٩٥. تفسير الجلالين، سورة الواقعة ١-٩٦ – الشيخ عادل بن أحمد
0:00اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:18واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. وصلنا الى سورة الواقعة في تفسير الجلالين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم اذا وقعت الواقعة قامت القيامة ليس لوقعتها كاذبة نفس تكذب بان تنفيها
0:44كما نفتها في الدنيا اذا تقول كاذبة صفة مبلي موصوف محذوف تقديره ماذا؟ ليس لوقعتها نفس كاذبة. نعم تفسير المشهور وقيل ليس لوقعتها كاذبة هذا اسمه فاعل بمعنى المصدر يعني ليس لوقعتها كذب
1:07لان العربة تستخدم احيانا اسم الفاعل بمعنى المصدر كقوله تعالى مثلا لا تسمع فيها لاغية. يعني لا تسمع فيها لغوا. فاما ان يقول ليس لوقعته كاذبة يعني ماذا؟ ليس لوقعتها نفسه الكاذبة
1:21او ليس لوقعتها كذب. نفس تكذب بان تنفيها. كما كانت نفتها في الدنيا خافضة رافعة اي مظهرة لغفض اقوام بدخولهم النار ودوافع اخرين بدخولهم الجنة. لماذا هي خافضة رافعة؟ ين تخفض اقواما وترفع اخرين. اقواما كانوا مرفوعين في الدنيا
1:48وتخفيضهم في الاخرة والعكس نسأل الله ان يجعلنا من المرفوعين اذا رجت الارض رج حركت حركة شديدة وبست الجبال بسا اي فتت. البس هو التكسير الى قطع صغيرة جدا. بست يعني ماذا؟ فتت كما في قوله تعالى مثلا
2:08وسيرت الجبال فكانت سرابا. ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا بصت الجبال بس اي فتت فكانت هباء اي غبارا منبثا منتشرا واذا الثانية بدل من الاولى. يعني اذا رجت الارض رجا
2:31وبست الجبال بسا. اذا هذه بدل من اذا وقعت الواقعة. يعني اذا وقعت الواقعة اذا رجت الارض رج. اذا هذه الثانية بدلا من اذا الاولى وكنتم في القيامة ازواجا اصنافا ثلاثة
2:48واصحاب الميمنة وهم الذين يؤتون كتبهم بايمانهم ومبتدأ اصحاب مبتدأ. خبره ما اصحاب الميمنة هذه الجملة؟ ما اصحاب الميمنة؟ جملة خبر لاصحاب الاولى وعظيم لشأنهم بدخولهم الجنة هذا استفهام المقصود به ماذا
3:11التعظيم والتهويل تعظيم لشأنهم بدخولهم الجنة واصحاب المشأمة اي اي الشمال بان يؤتى كل منهم كتابه بشماله ما اسحب سحبة او استفهام نعم ما استفهام اصحاب خبر الاستفهام مبتلى واصحاب خبر والجملة خبر لاصحاب الاولى
3:34ما اصحاب المشأمة تحقير لشأنهم بدخولهم النار والسابقون الى الخير وهم الانبياء قولهم الانبياء هذا فيه نظر لان السابقين يدخل فيهم الانبياء وغيرهم. يدخل فيهم الانبياء وغيرهم والسابقون السابقون تأكيد لتعظيم شأنهم. والخبر خبر السابقون ماذا؟ اولئك المقربون
4:04في جنات النعيم. يعني السابقون في جنات النعيم او المقربون في جنات النعيم. ففي جنات متعلق بالسابقين او متعلق مقربون ثلة من الاولين مبتدأ هم جماعة من الامم الماضية. وقليل من الاخرين من امة محمد صلى الله عليه وسلم. هم السابقون من الامم الماضية. وهذه الامة
4:29وهذا فيه خلاف بين المفسرين خلاف مشهور. ذهب بعضهم الى هذا القول الذي اختاره وهذا اختيار النجارير. وذهب بعضهم الى قول اخر ونصره وهو ابن كثير يرى ان قوله تعالى والسابقون السابقون اولئك المقربون من هذه الامة من هذه الامة. يعني السابقون من هذه الامة من اولها
4:51نعم واصحاب اليمين الذين سيأتي الكلام عليهم بعد ذلك كذلك من هذه الامة ولكنهم من اخرها. وهذا خلاف معتبر بين اهل العلم. اما القول الذي ذكره ان السابقون هم من
