٩٣. تفسير الجلالين، سورة القمر ١-٥٥ – الشيخ عادل بن أحمد
0:00اطلب العلم اخي فهو درب بهدوء. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. اقتربت الساعة قربت القيامة وانشق القمر. انفلق فلقتين على
0:19ابي قبيس وقعيقعان اسمه جبلين في مكة. اية له صلى الله عليه وسلم وقد سئلها. طلبت طلبت منه. فقال اشهدوا رواه الشيخان وان يروا كفار قريش اية معجزة له صلى الله عليه وسلم كانشقاق القمر يعرض ويقول هذا
0:40ما سحر مستمر مستمر اما من القوة مثل قوله تعالى ذو مرة كما مضى معنا ذو مرة قوة. يعني قوي من المرة القوة او دائم من الاستمرار ها اما ان يخلد سحر دائن او سحر ميادة قوي. وكذبوا النبي واتبعوا اهواءهم في الباطل وكل امر من الخير والشر مستقر. باهل
1:03في الجنة او النار كل امر من الخير والشر يعني هذا فيه تهديد ان كل عمل تعملونه من خير او شر. ها سيستقر بكم في الاخرة. سيستقر بكم في الاخرة اما في الجنة او في النار
1:20وقيل ان كل امر مستقر يعني هذا تفسير اخر. يعني هم مستمرون على ماذا على كوفريه استقروا على كفره. كل امل مستقر يعني استقروا على كفرهم. بالرغم من هذه المعجزات الظاهرة التي رأوها باعينهم. مستقل
1:38مستقر باهله. يعني الامر ما هو الامر العمل الصالح العمل الصالح سيقودك الى النار. سيقود اهله الى النار. سيقود اهله الى الى النار. هذا مثلا كقوله تعالى وكل انسان طائره في عنقه
1:56نعم يعني عمل يقود واما الى النار واما الى الجنة. نعم واضح؟ كل امر مستقر باهله يعني هذا ما معنى مستقر يعني الامر يقود اهله اما الى الجنة واما الى النار. يستقر بهم اما في الجنة واما في النار
2:11نعم كالسبب بالضبط كل عمل يقود اهله اما الى الجنة واما الى النار. هذا هو المعنى الذي اختاره. نعم؟ بصاحبه. بصاحب العمل. ولقد جاءهم من الانباء داري هلاك الامم المكذبة رسلهم
2:27جاءه من الانباء الانباء جمع نبأ والنبأ هو الخبر المهم. اخباري هلاك الامم المكذبة المكذبة رسلهم كما قال في اية اخرى وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون؟ نعم فهم يرون المساكن العادي وثمود وقرى قوم لوط
2:46ما فيه مزدجر. مزدجر لهم. الفعل هو ازدجر. ازدجر يعني ماذا؟ والازدجار هو النهي بشدة. النهي بشدة لهم اسم مصدر او اسم مكان ممن يكون اسم مصدر رئيس المكان. والدال بدل من تاء الافتعال. اصلها اصلها ماذا؟ مستجر. بالتاء تقلب الزاي آآ التاء زي
3:10آآ بمناسبة ازاي تقلب التاء دال لمنسبة الزاي؟ لانها حرف مهموس. وازدجرته وزجرته نهيته بغلظة بشدة وماء موصولة. يعني جاء من الانباء الذي فيه مزدجر او موصوفة نعم حكمة بالغة
3:33حكمة بالغة خبر مبتدأ المحذوف او بدل من ما او من مزدجر. يعني ايه اما ان تقول هذه حكمة او تقول انها بدل من ما او بدل من مزدهر. يعني ما فيه مزدهر. ما هو المزدجر؟ حكمة بالغة
3:50نعم بالغة اي تامة كاملة ليس فيها نقص يعني ليس فيها نقص باي وجه من وجوه النقص. فما تغني تنفع فيهم النذر جمع نظيف بمعنى منذر اي الامور المنذرة لهم الامور المنذرة لهم. وما للنفي ما تغني منافيا او الاستفهام الانكاري. يعني ما الذي تغنيه النذر
