١٠٣. تفسير الجلالين، سورة التغابن ١-١٨ – الشيخ عادل بن أحمد
0:00اطلب العلم اخي فهو درب بهدوء. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده
0:30لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصلنا الى سورة الطغاة ونعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. يسبح لله ما في السماوات وما في الارض ان ينزهه فاللام زائلة يعني يسبح الله
0:46واوتي بماء دون من تغليبا للاكثر يعني هو يقول يسبح لله يعني ينزه نفسه كما قال الله عز وجل في سورة البقرة ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك نعم يسبح لله نعم
1:07يسبح لله اللام زائدة بمعنى ان هذا التسبيح لذات الله. يسبح لله. ويمكن ان يقال ان ان اللام ليست زائدة فيكون المعنى يسبح لله اي اذا نادى التسبيح خالص لله عز وجل. هذا التسبيح خالص لله. ننزه الله مخلصين لله. فيكون المعنى ماذا؟ نعم. ننزه الله مخلصين لله. فتكون الله
1:30تدل على الاختصاص وان هذا التسبيح خاص بالله عز وجل اي ينزهه فالام زائلة اوتي بمد والامان تغليبا للاكثر لان الاكثر في السماوات والارض غير له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن
1:48في اصل الخلقة. ثم يميتهم ويعيدهم على ذلك. قوله نعم. هو عندما نقول وهو على كل شيء قدير في بعض الايات يفسر النزاهة لا يدخل في هزه الاية هذا غير صحيح. هذا غير صحيح. لماذا؟ مع ان الله عز وجل
2:12يوصف بانه شيء. فهل نقول ان هذا من العموم الذي ولد به الخصوص او من العموم المخصوص يعني او ان الله ليس داخلا في ذلك نقول الله عز وجل ليس داخلا في ذلك. انما نقول الله خالق كل شيء. هل نقول الله خالق كل شيء؟ ويستثنى من هذا نفسه. لان الله عز وجل اخبر عن نفسه بانه شيء
2:31في قوله تعالى قل اي شيء اكبر شهادة قل الله فالله وصف نفسه بينه شيء او اخبر عن نفسه بانه شيء. فهل يقال في هذه الاية؟ وهو على كل شيء قدير. وكذلك في قوله تعالى
2:41الله خالق كل شيء. يعني ان الله عز وجل ليس داخلا في الاية؟ الجواب لا. لان هذا ليس من لان الله عز وجل ليس داخلا في هذه الاية. لان معنى الله
2:51والله على كل شيء قدير. اي كل شيء من شأنه ان يخلق. وكل شيء من شأنه ان يقدر عليه. فلا يصح ان يقال هذا ما لا من العموم الذي ولد
3:01بالخصوص لذلك مثلا لماذا ادخلوا هذا الكلام في اية معي هذا من يعني الاصوليون مثلا يمثلون في كتب الاصول في باب العام يقولون من التقصيص بالعموم الحس مثلا ويقولون قوله تعالى تدمر كل شيء بامر ربها
3:19استثنى ماذا؟ السماوات والارض. السماوات والارض لن تدخل في هذا. لانه يحس آآ يعني شهدنا ان السماوات والارض لم تدمر. في الحقيقة هذا فيه نظر. نعم كما قال غير واحد من المحققين
3:29في هذا الباب لان عندما نقول تدمر كل شيء يعني تدمر كل شيء من شأنه ان يدمر. خالق كل شيء من شأنه ان يخلص. على كل شيء قدير من شأن ان يقبض علي والله عز وجل لا يقدر عليه سبحانه وتعالى. فلا يصح ان يقال ان هذا من العموم الذي اريد به الخصوص او هذا من العموم المخصوص. نعم
3:49فان الله عز وجل ليس داخلا في هذا اصلا. لماذا لان الكلام عما يقدر عليه. وعما من شأنه ان يخلق. نعم هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن. نعم؟ لو سمحت بالنسبة لهذه الاية اه على كل شيء قدير ممكن ممكن
4:10لا احسنت احسنت لان الشيء لا يسمى شيئا اذا كان محالا. اه. يعني عندما يقول يا ابي هب لي الملاحدة الملاحدة يقولون هذا. يقولون الله على كل شيء قدير فليقدر الله ان يخلق مثله او يقدر ان يخلق شيئا لا يستطيع ان يحمله؟ هذا سؤال خطأ. لماذا؟ لان الشيء