5:03من الامم من الامم الماضية لكل الامم الماضية كل الانبياء الماضيين. منهم المقربون. ولعلم ابن كثير لعل رأي ابن كثير هو الازهر ان هذه الامة هي المقربون وفيها الاصحاب اليمين
5:18نعم. وقليل من الاخرين من امة محمد صلى الله عليه وسلم هم السابقون من الامم الماضية. وهذه الامة. والخبر على سرر متقابلين. يعني اين المبتدأ؟ السابقون نعم السابقون على سرر
5:40موضوعنا اي منسوجة من بقضبان الذهب والجواهر تعرفون النسج نسج نسج نعم بقضبان الذهبي والجواهر. متكئين عليها متقابلين. حالان من الضمير في الخبر اين الضمير في الخبر فين الخبر اصلا
6:08اه مستقر محذوف يعني السابقون مستقرون على سرر موضونة. والضمير مقدر في ماذا؟ في مستقرون وهذا الضمير هو صاحب الحال ومتكئين ومتقابلين حال يطوف عليهم للخدمة ولدان مخلدون على شكل الاولاد لا يهرمون. لماذا قال مقلدون؟ لانهم يبكون دائما على شكل الاطفال لا يهرمون
6:41كورونا في السن ها لا يهرمون يعني لا يكبرون في السن باكواب اقداح لا عرى لها هذا هو الكوب قدح لا عروة له. يعني ليس له شيء يمسك منه اما
7:03آآ وقال باكواب اقداح لعورا له والعرى جميع عروة. العروى هو الشيء الذي يمسك به وباريق لها عرا وخراطيم. الابريق له عروة تمسكه منه وخرطوم. يعني شيئا تصب منه هكذا. تعرف الابريق الذي تصب منه
7:21نعم وكأس لا يسمى الكأس كأسا الا اذا كان مملوءة مم مملوءة اناء شرب الخمر من معين اي خمر جارية من منبع لا ينقطع ابدا المعين الماء الظاهر يقول ارأيت من اصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين. فخمر من معين يعني ماذا؟ تجري في نهر ظاهر ليس بعيدا يسهل الاخذ منه
7:49ولا ينقطع ابدا لا ينتهي ابدا لا يصدعون عنها ولا ينزفون. فتح الزاي وكسرها من نزف الشارب وانزف. لا يصدعون عنها ولا ينزفون او ولا ينزفون. ما معناه يصدعون وينزفون. يصدعون يعني يصيبوهم الصداع. من الخمر كخمر الدنيا. خمر الدنيا شربة يصيب ماذا؟ يصيب
8:18صاحبها بالصداع. اما خمر الاخرة لا يصدعون عنها ولا ينزفون تعال هنا بمعنى ماذا بمعنى باقي السببية بمعنى باقي السببية يعني لا يصدعون بها بسببها ولا ينزفون وفي قراءة ينزفون. يعني لا تذهب الخمر بعقولهم كما تفعل خمر الدنيا. مأخوذ من النزف بمعنى اختلاط العقل
8:47اما القراءة التي اختار بفتح الزاي من نزف الشارب وانزف اي لا يحصل له منها صداع ولا ذا عقل بخلاف قمر الدنيا. قمر الدنيا يحصل منها ماذا؟ الصداع وذهاب العقل
9:00وفاكهة مما يتخيرون. ولحم طير مما يشتهون ولهم للاستمتاع حور نساء شديدات سواد العيون وبياضها. الحوراء هي صفا بياض عينها وسواد عينها. عين ضخام العيون واسعة كسرت عينه بدل ضمها
9:33لمجانسة الياء. لم يقل عين نعم لان العيون مضمومة العين فيها فكسرت بمناسبة الياء ومفرده عيناء حمراء على وزنة حمراء يعني وفي قراءة بجر حور عين عين كمثال اللؤلؤ المكنون المصون جزاء مفعول له او مصدر. يعني اما ان تقول مفعول لاجلي او مفعول مطلق. يعني
10:05على تقدير المفعول المطلق العام المقدر. يعني اجعلنا لهم ما ذكر للجزاء يكون مفعول له. او جزيناهم جزاء هذا يكون مفعولا مطلقا بما كانوا يعملون لا يسمعون فيها اي في الجنة لغوا لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما اي فاحشا من القول