4:18وكلا الامرين واحد لدى الاستفهام الانكاري المقصود به كذلك النفي. وعلى الثاني ما هو الثاني؟ استفهام. السهم الانكاري مفعول مقدم. لان عن الاول حرف والحرف اتمنى فينا محلل من العرب. اما عن الثاني ستكون مفعول به مقدم لتغني
4:33نعم حكمة بالغة فما تغني النذر. يعني لا تنفعهم النذر لانهم قوم معرضون. معرضون عن الهداية فتولى عنهم هو فائدة ما قبله وبه تم الكلام يعني ما قبله من قوله تعالى
4:54حكمة بالغة فما تغني النظر. اذا كانت النذر لا تغني فعليك يا محمد ان تتولى ان تعرض عنهم بعد بعد دعوتهم من تعرض عنهم ولا تشتغل بهم يوم يدعو الداعي هو اسرافيل
5:11وناصب يوم يخرجون بعد يعني يوم يدعو الداعي الى شيء نكر خشع الابصارهم يخرجون يخرجون الذي سيأتي بعد ذلك هو العامل في يومه يعني يخرجون يوم يدعوا الداعي. واضح يخرجون بعد يعني التي ستأتي بعد ذلك
5:31الى شيء نكر بضم الكاف وسكونها نكر ونكر اي منكر تنكره النفوس لشدته وهو الحساب طيب ان وصلت المعنى لا يستقيم. لان التولي المقصود به ان يكون في الدنيا. ليس في الاخرة
5:56ها التولي في الاخرة لا لا ينفع ولا يضر يعني. التولي يكون في مدى في الدنيا. الاولى ان تقف ان تقول فتولى عنهم ثم تقول يوم يدعو الداعي الى شيء نكر. هذا التفسير هو الارجح الذي ذكره
6:10نعم اذا قلت فتولى عنهم يوم يدعو الداعي هذا معنى ممكن محتمل. ولكن الاول اظهر لان التولي التوالي والاعراض عنهم امر به النبي عليه الصلاة والسلام. في مواضع كثيرة في القرآن وحمل القرآن
6:24الان حمل القرآن بعضه على بعض اولى. يعني يعني واعرض عن المشركين. قوله اعرض عن المشركين نعم وغير ذلك من الايات التي امرت بماذا؟ امرت بالاعراض عن المشركين وعدم الاشتغال به. نعم
6:42آآ قال خاشعا. نعم قال خاشعنا الاولى بالوقت. الاولى الوقوف والله اعلم. قال خاشعا ذليلا. وفي قراءة خشعا بضم الخاء وفتح الشين المشددة. ابصارهم خال من فاعل يخرجون ما هو الحلم الفعل يخرجون؟ يعني يخرجون خاشعا ابصارهم
7:09ابصارهم فعلا خاشعة. الحل هو ليس ابصارهم. الحل هو ماذا؟ نعم نعم الحال هو خاشعا وصاحب الحال ماذا؟ وهو الجماعة. صاحب الحلال وهو الجماعة لكن اين الحال؟ قول وحال اين الحال
7:24كلمة حل اين الحل؟ خاشعة. خاشعا هو الحال. من صاحب الحال؟ هو الجماعة. يعني يخرجون خاشعا ابصروه. او يخرجون خشعا على القراءة الاخرى ابو صالون اي الناس يخرجون اي الناس من الاجداث جمع جتف القبور كانهم جراد منتشر
7:43لا يدرون اين يذهبون من الخوف والحيرة وفي موضع اخر في سورة القارعة وصفهم الله بانهم ماذا؟ كالفراش المبثوث ما الفرق بين الفراش والجراد يعني اذا ذهب واحد كله يده وراه الجراد كما ذكرت يطير في نظام
8:02يطير في سرب. واحد يطير والباقي كله يطير خلفه. اما الفراش يتحرك حركة غير منتظمة يمينا وشمالا. فالله عز وجل وصفهم بوصفين. مرة عندما يخرجون من قبورهم يوم يكون الناس كالفراش المبثوث. هذا معنى قوله تعالى
8:19ان بعضهم يومئذ يموت في بعض يموج في بعضك الموت يدخل البعض في بعض. فالله يتركهم ها يخرجون من قبورهم يتفرقون يمينا وشمالا فاصدق وصف اللوم والفراش اما في هذا الموضع هم كالجراد وهذا هذا مراد. لماذا؟ لانه قال بعد ذلك مبطعين الى الداعي. معنى مبطعين الى الداعي؟ الداعي