4:30اول شي لابد ان يكون هذا معقولا وليس محالا. المحال ليس بشيء. المحال ليس بشيء. ما تحيله العقول ليس بشيء. نعم والله عز وجل لا يمكن ان يخلق مثله. لانه لو خلق مثله سيكون مخلوقا. والمخلوق لا يكون خالقا
4:47يعني ما تحيله العقول ليس بشيء. يعني كيف يجاب عن عن الملاحدة في هذا السؤال عندما يقولون هذا السؤال اللي اورده ابن ابي العز في شرح الطحاوية وكثير من العلماء او ربما هذا السؤال قديما وحديثا. في سؤال الملاحدة انتم تقولون ان الله على كل شيء قدير. طب لماذا لا يقدر
5:02او مسل الجواب ان هذا سؤال خطأ. لان الشيء لابد ان يكون ماذا؟ ممكنا. اما غير الممكن المحال فليس بشيء العدم ليس بشيء. هل هذا عدم؟ هم؟ والعدم ليس بشيء
5:19اسوأ من العدم. عندنا الان ماذا؟ عندنا الاشياء ثلاث اشياء. عندنا موجودات ومعدومات وممتنعات. هم. بل هذا من الممتنع هذا من المبتدع نعم فنقول الله قادرا على العدم. يعني قادر ان يوجد العدم. ان يجعل العدم موجودا
5:36نعم لكن الممتنع لا تتعلق به القدرة. الشيء القدرة تتعلق بماذا؟ تتعلق بالموجود او المعدوم لكنها تتعلق بالممتنع تتعلق بماذا؟ بالمنتجع. هذا ممتنع عقلا ان آآ يخلق مثله سبحانه وتعالى. نعم. بين
5:57اه القدرة تتعلق اه بالممكن ام بالمقدور نقول قدرة الله عز وجل تتعلق بالممكنات عقلا. نعم ما تحيده العقول ما تحيله العقول لا تتعلق به القدرة. انما لأ لانه ليس
6:13وقدرة الله عز وجل متعلقة بالشيء. والشيء هذا لابد ان ها لا تحيله العقول لا تحيله العقول الا كان من الممتنعات ولا كان من الممتنعات. الاشكال هنا الذي مضى معنا مثله قبل ذلك من كان حاضرا معنا ويذكر انه احيانا الاشاعرة يقولون يقولون هو على كل شيء شاءه قدير. على كل شيء شاءه قدير
6:34فيقولون ان الله عز وجل لا يقدر على ما لم يشاء وهذا باطل. الله عز وجل قادر على ما شاءه وقادر على ما لم يشاء. يعني هو شاء كفر الكافر
6:44ويقول هو ليس قادرا ان يجعله مؤمنا. لأ هو قادر ان يجعله مؤمنا. هذا يعني ينسب الى العجز بالضبط هجهزه العجز. فلذلك لا يصح ان يقال ان الله على ما يشاء قدير. لا يصح بقلب هذا القيد بالاطلاق. لان هذا يوهم ماذا؟ ان قدرة الله
7:02الله عز وجل متعلقة بما شاءه فقط بل قدراته متعلقة بما شاء وما لم يشاء. يشاء والدليل على ذلك قوله تعالى ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم. ولو اسمعهم لتولوا
7:12الله لم يرد اسماعه وبين له قادر ان يسمعه ضد الكفار لتولوا وهم عضو فالله وقادر على ما شاء وهو قادر على من؟ على ما لم يشاء وتعالى. الاشكال هنا
7:25ولكن يمكن ان ان يحسن الظن به. انه قال هو الذي خلقكم فمنكم كافر. ومنكم مؤمن في اصل الخلقة. لماذا قال في اصل الخلقة يعني منكم خلقكم فمنكم كافر. ومنكم مؤمن
7:38الازل في اصل الخلقة. طب ما معنى هذا يعني الانسان عندما اه يولد كل انسان يولد على الفطرة. نعم. واستعداد لقبول الاسلام. صحيح؟ اه. قال في اصل الخلقة. هذا فيه اشارة الى نفيهم الافعال الاختيارية. بمعنى انهم يقولون ان رضا الله عز وجل وسخطه متعلق بماذا؟ متعلق
8:00بما قضاه الله عز وجل في الازل وليس متعلقا بما قدره الله عز وجل في الحال وليس متعلقا بما قدره الله عز وجل في الحال. بل متعلق بماذا؟ بالازل. يعني عمر ابن الخطاب عندما كان كافرا كان الله عز وجل راضيا عنه ام ساخطا؟ عندما كان كافرا