10:30لا يسمعون فيها لغوا اي فاحشا من القول واللغو ايضا الكلام الساقط الذي لا فائدة فيه. الكلام الساقط الذي لا فائدة فيه. والتأثيم يعني يقال اثمته اذا نسبته الى الاثم
10:50يعني لا يسمعون في الجنة كلاما لا فائدة فيه ولا يسمعون ايضا كلاما سيئا او قبيحا ينسبون فيه الى الاثم. لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما اي ما يؤثم الا لكن هذا استثناء منقطع
11:07اي قولا سلاما سلاما. بدل من قيل فانه يسمعونه تسمعون السلام. نعم. اسمعونا السلام. قال كما قال تعالى وتحيتهم فيها سلام. تحياتهم فيها سلام واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين في سدر شجر النبق
11:28تليفون شجر النبق شجر السدر هذا نعم الذي آآ اهله راح نافعة في العلاج من السحر نعم؟ هل في اي مكان هنا انا موجود في موجود عندنا في مصر. موجود في كثير من التجار السدر هذا موجود
11:50قال مخضوض لا شوك فيه وطلح شجر الموز منضود بالحمل من اسفله الى اعلاه مندود للفعل ماذا؟ ما معنى مندود نظفت رتب لا نظد رتب وسمعت المنضدة من ضد لانك ترتب علي اشياء ترص عليها الاشياء
12:20نعم فالمنضود ماذا؟ المرتب يعني العنب الموز شكله مرتب بعضه فوق بعض. ولذلك فسره هنا بماذا؟ قال بالحمل من اسفله الى اعلاه هو اللي بفتق هذا كلمة بالحمل هذا يعني مرتب بالحمل. مملوء بالحمل من اسفله الى الى اعلاه. نعم. وظل ممدود
12:43اي دائم نعم كما قال الله عز وجل عن عن النخل ماذا قال عن النخل نعم قال والنخلة باسقات لها نضيف نضيف بمعنى ماذا منضوض يعني فعين تأتي بمعنى مفعول كثيرا في اللغة العربية. فعين تأتي بمعنى مفعول لها طبع مدى نبيض اي طلع ماذا؟ مرتب. نعم. وظل
13:12ممدود ظل ممدود لماذا ممدود؟ لان الظل في الدنيا ليس ممدونين يزول. الظل في الدنيا يزول ويحل محله آآ ضوء الشمس. اما ظلهم في فظل ممدود كما في حديث الصحيحين عن ابي هريرة ان في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مئة عام ثم قرأ قوله تعالى اقرأوا
13:36جئتم وظل ممدود. نعم قال وما ان مسكوب جار دائما سكب اصل الفعل سكب يعني ماذا من يأتي بفعل مثل سكبة؟ هم سكب يعني ماذا؟ ماء المسكوب يعني؟ مصبوب صب ماء مصبوب يجري على الارض يأخذون منه بدون
14:00يأخذون منه بدوني تعب يقال سكب الماء اذا صبه بقوة وفاكهة كثيرة لا مقطوعة في زمن. وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة. ما معنى مقطوعة قطع الشيء منعه. يعني ليست ممنوعة في زمن ليست ممنوعة في زمن
14:26لا تمتنعوا من طالبها متى ارادها ولا ممنوعة ما الفرق بين القطع والمنع؟ مع ان معناهما قريب قال لا مقطوعة في زمن ولا ممنوعة بثمن يعني قد تكون موجودة ليست مقطوعة قد تكون الفاكهة موجودة في السوق. ولكنك تحتاج الى الثمن لكي تشتريه. وقد يكون عندك الثمن ولكنها ليست موجودة
14:54انت تريد ان تاكل نعمة ولكن الان لا يوجد عنب مقطوعة وقد تكون موجودة ولكنها ممنوعة لانه ليس لك ليس عندك ثمنها. وقال لا مقطوعة بزمن في زمن. يعني هي دائما موجودة. ولا ممنوعة بثمن. نعم انت تأخذها بدون ثمن
15:11وفرش مرفوعة على السرور. كنا بالفرش عن النساء. نعم. فرش ارتفعت عن الارض على على السرر جمع فراش. على السرر وجمع سرير نعم ليجلس عليها اهل الجنة مع ازواجهم ثم قال انا انشأناهن انشاء. على اي شيء يعود الضمير؟ على اي شيء