8:42الذي يناديهم يسيرون خلفه. كما ان الجراد يسير خلفه قائد السر. فالاولى هنا الا يقال انهم ماذا؟ انهم لا يدرون اين يذهبون. لانه بعد يذكر الله عز وجل انهم يسيرون ماذا؟ يسيرون خلف الداعي وهو المالك. اما لا يدرون اين يذهبون من الخوف؟ هذا تفسر به ايات
9:01ايات ها؟ يوم يكون الناس كالفراش المبثوث يعني لا يدرون اين يذهبون من الخوف والحيرة. الفرج فعلا عنده حيرة ولا درك الفراش يدخل في النار ها من ضعف عقلي وحيرتي لا يعرف اين يذهب يدخل في النار يقع في النار. هم
9:20فاين يذهبون من الخوف والحيرة؟ والجملة حال من فاعلي يخرجون اي جملة كأنه هذا حال اخر انهم يخرجون خاشعين ويخرجون كأنهم جرد منتشر وكذلك مبطئين حال. مهطعين اي مسرعين مادي اعناقهم. تعرف مد عنقه للامام هكذا واسرع
9:48لابد ان يجمع بين الوصفين الاسراع مع مد العنق الى الداعي المنادي الملك. يقول الكافرون منهم هذا يوم عسر اي صعب على الكافرين كما في المدثر يوم يوم عسير. على وكان يوما على الكافرين عسيرا. وكان يوما على الكافرين. عسيرا
10:07الان يخرجون كانهم يعني منتشرين كالجرد. هم. هكذا معنا كذبت قبلهم اي قبل قريش قوم نوح ممكن نكمل الصورة اليوم ونكتفي بالتفسير اليوم. حتى نقف على موقف مناسب. كذبت قبلهم اي قبل قريش قوم نوح
10:32تأنيث الفعل لمعنى قول. فكذبوا عبدنا كذبوا عبدنا نوحا وقالوا مجنون وازدجر. قالوا مجنون اي انتهروه بالسب وغيره انتهروه بالسب كلاما شديدا فدعا ربه اني اي باني مغلوب فانتصر ففتحنا بالتخفيف والتجديد. فتحنا وفتحنا ابواب السماء بماء منهمر منصب من صبابا شديدا. وفجرنا الارض عيونا
11:06تنبع جمعين فالتقى الماء ماء السماء والارض على امر حال قد قدر. يعني على حال قد قدر ها يعني انتقى الماء على حال على حالة قدرها الله عز وجل. قضي به في الازل
11:27هولاكم غرقا وحملناه اينوحا على سفينة ذات الواح ودسر وما تشد به الالواح من المسامير وغيرها واحدها دسار ككتاب. طب لماذا لم يقل وحملناه على سفينة يعني لماذا الله عز وجل ذكر الاذبح والدسر؟ المعروف ان السفينة من الذبح والسر شيء يعني. لان هذا الطوفان كان طوفانا عظيما جدا
12:01يعني عندما يقول له قبلها فتحنا ابواب السماء بماء منهمر. وفجرنا الارض عيونا فالتقى الماء على امر قد قدر. ها؟ الطوفان الذي يكون في الدنيا لا يمكن ان ينجو تنجو فيه سفينة. سفينة
12:11في البحر اصلا فكيف فكيف يعني ينجو على سفينة فقد يضن ان هذه السفينة سفينة ليست من الاسباب البشعة بنلاقي السفينة مثلا غير السفن التي يعرفها الناس. فقال الله له حملناه على ذاته الواح ودسر وهذا سبب ضعيف جدا ولكن الله عز وجل اعمى هذا السبب
12:31يعني مع بعض في هذا السبب هو سبب ضعيف جدا وكونه سفينة. وادي السفينة ستتكسر مهما كان مهما كان حجمها اذا هاج البحر هذا الهجان العظيم الذي كان آآ في الطوفان ها
12:45نعم وهي تجريبين في موج كالجبال. اي سفينة دي التي تجد في ماجن كالجبال ها آآ ما اسمها فالله يريد ان يقول ان هذا السبب وان كان سببا الى انه ماذا نجاهم به؟ فهذا دليل على كمال القدرة. ان الله انجاهم ماذا بهذا السبب الضعيف؟ تجري باعيننا اي بمرء منا اي محفوظة
