوح ولوط عنهما من الله من عذابه شيئا وقيل له مدخلا النار مع الداخلين من كفار قوم نوح وقوم لوط
14:42اذا كان في البلد رئيس عولة ومنافق وعلم بهذا لن يبطل تقصد المنافق هل يبطل؟ هل يقتل المنافق اذا اظهر نفاقه يعني علي ما الذي حوله منافق. وكيف يعلم؟ لا يمكن ان تعلم المنافق الا اذا اظهر الكفر
15:09الاضاءة الكفلية يجوز الحكم على الباطل على الباطل لا يجوز. لابد ان يظهر ماذا؟ ما يوجب الكفين. اظهر ما يوجب الكفار اؤمن به اما مجرد القتل بالظنة ان يقال انه منافق يقتله الحاكم فهذا لا يجوز. المنافقون حول النبي يعني كان يعلم
15:28كان النبي عليه الصلاة والسلام يعلم المنافقين بالوحي باسمائهم. ومع ذلك لم يقم اليهم حد الردة نعم لان الحكم في الظاهر وليس بالوحي الحكم في باحة الدماء يكون بالظاهر وليس بالوحي. والظاهر انهم كانوا
15:43مؤمنين في الظاهر. نعم. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال مثلا في قصة المرأة التي زنت في قصة اللعان علم بالوحي انها زانية. عندما قال لو لو انظروا الى والدها فان جاءت به على وصف كذا وكذا فجاءت به على الوصف المحرم
16:00فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لولا كتاب الله لكان لي ولا شأن وفي وقت لولا الايمان الحارث يعني في في اللعان لكان لي ولها شأن يعني دي اللي رجمتها فلم يرجمها بعلمه مع ان علمه قطعي. لانه علم بروحه انها زانية. لماذا؟ ليشرع لمن بعده حتى لا يأتي من بعده من الحكام؟ فيحكمون بالباطل. لان
16:19الباطل يعلمه الا الله عز وجل والوحي قد انقطع عدم قتل المنافقين لا يحكم بالوحي بل بالظاهر. الحكم بالظاهر وليس بالوحي ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عابدين من عبادنا صالحين فخانتهما في الدين اذ كفر
16:42وكانت امرأة نوح وضرب الله مثلا للذين امنوا امرأة فرعون امنت بموسى واسمه اسية فعذبها فرعون بان اوتد يديها ورجليها يعني وضع تليفون الوتد ها الوتد الذي يدقق في الخيمة. خيمة عندما تصنع الخيمة تدق شيئا في الارض خشبة. هذا وتد. فهو اود
17:06ربط يديها ورجليها الى اوتاد والقى على صدرها رحا عظيما. الرحى الحجر العظيم الذي يطحن القمح. هم. يطحنون به القمح. واستقبل بها الشمس تركها في الشمس فكانت اذا تفرق عنها
17:20من وكل بها ظللتها الملائكة اذ قالت في حال التعذيب رب ابن لي عندك بيتا في الجنة وكشف لها البيت فرأته فسهل عليها التعذيب هذي من المثبتات العظيمة التي يثبت الله بها عباده. ونجني من فرعون وعمله اي وتعذيبه
17:43ونجني من القوم الظالمين اي اهل دينه. نجني من اهل دينه الظالمين. فقبض الله روحها. وقال ابن كيسان رفعت الى الجنة حية هي تأكل وتشرب هذا لا يصح فيه شيء
17:58ومريم ابنة عمران عطف على امرأة فرعون ابنة عمران التي احصنت فرجها حفظته من الزنا يعني ونفخنا فيه من روحنا اي جبريل حيث نفخ في جيب ذرعها اي جيب قميصها. بخلق الله تعالى فعله الواصل
18:15الى فرجها فحمل ابن عيسى. نعم. احسنت. نفخنا فيها من روحنا من ابتلاء من جبريل. جبريل هو الذي نفخ في جيب درعها بخلق الله تعالى الواصلة الى فرجها فحملت بعيسى. يعني الله عز وجل خلق عيسى في بطنها من نفخ جبريل كان نفخ جبريل سببا في حملها. وصدقت بكلمات
18:38ربها اي شرائعه وكتبه المنزلة وكانت من القانطين من القوم المطيعين