8:19عند الاشاعرة كان راضيا. عند الاشاعرة. لماذا؟ لانهم يقولون الرضا والسخط نعم باعتبار الموافاة لانهم ينفون الافعال الاختيارية. ينفون الافعال الاختيارية. يعني ينفون ان يتجدد لله عز وجل سخط او ان يتجدد له رضا
8:36فرضه وصفته ماذا؟ قديمان. واضح ويرضى عن الكائن حاجة كفر اذا علم انه انه سيسلم ويسخط على المؤمن حال ايمانه لعلم انه سيموت على الكفر واضح؟ لانهم عندهم الرضا والصدق باعتبار ماذا
8:51باعتبار الموت باعتبار الموافقة ليست باعتبار الحال. اما اهل السنة فيعتبرون هذا بالحائض هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن. في اصل الخلقة ثم يميتهم ويعيدهم على ذلك. يعني يميتهم ويعيدهم على ذلك على ماذا؟ على الايمان كفر. والكفر. والله بما تعملون بصير
9:11خلق السماوات والارض بالحق وصوركم فاحسن صوركم اذ جعل شكل الادمي احسن الاشكال. جعل شكل الادمي احسن الاشكال على شكل الادمية احسن الاشكال واليه المصير. يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون. والله عليم بذات الصدور
9:37اي بما فيها من الاسرار والمعتقدات الم يأتكم يا كفار مكة نبأوا اي خبروا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم اي عقوبة الكفر في الدنيا وله في الاخرة عذاب اليم اي مؤلم. ذلك اعذاب الدنيا بانه ضمير الشأن
9:58الهواء هنا ضمير الشأن اي بان القصة او بان الشأن كانت تأتيهم رسلهم بالبينات. رسلهم بالبينات اي بالحجج الظاهرات على الايمان فقالوا ابشر اريد به الجنس يعني جنس البشر. يهدوننا فكفروا وتولوا عن الايمان. واستغنى الله عن ايمانهم. يعني هم يمكنون ان يكون الداعي له ان
10:23من الداعي له من البشر. والله غني عن خلقه محاميد محمود في افعاله زعم الذين كفروا ان مخففة واسمها محذوف يعني انه او انه لن يبعثوا. قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك
10:43ان الله يسير فامنوا بالله ورسوله والنور اي القرآن. الذي انزلنا والله بما تعملون خبير اذكر يوم يجمعكم ليوم الجمع يوم القيامة ذلك يوم التغابن يغبن المؤمنون الكافرين باخذ منازلهم واهليهم في الجنة لو امنوا
11:04لان الله عز وجل كما في الحديث الصحيح ما من احد خلقه الله الا جعل له منزلا من الجنة ومنزلا من النار فالمؤمنون يرثون منازل الكفار في الجنة كما قال تعالى الذين يرثون الفردوس يغبنوا الغبن هو الخسارة في البيع. الخسارة
11:24ان المؤمنون يغبنون الكافرين. كيف يغبنونهم؟ يعني بخسارة منازلهم. يخسر الكافرون منازلهم واهليهم من الحور العين في الجنة. لو امنوا من يؤمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيئاته ويدخله وفي قراءة من نون وندخله في الفعلين. يعني من يؤمن بالله ويعمل صالحا نكفر عنه سيئاته
11:44ندخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا اي القرآن اولئك اصحاب النار خالدين فيها وبئس المصير وبئس المصير هي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله
12:07ما اصاب من مصيبة الا باذن الله اي بقضائه ومن يؤمن بالله في قوله ان المصيبة بقضائه يهدي قلبه ويؤمن بالله يهدي قلبه للصبر عليها. يعني من يؤمن بان المصيبة بقضاء الله يهدي الله قلبه لاي شيء
12:30يهدي قلبه لاي شيء. للصبر على المصيبة للايمان للصبر عليها. والله بكل شيء عليم. باذن الله بارادة كيف انا اعرف انه احيانا يمول في طيب الاذن لابد ان تعلم ليس لك سألت هذا السؤال. الاذن لابد ان تعلم ان الاذن في القرآن نوعان كما ان الامر نوعان