13:11قول بمرء منا صحيح يفسر ابن كثير هكذا ابن كثير قال تجري باعيننا بمرء منا. ولكن ان يثبت بصفة العين. ونحن قلنا قبل ذلك انه يقبل التفسير باللازم. ممن يثبت اصلا
13:21اصل الصفة ولذلك قال محفوظة هادا فيه البت لصفة العين واثبات لصفة الحفز. فالحفز لازم من لوازم العين. نعم ما معنى تجري باعيننا؟ ليس معنى تجري داخل اعيننا وقوله تعالى ولتصنع على عيني. يعني تجري بمرئا منا. تجري برؤية اعيننا. تجري برؤية اعيننا
13:45نعم الباء للمصاحبة نعم كما تقول لولدك اذهب وانا اراك يمشي وانت ترى وصاحبك بنظري جزاء منصوب بفعل مقدر. اي اغرقوا انتصارا جزاء يعني اغرقوا انتصارا. لماذا اغلقوا جزاء؟ هذا مفهوم مفعول مطلق
14:14الفعل المقدر لمن كان كفر وهو روح عليه السلام وقرئ كفر بناء للفعل اي يغرق عقابا له والمعنيان صحيح ان يعني جزاء لنوح بمعنى انتصارا لنوح او جزاء لمن كان كفر عقابا لمن كان كفر. نعم. ولقد تركناها ابقينا هذه الفعلة
14:32او الفعلة اية لمن يعتبر بها اذ شاع خبرها واستمر وهذا من الحقائق التاريخية المقطوع بها. الطوفان الذي كان في الارض. فهل من مدكر معتبر ومتعظ بها واصله مذنتكف؟ ابدلت التاء
14:48مهملة وكان المعدمة اظلمت فيها واضح فكيف كان عذابي ونذري؟ ضميرها يرجع الى السفينة؟ نعم لا يرجع الى الفعل لا. يرجع الى الفعلة الذين يقولون للسفينة يعني يعني يدعون ان السفينة التي وجدوها في في تركيا هذه سفينة نوح الله اعلم بالصوم الله اعلم
15:12ليه الصوتيات تستطيع القطع بهذا يعني؟ فهل من مدكر معتبر ومتعظ بها واصله ابدلت التاء دال مهملة وكاد المعجمة اضغمت فيها فكيف كان عذابي وننظر اي انذاري؟ استفهام تقرير. وكيف الخبر كان مقدم
15:32السؤال وعن الحال والمعنى حمل المخاطبين على الاقرار بوقوع عذابه عز وجل بالمكذبين لنوح دخول العذاب موقعه نعم نعم وقع موقعه او تستطيع ان تقول انها مفعول مطلق لوقوع لانها وقوع مصدر يعمل عمل الفعل فيكون مفعول
15:58مطلق لوقوع. يعني المعنى حمل المخاطبين. حملهم يعني اجبارهم على الاقرار بوقوع عذابه تعالى بالمكذبين لنوح موقعه يعني هذا العذاب وقع موقعه ليس لم يكن بظلم منه سبحانه وتعالى تعالى الله عنا هذا. فكيف كان عذابي؟ هل كان عذابي ظالما
16:19ها لم يكن ظالم بل كان في موقعه وقع موقعه ولقد يسرنا القرآن للذكر سهلناه للحفظ او هيأناه للتذكر. والذكر اعم من الحفظ. الذكر اعم من الحفظ. فالذكر يشمل يشمل قراءته والحفظ والفهم والعمل
16:43والعمل كذلك. يعني الله عز وجل قال في اخر قاف كما مضى معنا ان في ذلك لذكر لمن كان له قلب فالقرآن ميسر لكل هذه الاشياء. فهل من مدكر اي متعظ به؟ ماذا قلت من الزكرى؟ للذكر للقراءة والحفظ
17:02والعمل وحافظ له والاستفهام بمعنى الامر هل من مدكر؟ يعني المعنى ماذا ادكروا؟ تذكروا لانه احق ان تتذكروا به. اي احفظوه واتعظوا به يشمل الفهم والعمل. وليس يحفظ من كتب الله
17:22من ظهري عن ظهر قلبي غيره. وهذا من معجزات القرآن بل هو ايات بينة في صدور الذين اوتوا العلم كذبت عاد النبي ومهودا فعذبوا فكيف كان عذابي ونذر؟ اي ينذاري لهم بالعذاب قبل نزوله اي وقع موقعه