15:37يعود الضمير نعم؟ يعود على غير مذكور. وغير مذكور هذا مفهوم من السياق. ما هو اين السياق الفرش الفرش يكون عليها النساء. مم. نعم. فالضمير يعود على ماذا؟ على النساء الموجودات على الفرش
15:56انا انشأناهن انشاء. اي الحور العين من غير ولادة. يعني خلقناهن خلقا من غير ولادة. ويرى بعض المفسرين ان هذا يعود على ماذا؟ على نساء الدنيا. يعني من الذين شأنهن ان شاء الله من نساء الدنيا اللي خلقنهن خلقا اخر
16:13فجعلناهن ابكارا اي عذارى جمع بكر كلما اتاهن ازواجهن يعني كلما جامعها زوجها وجدوهن عذارا ولا وجع. لا الم من الجماع كونها ذكرا عربا جمع عروب بضم الراء وسكونها عربا وعربا
16:36وهي المتحببة الى زوجها عشقا له. التي تعرب عن حبها لزوجها. من الفعل اعرب. اعرب يعني ماذا بين ها سمي الاعراب اعرابا لانه بيان تظهر حبها لزوجها فجمع الله لهن بين
16:54حسني البدن كونهن افكارا وحسن الخلق. كونهن عربا اترابا جمع ترب اي مستويات في السن مستويات في السن يقال فلان تربي اي مساو لي في السن اي مساو لي اي مساو لي في السن. نعم كما قال النبي عليه الصلاة والسلام الجنة لا تدخلها عجوز
17:29لاصحاب اليمين صلة انشأناهن او جعلناهن. ماذا يقصد صلة؟ يعني لاصحاب اليمين متعلق متعلق بماذا؟ متعلق متعلق بالفعل انشأ لهن او جعلناهن. يعني انشأناهن لاصحاب اليمين او جعلناهن لاصحاب اليمين. كلاهما محتمل. واصحاب اليمين من هم؟ هم ثلة من الاولين وثلة من الاخرين
17:54وقلنا الذل الكثير. الثلة الكثير. واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في سموم ريح حارة من النار تنفذ في المسام عياذا بالله تعالى المسام فتحات الجلد ريحه حارة تنفذ في مسام الجلد عياذا بالله تعالى
18:23قال واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في سموم وحميم والحمام هو الماء الذي بلغ النهاية في الحرارة. ماء شديد الحرارة وظل وظل من يحموم دخان شديد السواد لا بارد كغيره من الظلال. الظل الاصل فيه ان يكون باردا اذا
18:46اذا كنت تحته تشعر بالبرد بعدم الحرارة ولا كريم حسن المنظر انهم كانوا قبل ذلك في الدنيا مترفين منعمين لا يتعبون في الطاعة. لا يتعبون في الطاعة وكانوا يصرون على الحنث العظيم اي الشرك. انهم كانوا قبل ذلك مترفين. وكانوا يصرون على الحنث العظيم
19:13وكانوا يقولون فاذا متنا وكنا ترابا وعظاما ائنا لمبعوثون في الهمزتين ائنا في الموضعين فاذا واين؟ التحقيق هذا الوجه الاول ائذن وتسهيل الثانية اذا وادخال الف بينهما اذا على الوجهين
19:34كما اخذنا قبل ذلك او اباؤنا الاولون بفتح الواو العطف والهمزة الاستفهام وفي ذلك وفيما قبله للاستبعاد ما هو كلمة وتعود الى ماذا؟ هو تعود الى ماذا الاستفهام. الاستفهام معناه ماذا؟ الاستبعاد. اين الاستفهام الاول؟ ائذا متنا
19:56اذا متنا واختار قراءة ضم الميم. اذا متنا والاستفهام الثاني نعم ائن لمبعوثون او اباؤنا الاولون كل هذا الاستفهام المقصود به ماذا؟ الاستبعاد. يعني استبعاد البعث وفي قراءة بسكون الواو او اباؤنا عطفا باو. والمعطوف عليه محل ان واسمها. اين ان واسمها؟ ائن
20:20لمبعوثون هذه الجملة عطف عليها ماذا اباؤنا الاولون؟ لماذا قال محل؟ لان محل ان واسماء في محل رفع واباؤنا مرفوعة. هذا في قراءة ماذا؟ قراءة تسكين او تسكين الواو تكون او حرف عطف