12:55حكم نوعان والقضاء نوعان. والارادة نوعان. ما هو من نوعان؟ كوني كل هذا. اتى كوني وماذا؟ والامر نوعان. واذا اردنا ان نهلك قرية هذا امر ماذا امر كوني. نعم؟ طيب اذن الله كذلك يأتي كوني ويأتي ماذا
13:15شرعي. هنا ما اصاب من مصيبة الا باذن الله. هذا كوني. نعم. مثلا الشرعي كقوله تعالى قل االله واذن لكم ام على الله تفطرون هذا اذن ماذا؟ ابن شرعي ابن شرعي. لابد ان تعلم نعم ان سبب ضلال الاشاعرة الجبرية
13:35القدرية انهم لا يفرقون بين الامر الكوني والامر الشرعي. لا يفرقون بين الامر الكوني والامر الشرعي ويقولون ان الارادة الكونية او المشيئة تستلزم المحبة. وهذا خلاف مذهب اهل السنة. مذهب اهل السنة يفرقون بين ماذا؟ بين الارادة الشرعية والارادة الكونية. يقولوا الارادة الشرعية هي التي تستلزم الرضا والمحبة والارادة الكونية بمعنى المشيئة التي
13:55رضوان المحبة نعم فهنا تفسيره باذن الله بمعنى قضاء تفسير صحيح. ان الابن معنى القضاء. لكن اذا جاء الاذن بمعنى الاذن الشرعي فلا يصح تفسيره بماذا؟ بالقضاء الشرعي بالقضاء الكوني اللي بيفسر بماذا؟ بالقضاء الشرعي. لان القضاء كذلك يأتي ماذا؟ يأتي شرعي وكوني. شرعي مثل قوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه هذا قضاء ما له
14:19نعم. والقضاء الكوني مثل قوله تعالى مثلا ليقضى عليك فيموت. والذين كفروا لهم نار جهنم ليقضوا عليهم هذا قضاء كوني. القضاء بالموت بنفصل الابن بالقضاء ويقصد بالاذن الكوني والقضاء كوني ما اصاب من مصيبة الا باذن الله بقضائه. ومن يؤمن بالله في قوله ان المصيبة بقضاءه يهدي قلبه للصبر علي والله بكل شيء عليم. واطيعوا الله
14:46والرسول فان توليتم فانما على رسولنا البلاغ المبين اي المبين. الله لا اله الا هو على الله فليتوكل المؤمنون. يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم. ان تطيعوهم في التخلف عن الخير كالجهاد والهجرة
15:04فان سبب نزول الاية الاطاعة في ذلك سبب نزول اية لطاعة في ماذا؟ في ذلك اي في التخلف عن الجهاد والهجرة. وان تعفو عنهم في تثبيطهم اياكم عن ذلك الخير معتدلين بمشقة فراقكم عليهم
15:27ان تعفو عنه في تثبيطهم معنى تثبيطهم معنى ثبته. اخره. ثبته اخره. ان تعفو عنهم في تأخيركم اياكم عن ذلك الخير. معتلين بمشقة فراقكم عليهم ما معنى معتلين؟ اعتل يعني ذكر العلة
15:43من الذين اعتلوا؟ اهلهم. اهلكم قالوا لا تهاجروا. لانكم لو فارقتمونا هذا يشق علينا. فالله عز وجل يقول للمؤمنين الذين لم يهاجروا بسبب اهليهم بسبب الخوف بسبب خوف اهلهم من فراقهم يقول لهم للمؤمنين ان تعفو عن هؤلاء
16:03الازواج والاولاد الذين حبسوكم عن الهجرة نعم الى النبي عليه الصلاة والسلام وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم. يعني الله يقول لهم ماذا اعفوا عنه لا تعاقبوهم لانهم منعوكم من الهجرة. انما اموالكم واولادكم فتنة لهم فتنة لكم
16:23شاغلة عن امور الاخرة والله عنده اجر عظيم. فلا تفوتوه باشتغالكم بالاموال والاولاد هذه نصيحة عظيمة من الله عز وجل. انما اموالكم واولادكم فتنة لكم شاغلة عن امور الاخرة. والله عنده اجر عظيم فلا تفوتوه لا تضيعوا هذا
16:42الاجر باشتغالكم بالاموال والاولاد. فاتقوا الله ما استطعتم ناسخة لقولي اتقوا الله حق تقاته ويمكن ان يقال بعدم النسخ كما قال المحققون من المفسرين قال بعدم النسل لن يتقوا الله حق تقاته. نعم. لا تعارض اتقوا الله ما استطعتم. لان الحق تقاته ان يطاع