17:38موسى هذا مشهور لكني ادري يعني لأ هذا لا النبي عليه الصلاة والسلام قال في الحديث الذي في مسلم قال الله عز وجل له واني انزلت عليك كتاب لا يغسله الماء تقرأه وانت يقضانه
18:00ها ليه اغسلوا الماء معنى لا يغسلوا الماء؟ يعني ايه لا يمحى؟ طب العلماء من خصائص هذه الامة ان كتابها لا يمحى. لان في الماضي عندما كانوا يكتبون في الجلد اذا ارادوا ان يمحوا ليكتبوا شيئا اخر ماذا يفعلون؟ يغسلون الجلد. ليه يغسلوا الماء ده ليمحك؟ لماذا لا يمحنهم في الصدور
18:18لانه لانه في الصدور كذبت عهد النبي ومهودا فعذبوا فكيف كان عذابي ونذر؟ اي انذار لهم بالعذاب قبل نزوله؟ اي وقع موقعه وبينه بقوله انا ارسلنا عليهم ريحا صرصار اي شديدة الصوت في يوم نحس شؤم مستمر دائم الشؤم او قويه
18:40وكان يوم الاربعاء اخر الشهر. هذا اللي لم يثبت فيه شيء الله اعلم به تنزع الناس تقلعهم من حفر الارض المندسين فيها كانوا لما لقوا الريح الشديدة جدا تأخذهم وترميهم ماذا فعل؟ حفروا حفرا في الارض
19:01واصبحوا يندسون فيها ولو يضل فقط الا رأسه وتنزيعه من الحفرة وتصرعهم على رؤوسهم. تحمله بعيدا وترميه على رأسه. فتدق رقابهم تكسر رقابهم فتبين الرأس عن الجسد. الريح يعني. تفصل. تبين يعني
19:20تفصل الرأس عن الجسد. كأنهم وحالهم ما ذكر مثل عجيب. اعجاز نخل عندما ينقطع رأسه ويقع يصبح مغروزا في الارض كالنخلة ها اعجاز نخل اي اصول نخل من قعر منقلع ساقط على الارض
19:44منقلع من قلعه يعني ماذا؟ اخرجه من جذوره وشبهوا بالنخل بطولهم. كانوا قوما عظام عظام الاجساد وذكر هنا وانف في الحاقة النخل يعني نخلي خاوية مراعاة للفواصل الحق اخرها تاء مربوطة فاصلة ولا اخرها
20:11بدون تاء مربوطة فمراعاة للفواصل ذكر مرة والف مرة. لانه جمع التكسير وجمع التكسير يجوز فيه التذكير والتأنيث فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ كذب الثمود بالنذر جمع نذير بمعنى منذر اي بالامور التي انذرهم بها نبي صالح ان لم يؤمنوا
20:33ويتبعوه فقالوا ابشر منصوب على الاشتغال يعني مركز وصانع وبسبب هزا يعني جمع بين بالضبط احسنت الذي يكذب بنبيه من الانبياء كانه كذب بكل الانبياء هذا هو احسنت فقالوا ابشر منصوب على الاشتغال
20:53من اين اين الفعل المشغول عنه؟ نتبعه ان الفعل اشتغل بالضمير الهاء وهذا بشر يقوم منصوب على الاشتغال نتبعه مفسر للفعل الناصب له والاستفهام بمعنى النفي. يعني هل نتبع بشرا منا؟ الجواب ماذا هم؟ يقولون لا لا نتبع بشرا منا. المعنى كيف نتبعه؟ ونحن جماعة كثيرة وواحد منا وليس بملك. ليس بملك
21:18اي لا نتبع ان اذا اي ان اتبعناه لفي ضلال ذهاب عن الصواب وسعر جنون. االقي بتحقيق الهمزتين وتسهيل الثانية وادخال الف بينهما على الوجهين وتركه مضى معنى هذا كثيرا
21:34الذكر الوحي عليه من بيننا اي لم يوحى اليه. هذا استفهام ايضا بمعنى النفي وليس بالملك نعم لانهم يقوا وقالوا لولا انزل عليه ملك الكفار في كل زمان يريدون هذا ملك
21:55الذكر الوحي عليه من بيننا اي لم يوحى اليه بل هو كذاب في قوله انه اوحي اليه ما ذكر اشر متكبر بطر خطر وعدم شكر النعمة قال تعالى سيعلمون غدا اي في الاخرة من الكذاب الاشر وهو هم هم الكذاب الاشر. بان يعذبوا على تكذيبهم