20:37قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الى ميقات وقت يوم معلوم. اي يوم القيامة ثم انكم ايها الضالون المكذبون لاكلون من شجر من زقوم. بيان للشجر يعني من هنا بيانية. بيان لهذا الشجر الذي تأكلون منه
21:00فمالئون منها اي من الشجر البطون متشاربون عليه اي الزقوم المأكول من الحميم فشاربون شربة بفتح الشين وضمها مصدر الضم مصدر الهيم والهيم الابل الابل العطاش شديدة العطش. جمعه هيمان للذكر
21:25وهي ما للانثى كعطشان وعطشى. ايمان اسم او وصف للذكر العطشان من الابل هذا نزلهم ما اعد لهم. النزل هو ما يعد للضيف. ما هو؟ نعم؟ مأوى مأوى. مأوى النزل. لان النزل هنا الطعام الذي يعدل الضيف
21:47نزل الطعام الذي يعد للضيف. يوم الدين يوم القيامة وعامهم ماذا؟ الغسلين والزقوم. نسأل الله العافية والحميم نحن خلقناكم اوجدناكم من عدم فلولا تصدقون تصدقون بماذا؟ بالخلق؟ لأ هم يقرون بالخلق. تصدقون بالبعث
22:11سيدي القادر على الانشاء قادر على الاعادة. سبحانه عز وجل افرأيتم ما تمنون. كل هذه الايات ايات عظيمة لمن تدبرها فيها ادلة ظاهرة. على البعث على قدرة الله عز وجل على البعث
22:26افرأيتم ما تمنون. تمنون من الفعل امن يمني. امن يعني ماذا؟ اراق المني. تريقون من المني في ارحام النساء. اانتم بتحقيق الهمزتين؟ وابدال ان يأتي الفا وتسهيلها وادخال الف بين المساهلة والاخرى وتركه في المواضع الاربعة
22:45موضع الاربعاء التي ستأتي انتم انتم يخلقونه اي المني بشرا؟ ام نحن الخالقون؟ ام نحن الخالقون له نحن قدرنا بالتشديد والتخفيف. قدرنا وقدرنا بينكم الموتى وما نحن بمسبوقين. اي بعاجزين
23:06على ان على اي عن يعني بعاجزين عن ان نبدل نجعل امثالكم مكانكم وننشئكم نخلقكم فيما لا تعلمون. من الصور كالقردة والخنازير. كما قال تعالى ما سقناهم على مكانتهم فما استطاعوا قيامة. نعم
23:26نعم. قدرنا. قدرنا. قدرنا كتبنا في اللوح المحفوظ. نحن قدرنا بينكم الموت. قدره الله عز وجل جعله قدرا حتميا لازما بينكم الموت وما نحن بمسبوقين بعاجزين على عن ان نبدل نحن نجعل امثالكم مكانكم وننشأكم نخلقكم فيما لا تعلمون
23:49الصور كالقردة والخنازير. ولقد علمتم النشاءة الاولى وفي قراءة بسكون الشين النشأة ولولا تذكرون التجديد الزاي والكاف فيه ادغام والتاء الثانية في الاصل في الذات. سورة تاء تذكرون افرأيتم ما تحرثون
24:13يثيرون الارض وتلقون البذر فيها. الحرث هو ماذا؟ تحريك الارض وضع البذور وضع البذور في الارض. اانتم تزرعونه انتم بتونه ام نحن الزارعون لو نشاء لجعلناه حطاما نباتا يابسا لا حب فيه. ليس فيه حب مجرد اوراق يابسة جافة
24:37فضلتم اصله ظلمتم بكسر اللام ثم حذفت اللام تخفيفا حذفت تخفيفا فاصبحت ماذا؟ ظلتم اي اقمتم نهارا يعني ضلتم طوال النهار تفكهون حذفت منه احدى الدائين في الاصل تعجبون من ذلك
24:57وتقولون انا لمغرمون. نفقة نفقة زرعنا. غنم يعني ماذا بل نحن محرومون ممنوعون رزقنا افرأيتم الماء الذي تشربون اانتم انزلتموه من المزن السحاب جمع مزنة ام نحن المنزلون لو نشاء جعلناه اجاجا ملحا لا يمكن شربه. فلولا هلا حرف تحضيض
25:32تشكرون افرأيتم النار التي تورون؟ تخرجون من الشجر الاخضر كما قال تعالى هو الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا. وهذا من اعظم ايات الله ان يخرج النار من شجر اخضر فيه ماء. اانتم انشأتم