17:00قفل يوصل ليذكر فلا ينسى نعم وان يجتنب نهيه سبحانه وتعالى قدر ما يستطيع العبد. واسمعوا ما امرتم به سماع قبول واطيعوا وانفقوا في طاعة الله. خيرا خبر يكن مقدرة جواب امري
17:18يعني فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا واطيعوا وانفقوا يكن خيرا لكم. يكن خيرا لانفسكم. فيكن هذه فعل مضارع مجزوم في جواب الطلب. في جواب الامر التقوى. يعني اتقوا يكن خيرا
17:36وخير خبرها. واضح حاجة ومن يوقت جنح نفسه فاولئك هم المفلحون اي الفائزون ان تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم وفي قراءة يضعفه بالتشديد بالواحدة عشرة الحسنة بعشرة الى سبعمائة واكثر
17:58وهو التصدق عن طيب قلب ما هو القرض الحسن التصدق عن طيب قلب ويغفر لكم ما يشاء. والله شكور مجاز على الطاعة حليم في العقاب على المعصية عالم الغيب السر
18:19والشهادة العلانية العزيز في ملكه الحكيم في صنعه. وعزيز وحكيم في ملكي وصنعي وفي ذاتي وافعاله عز وجل لا وقد زكرت اه الله غني عن خلقه حميد موجود في محمود. محمود في افعاله. او يخسر افعاله في الزلات. نعم. افعاله كلها. طبعا هو يقصد افعاله كلها ولكن يعني
18:45ان لم اتوقف فاننا كلام محتمل محتمل افعاله الاختيارية وافعاله القديمة كما هو مذهب اهل السنة. ولذلك لم يلفوني الافعال الاختيارية يسبح لله ازا جعلنا بلام لله اذا جعلنا باللام اللام اصلية سنقول يسبح الله ان يسبح
19:03يسبح المؤمنون الله مخلصين لله. اه. يعني يسبح ما في السماوات والارض. يسبح الله مخلصا لله. هم. مخلصا لله. فتكون اللام الاختصاص. هم مثل الحمد لله الحمد مختص بالله في كل اللام الاختصاص
19:18اذا قلت انها زائدة فالتسبيح لذات الله وليس هناك فيه ماذا ليس هناك فيه ذكر الاخلاص ولكن يكونوا بدون الف لام صح؟ يسبح الله بدون بدون لام الجر يسبح الله
19:32بسبب ضعفهم في علم الحديث مسائل القدر من مسائل الاسماء والصفات باسباب كثيرة اسباب كثيرة منها تقديم معقول على المقبول واعتقاده من مقدمات باطلة ليس عليها دليل اعراضه بهذه المقدمات الوحي
19:53فقط قد يكون هذا سبب من الاسباب لكن السبب الاساس انهم يعتقدون مقدمات باطلة يعرضون بها الوحي. نعم لكي ترد عليهم وتنقض قولهم لابد ولا ان تهدم هذه المقدمات. ان تهدم هذه المقدمة. مثلا كمسألة حلول الحوادث كمسألة تعدد القدماء عند المعتزلة
20:13نعم كمسألة ان الصفات لا تحل الا في الاجسام. كل هذه مقدمات باطلة عندهم. فلابد من نقد هذه المقدمات اولا حتى تنقض تنقض مذهبهم نعم. الناس القدماء. تعدد القدماء عند المعتزلة معناه انك لو قلت ان الله عز وجل له الصفات في الازل. اللي هو السمع والبصر والعلم والقدرة في الازل
20:33معنى ذلك انك اثبت الهة مع الله. الله قديم. فجعلت القديم معه ماذا جعلت السمع معه قديم. والبصر معه قديم. فالجواب ماذا تقصدين بالقديم؟ تقصد القديم ذات منفصل عن الله هذا لا نقول به. اما ان قصدتم بالقدم صفة متعلقة بذات الله فهذا نقول به. لان تعدد الصفات لا يلزم منه تعدد الذات. لان الصفات لا تقوم
20:53الا بذات واحدة ويمكن ان تكون الذات واحدة ولا صفات متعددة. عند المعتزلة انهم يزعلون الصفة ماذا؟ معنى قائم بنفسه. واهل السنة يقولون ان الصفة معنى بالذات ليس قائما بنفسه لا يوجد صفة قائمة بنفسها الا في الاذهان اما في الاعيان في الواقع لا توجد صفة الا متعلقة بالذات