22:19لنبيهم صالح انا مرسل الناقة مخرجوها من الهضبة الصخرة كما سألوا فتنة محنة لهم لنختبرهم. فارتقبهم يا صالح واصطبر اي انتظر ما هم صانعون وما يصنع بهم. واصطبر الطاء بدل من تاء الافتعال اي اصبر على اذاهم. ونبئهم ان الماء قسمة مقسوم
22:46كن بينهم وبين الناقة فيوم لهم ويوم لها كل شرب نصيب من الماء محتضر يحضر القوم يومهم والناقة يومها فتمادوا على ذلك ثم ملوه معنى تمادوا على ذلك يعني استمروا في السقي يوم ويوم ثم ملوه فهموا بقتل الناقة فنادى
23:09اسمه قضار السالف ليقتلها. فتعاطى تناول السيف فعقر به الناقة اي قتلها موافقة لهم لهم يعني ان يشربوا مع ابل بدون القتل مع الابل في يوم اليوم الذي يشاء اليوم الذي تشرب فيه ناقة صالحة؟ لا الذي تشرب فيه الناقة تشرب وحدها
23:34قال هذه ناقة الله شرب وحدها. وشرب يوم ولكم شرب يوم محتضر. نعم؟ هم؟ ولكن شربهم من معلوم. نعم ام نعم؟ هم حق من قتلوا حقدا وحسدا او ضيق عليهم في تضييقا عليهم في الشرب وهذا من سفههم
23:53لم يصبروا مع انهم روى هذه الاية العظيمة هذه اية عظيمة جدا انا ارسلنا قال هذه ناقة لا شربنا لكم شرب يوم معلوم. نعم. انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم محتضر
24:07هو الذي يجعل لغنمه حظيرة. تعرفون الحظيرة من يابس الشجر والشوك. ما هو رجل؟ الحظيرة ماء والغنم نعم. يحفظهن فيها من الذئاب والسباع وما سقط ذلك فداسته هو الهشيم. يعني المحتضر هو الرجل الذي يصنع الحظيرة اسم فاعل من احتضر
24:34يصنع الهضمة من اي شيء من العيدان من القش وهذه الاشياء عندما يصنع منها الحضيرة بعضها يسقط على الارض. والاغنام تدوسه. عندما تدوس هذا لا شيء ولا شيء. متفتت مكسر. ولقد
24:47القرآن للذكر فهل من مدكر نعم فمن عظم الصيحة اصبحوا كداشين من المعتذر هذا معلوم يعني الان هم تخيلوا في العلم الحديث ان الانسان لا يستطيع ان يتحمل الا درجة معينة من الصوت. يقول ان كذا بكسل مثلا
25:08اعلى من هذا الصوت يموت ولو كان اعلى واعلى واعلى ها قد ينهدم جسده يتقطع جسده من شدة الصوت فاصبحوا كاشيم المحتضر من شدة الصيحة ها ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ كذبت قوم لوط بالنضر اي بالامور المنذرة لهم على لسانه. انا ارسلنا عليهم حاصبا ريحا ترميهم بالحصا
25:30الحجارة صغار الحجارة الواحد دون ملئ الكف الحزر الواحد صغير جاي من الكف الا ال لوط وهم ابنتاب معه نجيناهم بسحر من الاسحار. اي وقت الصبح من يوم غير معين. ولو اريد من يوم معين لمنع الصرف
25:52لانه معرفة معدول عن السحر. لان حقه ان يستعمل في المعرفة بالا يعني كلمة سحر اذا قصد به سحر يوم معين تمنع من الصرف للعدل. هم؟ نعم وهل ارسل الحاصب على ال لوط او لا؟ قولان
26:13وعبر عن الاستثناء على الاول بانه متصل. وعلى الثاني بانه منقطع. وان كان من الجنس تسمحا قوله تعالى انا ارسلنا عليهم حاصبا الا ال لوط الا ال لوط. لو قلت ان الاستثناء متصل
26:33ها فمعنى ذلك ان ال لوط ارسل عليهم ماذا ولكنهم ماذا؟ نجوا منه. لكنهم نجوا منه. على الثاني ان قلت انه منقطع فان ال لوط ماذا لم يصبهم لم يصبهم الحاصى. وعلى الثاني بانه منقطع. وان كان من الجنس تسمح المعنى من الجنس. يعني الاصل ان الاستثناء المنقطع