25:50شجرتها كالمرخ والعفاري والكلخ. كل هذه انواع من الاشجار معروفة بسرعة اشتعالها كما كانت العرب تقول لكل شجر نار واستنجد المرء والعفار. انواع من الشجر هذه الثلاثة كانت تستخدم في اشعال النار. ام نحن المنشئون؟ نحن جعلناها
26:10تذكرة هذه نار الدنيا الله جعلها تذكرة لنار الاخرة. ومتاعا بلغة. بلغة يعني يبلغون به مرادهم الغطوة ما تبلغ به مرادك. ما تبلغ به مرادك للمقوين والمقوين هم مسافرون من اقوى القوم اي ساروا بالقوى بالمد والقصر القوى
26:38واي القفر اي القفر وهما فازة لا نبات فيها ولا ماء. سمي المسافر مقو لانه يكون في ماذا؟ يكون في المفازة الصحراء من ثم ما فاز قوى صحراء لا نبات فيها ولا ماء. فسبح نزه
26:57باسمي زائد ربك العظيم اي الله. تكلمنا في اخر سورة الرحمن عن النسب ليست زائدة. وقلنا ان الاسم هو عين المسمى. فلا اقسم لا زائدة بمواقع النجوم بمساقطها لغروبها وانه اي انقسم بها
27:19لقسم لو تعلمون عظيم. لو كنتم من ذوي العلم لعلمتم عظم هذا القسم نعم الله اقسم ماذا بمواقع النجوم. وهذا جزء من السماوات لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس. فالله اقسم بمواقع النجوم لعظم هذا الخلق
27:37انه نعم. هم في سبه نزه باسمه اسمه المسمى صحيح هم يسبتوا انه زاد واللي ما زال هو زائدة هم يقولون الاسم غير المسمى كما ذكرت في المرة الماضية. الاسم غير المسمى فاذا كان غيره فلابد ان تقول انه زائد. لانه لا يجوز ان تسبح غير
27:59انه لقرآن انه اي القسم لقسم لو تعلمون عظيم. اي لو كنتم من ذوي العلم لعلمتم عظم هذا القسم انه اي المتلو عليكم. هذا هو المقسم عليه. ايدي المقسم بايه
28:17المقسم به ان المقسم به في هذه الايات. مواقع النجوم مواقع النجوم فلا اقسم بمواقع النجوم. يعني ماذا؟ يعني اقسم اقسم بمواقع النجوم. اين المقسم عليه القرآن ابن القيم في كتاب التبيان في اقسام القرآن ذكرنا مناسبة بين القسم هنا والمقسم عليه لان القرآن دائما فيه مناسبة بين المقسم به والمقسم عليه
28:41لماذا اقسم الله بالنجوم بمواقع النجوم على القرآن؟ لان القرآن نزل ماذا نزل ماذا؟ نزل منجما. ما معنى منجما؟ اي مفرقا كما ان النجوم مفرقة في السماء. وايضا كما ان النجوم عالية جدا في السماء فالقرآن بلغ
28:57الدرجة العليا في كتب التي انزلها الله على عباده انه اي المتلو عليكم لقرآن كريم في كتاب مكنون مصون وهو المصحف قول المصحف هذا فيه نظر بل الصحيح ان الكتاب المكنون هو ماذا
29:14هو اللوح المحفوظ كما رجح هذا ابن القيم في التبيان وغيره لا يمسه خبر بمعنى النهي الا المطهرون الذين طهروا انفسهم من الاحداث. وهكذا هذا ايضا خالف فيه ابن القيم فقال لا يمسه الا المطهرون. قال المطهرون
29:33هم الملائكة. لان بني ادم الله سماهم في القرآن ماذا؟ متطهرين. ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. اما الملائكة مطهرون الله عز وجل هو الذي طهرهم. فالازهر ان المطهرين هم الملائكة وان الكتاب المكنون هو اللوح المحفوظ
29:54تنزيل منزل من رب العالمين بهذا الحديث القرآني انتم مدهنون. متهاون مكذب متهاون يعني متساهل لا يعمل به مكذبون وتجعلون رزقكم من المطر اي شكره. يعني تجعلون شكر رزقكم. تجعلون ماذا؟ شكرا رزقكم
30:22انكم تكذبون. كيف تعرف انكم تكذبون في محل ماذا لا لا كله انكم تكذبون. هذا المصدر الاول كله في محل ماذا؟ ماذا؟ في محل رافع. لا في محل مفعول ثاني لتجعلوه. هم. يعني
30:43تجعلون رزقكم تكذيبكم تجعلون رزقكم ماذا تكذيبكم يعني تجعلون شكر رزقكم هو التكذيب. بدلا من ان تجعلوا الشكر والعمل جعلتموه ماذا جعلتموه ماذا؟ تكذيبا كما في حديث زيد ابن خالد الجهني في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال هل تدرون ماذا قال ربكم الليلة قالوا الله ورسوله
31:06واعلم قال يقول الله اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فاما من قال مطرنا كذا وكذا فاصبح بي فاصبح كافر بي مؤمن بالكوكب وما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فقد اصبح مؤمنا بي كافرا بالكوكب. الحديث
31:21نعم فلولا اي فهلا قال آآ اين نحن؟ فلولا اي فهلا اذا بلغت الروح وقت النزع. وقت النزع وقت الاحتضار من البدن وقت النزع فلولا اذا بلغت الحلقوم هو مجرى الطعام
31:45وانتم يا حاضري الميت. انتم يا من تحضرون الميت حينئذ تنظرون اليه. تنظرون اليه ونحن اقرب اليه منكم بالعلم ولكن لا تبصرون من البصيرة اي لا تعلمون. لا تعلمون ذلك
32:12لا تعلمون قرب الله عز وجل من عبده فلولا فهلا ان كنتم غير مدينين مجزيين بان تبعثوا اي غير مبعوثين بزعمكم. لان المدين هو من دان يدين ويحاسب وارجعونها الهاء ترجع الى الروح
32:31يردون الروح الى الجسد بعد بلوغ الحلقوم. يعني لو كان كلامكم صحيحا فانكم لا تبعثون ولا تحاسبون. هل تستطيعون ان تردوا الروح الى الجسد مرة اخرى؟ الجواب ان كنتم صادقين فيما زعمتم فلولا الثانية تأكيد للاولى
32:48واذا يعني فلولا ان كنتم غير مدينين قبلها قال اه وانتم حينئذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون. فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعون ان كنتم صادقين. قال واذا
33:05لترجعون المتعلق به الشرطان. والمعنى هل ترجعون ها؟ هل حرف تحديد؟ هل لا ترجعون الروح ان نفيتم البعث صادقين في نفيه. ان كنتم صادقين في نفي البعث هلأ ترجعين للروح
33:22اي بينتفي عن محلها الموت فالبعث ينتفي عن محلها اي محل الروح. ينتفي عن محلها اي محل الروح. الموت والبعث نعم يعني كنتم صادقين في نفي العبودية وفي نفي قدرة الله عز وجل. فهل تستطيعون ان تردوا روح المحتضر الذي يموت الى جسده؟ حين
33:44نخرج ليزول الموت عنه ولا يبعث مرة اخرى؟ الجواب لا فهذا تعجيز هذه الايات المقصود بها ماذا التعجيز التعجيز له ليقروا بالبعث فاما ان كان ان كان الميت من المقربين فروح اي فله استراحة
34:09وريحان رزق حسن وجنة نعيم وهل الجواب لان او لان اولهما لان او لان او لهما اقوال. يعني فاما ان اما التفصيلية تحتاج الى جواب وان الشرطية تحتاج الى جواب
34:35فاما ان كان من المقربين اين الجواب فروح. هل نقول روح هذا جواب اما او جواب ان نعم قولين واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك اي سلامة له سلامة من العذاب من اصحاب اليمين من جهة انه منهم
34:52من جهة انه منهم. يعني سببه تسليمه من العذاب انه من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتسلية جحيم اصلية اي احراق بالنار عياذا بالله تعالى. ان هذا له حق اليقين من اضافة الموصوف الى صفته
35:17يعني ان هذا لهو اليقين الحق الاول يقين الحق الموصوف هو الحق والصفة هي اليقين او يقينه الموصوف والحق هو الصفة يعني لا هو لهو اليقين والحق. لهو اليقين الحق
35:39فسبح باسم ربك العظيم تقدم