26:56يقول فيه المستثنى ليس من جنس المستثنى منه. هم. كانت تقول دخل دخل الطلاب الى المدرس المدرس اسم جنس الطلاب. هنا كذلك المستثنى هنا من جنس المستثنى منه نعم انا ارسلنا عليهم حاصبا الا الوط. فقال لوط هم بشر من قوم لوط فمع انه استثناء من من الجنس الى انه منقطع
27:19تسمح الايمان تسمحا تساهلا سموحة معناها ماذا؟ تساؤل ينجعلني الاستسناء منقطع هنا من باب التساؤل في في التعبير. في التعبير نعم؟ وزوجته ايضا كانت زوجته كانت ولكنها التفتت. ولا يلتفت منكم احد الا امرأتك
27:37نعم كافرا كانت تدل اه قاموا على ضيوفه نعم نعمة مصدر اي انعاما من عندنا كذلك مثل ذلك الجزاء نعمة من عندنا. خلاص انتهى الكلام. كذلك مثل ذلك الجزاء نجزي من شكر. اي
28:00العملاء وهو مؤمن كيف دول يبقى العملا لاي شيء نجزي نجزي من شكر انعمنا لأ مفعول بايدي شكر. نجزي من شكر انعمنا. نجزي من شكر العملا نعم وهو مؤمن او من امن بالله ورسله واطاعهم
28:26ولقد انذرهم خوفهم لوط بطشتنا اخذتنا اياهم بالعذاب. فتناو تجادلوا وكذبوا بالنذر بانذاره ولقد راودوه عن ضيفه اي ان يخلي بينهم وبين القوم الذين اتوه في سورة الاضياف ليخبثوا بهم. ليفعلوا بهم الفاحشة وكانوا ملائكة. المراودة هي ماذا
28:52راوده يعني ماذا يا الحاح الحاح للوصول الى المطلوب الحاح للوصول الى المطلوب. فقبسنا اعينهم اي اعميناها وجعلناها بلا شق كباقي الوجه الطمس ليس فقط ان يكون اعمى لا يرى. بل يطمس شق العين
29:11من قبل ان نطمس وجوها فلنردها على ادبارها. متساوية نعم تمسح عينه نعم فطمسن اعينهم اي عميناها وجعلناها بلا شق كباقي الوجه بان صفقها جبريل بجناحه. الصفق هو الضرب. صفقها ضربها بطرف جناحه. فذوقوا فقلنا له ذوقوا عذاب
29:35ونذر اي انذار وتخويفي اي ثمرته وفائدته يعني نتيجة عذابه وذوقوا عفوا ذوقوا نتيجة انذار وتخويفي. ذوقوا ماذا نتيجة نتيجة العذاب لانكم اعرضتم عن الانذار لو انتفعتم بالانذار ما كانت الثمرة العذاب. هم
30:04ولقد صبحهم بكرة اي وقت الصباح وقت الصبح من يوم غير معين عذاب مستقر دائم متصل بعذاب الاخرة وهذا قد يستدان به على عذاب القبر. لانه قال مستقر. معنى ذلك ان العذاب لم ينقطع عنهم بمجرد الموت. بل بقي مستمرا في قبورهم. معنى هذا ان فيه اشارة الى عذاب القبر
30:26فذوقوا عذاب ونذر. ولقد يسرنا القرآن للذكر فهم من مدكر ولقد جاء ال فرعون قومه معه النذر. يعني النذر جاءت فرعون وجاءت قومه. جاءت فرعون وجاءت قومه. اي الانذار على لسان
30:42في موسى وهارون فلم يؤمنوا بل كذبوا باياتنا كلها التسع التي اوتيها موسى. فاخذناهم بالعذاب اخذ عزيز قوي مقتدر قادر لا يعجزه شيء. اكفاركم يا قريش خير من اولئكم المذكورين من قوم نوح الى فرعون
31:01فلم يعذبوا ام لكم يا كفار قريش براءة من العذاب في الزبر الكتب. والاستفهام في الموضعين بمعنى النفي. الاستفهام في قول وفي قولي املك. بمعنى النفي اي ليس الامر كذلك. ام يقولون اي كفار قريش
31:19نحن جميعا اي جمع جميعا لماذا؟ جمع مجتمع ونحن مجتمعون يعني. منتصر على محمد عليه الصلاة والسلام. ولما قال ابو جهل يوم بدر انا جميع منتصر نزل له زمن جمعوا يولون الدبر. فهزموا ببدر
31:36ونصر عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بل الساعة موعدهم بالعذاب والساعة اي عذابها ادهى. اعظم بلية. الداهية المصيبة اعظم مصيبة وامر اشد مرارة من عذاب الدنيا. عذاب الاخرة اشد من عذاب الدنيا. ان المجرمين في ضلال هلاك بالقتل
32:01دنيا وسعر نار مستعرة نار مسعرة بالتشديد اي مهيجة في الاخرة مشتعلة موقدة يوم يسحبون في النار على وجوههم اي في الاخرة ويقال لهم ذوقوا مس صقر اصابة جهنم لكم
32:20ان كل شيء منصوب بفعل يفسره خلقناه. يعني انا خلقنا كل شيء خلقناه. بقدر بتقدير حال من كل يعني ان كل شيء بقدر اي مقدرة وقرأ كل بالرفع مبتدأ صبروا خلقناه. يعني ان
32:44كل شيء خلقناه فكل مبتلى وخلقناه خبر والجملة خبر ان. وما امرنا لشيء نريد وجوده الا واحدة الا امرة واحدة كلمح كلمح بالاسر في السرعة ويكن فيوجد انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. ولقد اهلكنا اشياعكم اشباهكم امثالكم في الكفر من الامم الماضية
33:15هل من مدكر استفهام بمعنى الامر؟ اي اذكروا واتعظوا وكل شيء فعلوه اي العباد مكتوب في الزبر كتب الحفظة الملائكة وكل صغير وكبير من الذنب او العمل مستتر مكتوب او مكتتب في اللوح المحفوظ
33:37ان المتقين في جنات بساتين ونهر اريد به الجنس وقرأ نهر بضم النون والهاء جمعا كاسد واسد. والمعنى انهم يشربون من انهارها الماء واللبن والعسل والخمر في مقعد صدق مجلس حق لا لغو فيه ولا تأثيم. اريد به الجنس. يعني ليس المفرد جنس
34:02ليس بمفرد وقرأ مقاعدي المعنى انهم في مجالس من الجنات سالمة من اللغو والتأثيم لا في مجالس الدنيا فقل ان تسلم من ذلك واعرب هذا خبرا ثانيا وبدلا. هو صادق ببدل البعض وغيره. ما معنى هذا
34:27ما الذي ورد قولا ثانيا خبر ثاني لاي شيء. ان المتقين المتقين اسم ان في جنات خبر ان في مقعد اما ان تقول خبر ثاني لان او تقول ماذا؟ بدل
34:41وهذا البدن صادق ببدل البعض وغيره. يعني ايه من تقول انها بدل بعض؟ او بدل مطابق. واضح عند مليك مثال مثال مبالغة يعني صيغة مبالغة. مثال مبالغة دي صيغة مبالغة. امريكي. اي عزيزي الملك
34:58واسعه مقتدر اي قادر لا يعجزه شيء هو الله تعالى وعند اشارة الى الرتبة من فضله تعالى ده طبعا باطل لماذا باطل؟ تمام من يريد بهذه الكلمة؟ مكان يعني يريد نفي المكان هم يقولون الله ينزه عن المكان وعند تفيد المكان
35:23وعند تفيد المكان. واهل السنة لا يستخدمون كلمة المكان ولا يستخدمون كلمة الجهة. لانها كلمة كلمة موهمة. موهبة لماذا؟ موهبة ان الله اذا كنا في مكان معنى ذلك يحيط به المكان او في جهة يحيط به الجهة. ومهمة لماذا صحيح انه في جهة العلو؟ اذ قصدت جهة العلو ومكان العلو لا بأس
35:42فلذلك هو لانه ينفي ينفي العلو يقول عندي هنا عندي مجازية عندية رتبة. عندية رتبة رتبة لمنزلة. عندما نقول كم يقول الفوقية فوقية رتبة؟ يعني كل يخافون ربهم من فوقهم. ها وهو الطائر فوق عباده. يقولون فوقيه فوقية ماذا؟ رتبة. منزلة
36:03نعم اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك