٨٠. تفسير الجلالين، سورة فصلت ١-٥٤ – الشيخ عادل بن أحمد
0:00اطلب العلم اخي فهو درب بهدوء. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده
0:18لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. سورة حا ميم السجدة او فصلت. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. حا ميم. الله اعلم بمراده منه. بمراده به
0:35تنزيل من الرحمن الرحيم مبتدأ كتاب خبره فصلت اياته بينت بالاحكام والقصص والمواعظ قرآنا عربيا حال من كتاب بصفته من كتاب بصفتي لان الكتاب صفته ان يكون مقروءا الكتاب صفته ان يكون
1:09مقروءا فقرآنا قالوا وصاحبه هو الكتاب وصفة الكتاب ان يكون ماذا؟ مقوا. فكأنها حالة مؤكدة لقوم متعلق بفصله. يعني هذه الايات فصلت لقومه من كتاب بصفته. صفة الكتاب ان يكون مقروءا
1:35والقرآن اصلا هو المقروء. القرآن مصدر قرأ. آآ كلمة قرآن مصدر قرع قرع يقرأ قرآنا والكتاب صفته ان يكون ماذا؟ مقروء. مقروءا لا يسمى الكتاب كتابا الا اذا كان مقروءا
1:50وكأن الحالة جاء مؤكدا لصاحبه او في معنى صاحبه هذا معنى من قوله بصفته. مم. ليس بصفتي اي يقصد يقصد بالصفة هنا الصفة الاعرابية. المقصد بالصفة ماذا؟ المعنى يعني. مم. يعني معنى الكتاب انه ماذا
2:16مقروء. نعم لقوم متعلق بفصلت يعلمون يفهمون ذلك هم العرب بشيرا صفة صفة قرآنا. هذا القرآن بشير ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون سماع القبول نعم لان السماع الملفية في القرآن
2:41هو سمع ماذا وسماع القبول. اما سماع سلامة الالات ان الله اعطاهم اسماعا يسمعون بها فهذا لا ينفى. لانهم لانه لو نفي سيكونون ماذا؟ غير مكلفين لا يسمعون اسماع قبول وقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم قلوبنا في اكنة اغطية
3:02مما تدعون اليه وفي اذاننا وقر اي ثقل ومن بيننا وبينك حجاب خلاف في الدين. يعني نحن على دين الكفر وانت على دين غير ديننا. نحن على دين عبادة الاصنام وانت على دين اخر
3:18واعمل على دينك اننا عاملون على ديننا انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد فاستقيموا اليه. بالايمان والطاعة واستغفروه وويل كلمة عذاب هذا اصح في تفسيرها. اما القول انها واد في جهنم فليس عليه دليل. كلمة البخاري للعذاب والوعيد حتى
3:50جهنم وزواد خارج جهنم حتى جهنم يخاف عن هذا الوادي. هذا ليس فيه حديث صحيح للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالاخرة هم تأكيد كافرون ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون. اي مقطوع
4:19قوله تعالى ويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة هذا فيه دليل ان الزكاة فرض اصلها في مكة لان هذه السورة مكية خلافا لمن فسر الاية وقال الذين لا يؤتون الزكاة يعني لا يؤتون الايمان. فعبر عن الزكاة بماذا؟ بالايمان. والاصل في القرآن حمل الفاظ على المعهود. والمعهود في القرآن انه يقصد بالزكاة زكاة
4:42الماء وهذه الاية ايضا فيها دليل ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة اما مقادير الزكاة وتفاصيلها فقد فرضت في المدينة. قل ائنكم بتحقيق الهمزة الثانية وتسهيلها وادخال الف بينها بوجهيها وبين الاولى مضى معنا هذا كثيرا
4:58لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين الاحد والاثنين. يشير الى الحديث الذي رواه مسلم حديث ابي هريرة حديث التربة نعم هذا الحديث اختلف في تصحيحه وان كان في صحيح مسلم بعض اهل العلم ضعفوك البخاري وعلي ابن المديني وصححه الامام مسلم وصححه الشيخ الالباني والصحيح
5:18انه آآ صحيح ويرد على من ضعفه ولكن خلاف في معناه هل المقصود بخط الارض في الاحد والاثنين الذي ورد في الحديث؟ هو الذي ورد في هذه الاية قل انكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين
5:33الاحداث والاثنين وتجعلون له اندادا اي شركاء. ذلك رب العالمين. ام ان المقصود بالحديث؟ تفاصيل خلق ما في الارض عليه رحمة الله يرى في كلامي عن هذا الحديث ان المقصود بالحديث ليس المقصود بالاية خلق الارض في يومين ليس هما اليومين المذكوران
5:53في الحديث فان الحديث يتكلم عن تفاصيل خلق ما في الارض من الشجر والنور والظلمة كما ورد في الحديث على كل حال الخلاف في مسألة قائم. وتجعلون له اندادا اي شركاء
6:06ذلك رب ما لك العالمين. وكذلك اختلفوا في هذين اليومين. هل هما ايام من ايام الدنيا اي بقدرها يعني لا خلاف بينهم انها ليست اياما بمعنى اليوم من المغرب الى
6:21الى شروق الشمس الى غروبها لانه لما كان هناك شمس ولا زمان ولكن قيل انها بايام الدنيا اي بقدرها بقدر ايام الدنيا وقيل انها ايام اليوم منها بالف سنة. وقيل قول ثالث ان المقصود باليوم هنا ماذا؟ الوقت المطلق. ليس مقدرا والله اعلم بمراده
6:41من ذلك نعم قال تكفرون بالذي خلق الارض في يومين الاحد والاثنين وتجعلون له اندادا شركاء. ذلك رب ما لك العالمين جمع عالم. وما سوى الله. كل ما سوى الله فهو عالم. وجمع لاختلاف انواعه
6:57عالم الجن عالم الانسان عالم الحيوان بالياء والنون تغليبا للعقلاء. غلبنا العقلاء بهم الانس والجن على باقي العوالم وان كانت باقي العوالم غير عاقبة. كلام الحيوان وعالم النبات وجعل مستأنف
7:14ولا يجوز عرفه على صلة النبي ما هو صلة النبي لا الى العالمين لا لا لا الذي خلقه خلق صلة الموصول يعني تكفرون بالذي خلق خلق صلة موصولة. نعم يقول جعل ليس معطوفا على خلقه. لماذا؟ للفاصل الاجنبي. لانه لا يفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بفاصل اجنبي. نعم
7:38قال للفاصل الاجنبي فيها رواسي جبالا ثوابت من فوقها وبارك فيها لكثرة المياه والزروع والدروع والحيوانات يعني. وقدر قسم فيها اقواتها للناس والبهايم في تمام اربعة ايام. يعني خلق السماوات خلق الارض وهنا قد يفهم منه بدون هذا التقدير. بدون هذا التقدير. قد يفهم ان الارض خلقت في ماذا
8:14لو لم نقدم كلمة تمام ان الارض خلقت في ماذا؟ في كم يوم قل لانكم لتكفرون بالذي خلق الارض فيه. يومين. يومين. وتجعلون لنا اندادا ذلك رب العالمين. وبركة فيه وقدر في اقواتها وجعل فيها رأسها من فوقها. وقدر في اقواتها في اربعة ايام
8:32السوايل السائلين كم يوم؟ ستة واضح وادي بياخد به احد من اهل العلم. ولذلك معنى قوله في اربعة ايام اي في تمام اربعة ايام يعني ده امين اربعة داخل فيها ماذا؟ اليومين اليومين السابقان
8:47داخل فيها اليومان السابقان مفهوم هذا؟ ولذلك قال في تمام اربعة ايام. لانك لو جعلتها ستة ثم بعد ذلك استوى السماء ويدخل فقال والارض ائتيا طوعا وكانت قالت هاتان طعن فقالهن سبع سماوات في يومين. سيكون كل الايام كم
9:04ثمانية وهي لم تخلق في ثمانية خلق في ستة السماوات والارض خلقت في ماذا؟ في ستة ايام كما تكرر كثيرا في القرآن خلق السماوات والارض وبينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش
9:16اذا في اربعة ايام اي في تمام اربعة ايام. وهذا التقدير لا خلاف فيه بين المفسرين. نعم؟ نعم الحكمة ذكر ذكر اه بعض هذا منهم مجاهد. قال مجاهد كان الله عز وجل قادرا ان يخلق الارض. والسماوات في طرفة عين لكنه اراد ان يعلم خلقه التثبت
9:36اراد ان يؤلم خلقه التثبت معنى التثبت التأني عدا علم العجلة. علم العجلة. ولك حكمة اخرى لاننا قلنا الان ان الارض خلقت في كم يوم التتوية. لا الارض الارض. الارض. اربعة
9:53اربعة ايام. نعم. خلق الارض في يومين. يومين. وجعل فيها رواسي من فوقها. وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام. يعني التقدير الاقوات وهو ماذا؟ هو وجود الماء فيها والنبات. هذا في ماذا؟ في يومين اخرين
10:09نعم باقول لك ايه بحث كتبه بعض المعاصرين من علماء الجيولوجيا اثبت فيه هذا الترتيب الذي ورد في حديث مسلم ان الارض خلقت اولا قبل السماوات نعم الارض كله قد اونت قبله السماوات. خلقت الارض اولا قبل السماوات. طب كيف نفهم قوله تعالى والارض بعد ذلك دحاها. اانتم اشد خلقا عن السماء؟ بناء
10:29رفع سمكها فسواها وافطش العين واخذ ضحاياها والارض بعد ذلك لها حاجة الظاهر هذا ان الارض خلقت بعده. السماء لأ الاية تتكلم عن ماذا؟ عن دحو الارض. دحو الارض اي بسطها. اصل خلق الارض قبل السماوات. اصل خلق الارض ماذا
10:44قبل السماوات ثم خلقت السماوات ثم تحيت الارض تحيت يعني ماذا؟ بسطت. وهذا ما يؤكده العلم الحديث الذين قالوا ان الكون خلق بانفجار عظيم. نعم انفصلت فيه الارض عن السماء
10:57فلما بردت القشرة الارضية نعم خلقت الارض اولا ثم خلقت السماوات ثم بردت القشرة الارضية كانت ساخنة وبسطت. هذا ما يده العلم الحديث الذي آآ توصلوا اليه هذا يستأنس به يعني
11:12في معنى الاية فاذا الارض خلقت قبل السماوات ثم خلقت السماوات ثم دحيت الارض اي بسطت طب ما الحكمة ان الارض خلقت في اربعة ايام؟ والسماوات خلقت في يومين. مع ان خلق السماوات اعظم من خلق الارض
11:26سموات في اجران عظيمة نعم وفي افلاك وفيها نجوم وفيها كواكب. وخلقه اعظم من خلق الارض. ومع ذلك الارض خلقت في اربعة والسماوات خلقت في يومين. قال بعض المفسرين هذا فيه اشارة للحكمة من خلق الارض هذا فيها المكلفون. تعظيما لشأن الانسان المكلف الذي سيعيش على
11:46على هذه الارض نعم تعظيما لشأن المكلف الذي سيعيش على هذه الارض يعني على كل حال هذا قاله بعض بعض اهل العلم قال ثم استوى قصد الى السماء ويدخان بخار مرتفع
11:59في اربعة في تمام اربعة ايام اي الجعل وما ذكر معه في يوم الثلاثاء والاربعين الاحد والاثنين والثلاثاء والاربعاء اربعة ايام. سواء منصوب على المصدر اهي استوت الاربعة استواء لا يزيد ولا ينقص. متساويا
12:19للسائلين عن خلق الارض بما فيها قوة الاربعة ايام مستوية الزمن القدر ماذا قال سواء؟ ليس يوم المنى اطول منه يوم اخر. كلها متساوية في ماذا؟ في القدر ثم استوى الى استوى الى الفعل استوى اذا تعدى بالى غير الفعل استوى اذا تعدى بعلى اذا تعدى بعلى علو
12:44معناه ماذا علا وارتفع؟ اذا تعدى بيلا نعم قصده بلا معناه وقيل كذلك انه اذا تعدى بلا معناه ارتفع. خلاف بين المفسرين ثم استوى الى السماء. يعني قسم الى السماء. قصد الى السماء. قصد الى خلق السماء. قصد الى خلق السماء. وهي
13:06هذه جملة حالية بخار مرتفع. فقال له وللارض ائتيا الى مرادي منكما طبعا او كرها في موضع الحال. اي طائعتين او مكرهتين ولتا اتينا بمن فينا طائعين فيه تغليب المذكر العاقل
13:28او نزلنا نزلتا لخطابهما منزلته. لم تقل اتينا طائعة وادي الطائعين زي ما المذكر السالم وجمع المذكر السالم لا يكون الا للعاقل فذكر تغليبا لانهما ماذا خوطبا والخطاب من شأن
13:45العقلاء فلذلك جاء بجمع المذكر السجن. فقدرهن الضمير يرجع الى السماء السماوات السبع يعني لانها في معنى الجمع الايلة اليه يعني السماء الان لم تغلق سبعا بعد. لكن لماذا جاء بضمير الجمع؟ لانها ستؤول الى
14:00الجمعية ستكون سبع سماوات. فقضوهن سبع سماوات اي سيرها سبع سماوات في يومين الخميس والجمعة فرغ منها في اخر ساعة منه وفيها خلق ادم. ولذلك لم يقل هنا سواء. لماذا لم يقل هنا سواء
14:18لان الايام هنا قدرها اختلف اختلف فورغ منها في اخر ماذا؟ في اخر ساعة منه اي من يوم الجمعة وفيها خلق ادم. ولذلك لم يقل هنا سواء. ووافق ما هنا
14:32ايات خلق السماوات والارض في ستة ايام يعني في هذه الموضع في سورة فصلت عندما تجمع اليومين للسماوات والاربعة ايام للارض ستكون كم؟ ستة ايام ويوافق باقي المواضع في القرآن التي جاء فيها ان الخلق في ستة ايام
14:48واوحى في كل سماء امرها الذي امر به من فيها من الطاعة والعبادة من فيها من الملائكة من الطاعة والعبادة وزينا السماء الدنيا بمصابيح بنجوم وحفظا منصوب بفعله المقدر. مفعول مصطفى لفعلي محذوف. اي حفظنا حفظا يعني من استراق الشياطين السمع بالشغل
15:09نعم هذا المعنى مضى معنا في سورة الجن ومضى معنا في سورة الحجر نعم هذا المعنى. ذلك تقدير العزيز في ملكه العليم بخلقه. هو ان الله عز وجل حفظ السماء بماذا
15:34استراق لسمع الشياطين. فان اعرضوا اي كفار مكة عن الايمان بعد هذا البيان. فقل انذرتكم لان بعد هذا البيان الذي فيه بيان لربوبية الله عز وجل وقدرته يلزم منه ماذا؟ الاقران بالالوهية
15:51خوفتكم سرقة مثل صاعقة عاد وثمود اي عذابا يهلككم مثل الذي اهلكهم. اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم اي مقبلين عليهم ومدبرين فكفروا كما سيأتي والاهلاك في زمنه فقط
16:07في زمني فقط زمنه ترجع لماذا؟ النبي عليه الصلاة والسلام. يعني الاهلاك لو قدره الله على هذه الامة سيكون في ماذا في حياتي اما بعد الموت عليه الصلاة والسلام فالله عز وجل اعطى نبيه الا يهلك هذه الامة
16:26بعذاب يستأصلهم به فان اعرضوا اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم ان اي بان لا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملائكة فان بما ارسلتم به على زعمكم كافرون
16:42كم عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق وقالوا لما خوفوا بالعذاب. من اشد منا قوة اي لا احد كان واحدهم يقلع الصخرة العظيمة من الجبل يجعلها حيث شاء. كانوا اقوياء جدا
16:59ياخد الصخر العظيم من الجبل ينقله ويجعله حيث شاء اولم يروا يعلموا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا باياتنا المعجزات يجحدون وارسلنا عليهم ريحا صرصرا باردة شديدة الصوت بلا مطر
17:16في ايام نحسات بكسر الحاء وسكونها نحسات ونحسات مشؤومات عليهن لنذيقهم عذاب الخزي الذل في الحياة الدنيا. والعذاب الاخرة اخزى اي اشد. وهم لا ينصرون بمنعه عنهم واما ثمود فهديناهم
17:39اي هداية هنا من اول الهداية هنا هداية الارشاد. يعني بينا لهم طريق الهدى يستحب العمى اختاروا الكفر على الهدى واخذتهم صياقة العذاب البوني المهين بما كانوا يكسبون ونجينا منها الذين امنوا وكانوا يتقون الله
17:58واذكر يوم يحشر بالياء والنون نحشر نحشر يحشر والنون المفتوحة وضم الشين. يعني نحشر يعني يوم يحشر ويوم نحشره. وفتح الهمزة اعداء الله همزة ماذا اعداء همزة اعداء يعني يحشروا ستكون ماذا؟ يحشر اعداء نائب فاعل. اما يحشر اعداء فتح الامل تكون مأخول به
18:28اعداء الله الى النار فهم يوزعون. يساقون حتى اذا ما زائدة جاؤوها شهد عليهم سمعهم وبصالهم وجنودهم بما كانوا يعملون. وقالوا لجلودهم لما شهدتم علينا؟ قالوا وانتقد الله الذي انطق كل شيء. اي اراد
18:43انطقنا الله الذي انطق كل شيء اراد نطقه. اشياء الله لم يرد انطاقها. وخلقكم اول مرة واليه ترجعون. قيل هو من كلام الجلود وقيل هو من كلام الله تعالى كالذي بعده
18:58وموقعه تقريب ما قبله بان القادر على انشائكم ابتداء واعادتكم بعد الموت احياء قادر على جنودكم واعضائكم. يعني قوله تعالى هو خلقكم اول مرة واليه ترجعون. امن يقول اما ان يكون من كلام الجلود او من كلام الله عز وجل. وما فائدته
19:18تقريب ما قبله. يعني تقريب ما قبله. قبله هو نطق الجلود نطق الجلود. نعم. قالوا لجلودهم لما شهدتم علينا كيف تنطق الجلود؟ الله عز وجل قال وهو خلقكم اول مرة ولا ترجعون. يعني هو
19:33قادر على انشائكم ابتداء وعائلتكم بعد الموت احياء. قادر على انطاق جلودكم فان الاعادة بعد الموت اعظم من انطاق الجلود ولو خلق الله الانسان على صورة يتكلم فيها جلد وبدل لسانه وكانت هذه هي العادة ما استنكر الناس
19:52ولو تكلمت الالسن يوم القيامة لقوا ما الذي جعل الالسن تتكلم نعم ولكن الانسان لانه تعود على المشاهد ينكر الغائب نعم وما كنتم تستترون اي الاستتار هو الاختفاء. عند ارتكابكم الفواحش
20:09من ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم يعني ما كنتم يفكرون ان الله عز وجل يراكم حال ارتكابكم لمعصيته لانكم لم توقنوا بالبعث. ولكن ظننتم عند استتاركم من الناس
20:28ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون. وذلكم مبتدأ ظنكم بدل منه الذي ظننتم بربكم نعت للبدن صفة الذي صفة لظنكم والخبر ارداكم. يعني هذا الظن هو الذي ماذا؟ ارداكم. ارضى يرضي يعني اهلك اهلككم
20:47هذا الظن ان الله عز وجل لا يراكم ولا يعلم كثيرا مما كنتم تعملون ارداكم اهلككم فاصبحتم من الخاسرين. لان هذا الظن يوجب الكفر ان يصبروا على العذاب فالنار مثوى منزل لهم. وان يستعتبوا يطلبوا العتب اي الرضا
21:05استعتبوا اي طلب رضاه اي طلب ماذا؟ رضاه. فما هم من المعتدين اي المرضيين مقيدنا سببنا هيأنا قيد هيأ سبب لهم قرناء من الشياطين فزينوا لهم ما بين ايديهم من امر الدنيا واتباع الشهوات
21:28وما خلفهم من امر الاخرة. بقولهم لا بعث ولا حساب يعلم ما بين ايديهم ومن خلفهم كثيرا يطلق هذا في القرآن ما بين ايديهم وما خلفهم. ما بين ايديهم من امر الدنيا وما خلفهم اي من امر الاخرة. وحق عليهم القول بالعذاب
21:45اولا لان جهنم الاية في جملة امم. حق عليهم القول في امم اي في مجموع امم بمجموع امم قد خلت هلكت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين وقال الذين كفروا عند قراءة النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن يعني. لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه. اتوا باللغط ونحوه
22:12صيحوا في زمن قراءته. اللغط هو الصوت العالي. يعني شوشوا عليه. اذا قرأ القرآن فشوشوا عليه حتى لا يسمعه احد من الناس لعلكم تغلبون فيسكت عن القراءة قال تعالى فيهم فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا. ولنجزينهم اسوأ الذي كانوا يعملون. اي اقبح
22:34اداء عملهم ذلك العذاب الشديد واسوأ الجزاء جزاء اعداء الله بتحقيق الهمزة الثانية جزاء اعداء. همزة اعداء. وابدالها واوى الجزاء وعدا النار عطف بيان او بدن لجزاء المخبر به عن ذلك
22:53يعني ذلك مبتلى وجزاء خبر والنار بدل من جزاء. لهم فيها دار الخلد اي اقامة لا انتقال منها جزاء منصوب على المصدر بان يجزيهم جزاء بفعله المقدر مفهوم مطلق. بما كانوا باياتنا القرآني يجحدون
23:12وقال الذين كفروا في النار ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس اي ابليس وقبيلا سن الكفر والقتل. ابليس سن الكفر وقبيل سن القتل نجعله ما تحت اقدامنا في النار ليكون من الاسفلين اي اشد عذابا منا
23:30ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا على التوحيد وغيره مما وجب عليهم من العمل. تتنزل عليهم الملائكة عند الموت بان لا تخافوا من الموت وما بعده ولا تحزنوا ولا تحزنوا على ما خلفتم من اهل تركتم يعني في الدنيا من اهل وولد فنحن نخلفكم فيه. نخلفكم فيه بالرعاية والحفظ
23:55وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا اي نحفظكم فيها. وفي الاخرة اي نكون معكم فيها حتى تدخلوا الجنة ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون تطلبون. نزلا رزقا مهيئا معدا منصوب
24:15جعل مقدرا من غفور رحيم اي الله. منصوب بجعلة مقدرة. يعني جعل نزلا. جعل نزلا ومن احسن والى احد احسن قولا ممن دعا الى الله بالتوحيد وعمل صالحا وقال انني من المسلمين. ولا تستوي الحسنة ولا السيئة في جزئياتهما
24:41لان بعضها فوق بعض. يعني الحسنة لا تساوي السيئة وكذلك احاد الحسنات انواع الحسنات لا تساوي بعضها ان بعضها فوق بعض. وانواع السيئات لا تساوي بعضها والخلاف بين جنس الحسن والجنس السيئة وبين افراد الحسنات وافراد السيئات. هذا معنى قوله لان جزئياتهما بعضها فوق بعض. يا شيخ
25:06لان بعضها فوق بعض. نعم؟ من اهل وولد فنحن نخلفكم فيه برعاية باي دعاية يكون معه. ان الله يحفظهم لا يضيعهم بعد موته. الم يقل الله عز وجل وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا
25:22خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا. وقال تعالى واما الغلام فكان ابواه مؤمنين. اه. ها؟ وقال تعالى واما الجدار فكان للغلمان تحته كنز لونا. فالله حفظ الغلامين بماذا؟ وكان ابوهما صالحا. بصلاح ابيهما
25:39هذا المعنى متكرر في القرآن ان الله عز وجل يحفظ الذرية لماذا بصلاح الاباء؟ بصلاح الاباء. احفظهم يعني احفظهم من الضياع. والضلال. الضلال في الدين او الضياع في الدنيا. نعم
25:55قال جزئياتها او في جزائهم عندي في جزئي يتيم. في جزئية من المعنى سيختلف عندي في طبعتي في في جزئياتهم. صحيح. نعم في جزئية ايضا صحيح في جزئية ما صحيحة لا تستوي الحسنة والسيف في ماذا
26:14في الجزائر في الجزائر في الثوب والعقوق الحسنة لها الثواب والسيئة لها العقاب. اما في اللفظ الذي ذكره هنا قال في جزئياتهما لان بعضها فوق بعض لان بعضها فوق بعض يعني الحسنة فوق السيئة
26:28والحسنات كذلك هي نفسها درجات. والسيئات كذلك ماذا؟ دركات. يعني سيئة الكفر ليس كسيدة الزنا مثلا هذا معنى الجزائر جزئيا. لا الجزئيات ليست جزئ. هذا المعنى مختلف عن المعنى الاخر. الجزئيات المقصود به ماذا؟ الافراد. هم
26:46يعني افراد الحسنات تتفاوت كما ان افراد السيئات تتفاوت كما ان الحسنة تختلف عن السيئة كذلك افراد كل منهما ماذا يختلف عن الاخ افراد كل منهم يختلف عن عن الاخر. هدف في النسخة التي عندي جزئياتهما. اما اذا قلت جزاءهما فواضح اي ثوابه
27:05ان له ثواب وهذا له هذا له ثواب ولا هذا له عقاب. نعم عندي في جزئياتهما. ادفع اي السيئة بالتي اي بالخصلة التي هي احسن لو سألك شخص وادفع اساءته بالاحسان اليك الغضب بالصبر
27:23واضب عليك يا شخص اصبر بالحلم. الجهل هو اساءة الادب والسب مثلا والاساءة بالعفو فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي. اي فيصير عدوك كالصديق القريب في محبته اذا فعلت ذلك
27:40الذي مبتدأ بين الذي بينك وبينه عداوة كانه خبر يعني جملة كأنه خبر واذا ظرف لمعنى التشبيه يعني اذا ظرف اذا ظرف لم يستقبل من الزمان بمعنى التشبيه. يعني ادفع بالتي هي احسن
28:01نعم الذي بينك وبينه عداوة يصبح كأنه ولي حميم. مم وما يلقاها اي يؤتى الخصلة التي احسن الا الذين صبروا ولم يلقوها الا ذو حظ ثواب عظيم واما في ادغام نون ان الشرطية في ماء الزائدة
28:18ينزغنك من الشيطان نزغ. اي ان يصرفك عن الخصلة وغيرها من الخير صارف فاستعذ بالله. جواب الشرط. جواب شرط اما لان فيها ان الشرطية مقامة في الماء الزائدة وجواب الامر محذوف
28:36اية صعبة عنك اي امر يقصد اي امر يقصد اي امر يقصد استعذ استعذ بالله ما النتيجة؟ استعذ يدفعه عنك. استعذ بالله يدفعه عنك استعذ بالله يدفعه عنك يدفع عنك ماذا الشيطان
29:02مرة اخرى اما ينزغنك من الشيطان نزغ. ان شرطية نعم وفعل الشرط ماذا؟ ينزغنك وجوابه ماذا ها يستغنم الشيطان نزغ فاستعذ بالله. استعد هذا اصلا فعل امر وفعل الامر يحتاج الى
29:22جواب جواب الطبق. وجواب الطلب محذوف. تقدير ماذا؟ يدفعه عنك. كما تقول ذاكر تنجح الامر يحتاج الى جواب طلب انه هو السميع للقول العليم بالفعل ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن اي الايات الاربع الليل والنهار والشمس والقمر
29:45ان كنتم اياه تعبدون فان استكبروا عن السجود لله وحده فالذين عند ربك اي فالملائكة يسبحون يصلون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون لا يملون ومن اياتي انك ترى الارض خاشعة يابسة لا نبات فيها. فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت تحركت وربت
30:09انتفخت وعلت ان الذي احياها لمحيي الموتى انه على كل شيء قدير. وهذا ايضا المعنى كثير في القرآن جاء في سورة الحج وفي غيرها. الاستدلال بخلق الارض على خلق بعث الاموات. شيخ هذه احياء الارض على احياء الاموات. نعم؟ قبالة الملائكة شكر لله او ما يستفيد من هذه الصلاة؟ عبادة الملائكة
30:32عليهم العبادة لهم هم يذهبون للعبادة كم الهام ان احنا نفس. هم ليسوا مخيرين بل هم مجبرون عليه ان الذين يلحدون من الحد ولحدا. الالحاد هو الميل. الالحاد هو ماذا؟ الميل عن الحق
30:46في آياتنا اي القرآن بالتكذيب. اذا ما معنى يلحدون في اياتنا؟ اي يميلون عن القرآن الذي حقه التصديق يميلون عن التصديق الى التكذيب لا يخفون علينا فنجازيهم نعلمه ظاهرون لنا فنجازيهم اي فنعاقبهم الجزاء الذي يستحقونه
31:06افمن يلقى في النار خير ام من يأتي امنا يوم القيامة اعملوا ما شئتم انه بما تعملون بصير تهديد لله. هذا الامر امر تهديد ليس امر اباح. امر بالتهديد الغرض منه التهديد
31:21ان الذين كفروا بالذكر القرآن لما جاءهم نجازيهم. يعني خبر ان محذوف خبر ايه ده؟ محذوف ان حرف تأكيد الذين اسمها طابورها محذوف ما هو نجازيه لماذا حذف الخبر للتهويل؟ التهويل يعني التخويف التعظيم تعظيم العقاب
31:47وانه لكتاب عزيز منيع. ما معنى منيع؟ العزة من معانيها المانعة المنع يعني لا يمكن ان نقول فلان عزيز يعني لا يمكن ان يذله احد مناسبة جدا وصف القرآن ونبي انه عزيز. لانه منيع لا يضره كفر من كفر به. ولا يضره تكذيب من كذب به. لا يأتيه الباب
32:10ثم ذكر الله عز وجل صفة اخرى له لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه اي ليس قبله كتاب يكذبه ولا بعده ليس قبله كتاب يكذبه ولا بعده تنزيل من حكيم حميد اي الله المحمود في امره
32:27وفي فعله كذلك ما يقال لك من التكذيب الا ما الا مثل ما قد قيل للرسل من قبلك ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك لذو مغفرة للمؤمنين وذو عقاب اليم للكافرين
32:48ولو جعلناه اي الذكر القرآن يعني قرآنا اعجميا لقالوا لولا هلا. ده التحضير وصلت بينت اياته حتى نفهمها اقرآن اعجمي ونبي عربي استفهام انكار منهم لتحقيق الهمزة الثانية وقلبها الفا باشباع ودونه
33:09قل هو للذين امنوا هدى من الضلالة وشفاء من الجهل. والذين لا يؤمنون في اذانهم وقر ثقل فلا يسمعونه هو عليهم عمل فلا يفهمونه. اولئك ينادون من مكان بعيد اي هم كالمنادى من مكان بعيد. لا يسمع ولا يفهم ما ينادى
33:31كما قال تعالى ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء. سم البكم من عمي. هم لا يعقلون. شبههم بالبهائم التي يناديها الراعي فلا تفهموا صوته ولا ولا تمتثل له ولا تطيعه. ولقد اتينا موسى الكتاب اي التوراة
33:51اختلف فيه للتصديق والتكذيب كالقرآن ولولا كلمة سبقت من ربك بتأخير الحساب والجزاء للخلائق الى يوم القيامة. لقضي بينهم في الدنيا فيما اختلفوا فيه وانهم اي المكذبين به لفي شك منه مريب موقع في الريبة. الشك اوقع في الريبة وهي الشك. اشد الشك
34:16من عمل صالحا نفسي عمي ومن اساء فعليها اي فضرر اساءته على نفسه. وما ربك بظلام للعبيد؟ اي في ظلم ولقاء بقوله تعالى ان الله لا يظلم قال بر اليه يرد علم الساعة. متى تكون؟ لا يعلمه غيره
34:43وما تخرج من ثمرة من اكمامها وفي قراءة ثمرات من اكمامها اوعيتها. جمع كم بكسر الكاف الا بعلمه تعرفون الوعاء مثل الغلاف للثمرة الغطاء للثمرة تخرج الثمرة من اكمامها الا بعلم. نعم. وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه. ويوم يناديهم اين شركائي
35:08قالوا اذناك اعلمناك الان ما منا من شهيد اي شاهد بان لك شريكا مناسبة ذكر الثمرات حملة اناث بعد قوله تعالى اليه يرد علم الساعة انهم سألوا عن علم الساعة. فالله اجابهم بما لا يستطيعونهم علمه. لا يستطيعون العلم متى تخرج الثمرات من اكمامها بالضبط
35:32ومتى تصلح ولا يستطيعون ان يعلموا متى تلد الانثى بالضبط التحديد الدقيق لا يعلمونه ومن تحمل فاذا كان الله اختص بعلمي هذا فمن باب اولى انه اختص بعلم ما هو اعظم منه هو السعي
35:45نعم وظل اذا غاب عنهم ما كانوا يدعون يعبدون من قبل في الدنيا من الاصنام. وظنوا ايقنوا ما لهم من محيص مهرب من العذاب والنفي في الموضعين معلق عن العمل
36:00وجملة النفي سدت مسد المفعولين. يعني قوله تعالى ظنوا وظنوا ما لهم من محيص قال تعالى وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وضلوا ما لهم من محيص الفعل ظن ينصب ماذا
36:16مفعولين. فاذا جاء بعده نفي علق للعمل في المفعولين. هذا معنى قوله معلق عن العمل. تعرفون هذا في النحو؟ وجملة النفي سدت مسدا مفعولين. يعني لهم من محيص. هذه الجملة سدت مسدا مفعولين
36:31لا يسأم الانسان من دعاء الخير. يعني لا يزال يسأل ربه المال والصحة وغيرهما ويمسه الشر الفقر والشدة فيؤوس القنوط من رحمة الله وهذا وما بعده في الكافرين. ولا يمنع هذا ان يكون فيه داخل يدخل فيه ايضا بعض المسلمين. انهم يعني يستعجلون
36:54الخير ويقنطون من الشر ولئن لا مقاس منه. ادقناه اتيناه رحمة غنى وصحة منا من بعد ضراء شدة وبلاء مسته ليقولن هذا لي اي بعملي. استحقه بعملي كما اظن الساعة قائمة ولان لا وقسم رجعت الى ربي ان لي عنده للحسنى اي الجنة
37:19ننبئن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ. شديد واللاي مفيد فعلين لام قسم. يعني لا ننبئن ولا نذيقن لا مقسم. واذا انعمنا على الانسان الجنس جنس الانسان يعني اعرض من الشكر
37:40ونأى بجانبه نأى بجانبه اي كان عطسه متبخترا. متبخترا اي ماذا؟ متكبرا وفرحا. وفي قراءة بتقديم الهمزة هذا اعرض وناء اختار هو ماذا؟ اعرض وناء بجانبه. اما القراءة الاخرى ماذا قراءة حفص؟ نأى بجانبه
38:04واذا مسه الشر فذو دعاء عريض كثير قل ارأيتم ان كان اي القرآن من عند الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم كفرتم به. من؟ اي لا احد اضل ممن هو في شقاق
38:21بعيد عن الحق اوقع هذا موقع منكم بيانا لحالهم. يعني ثم كفرتم به من اضل ممن هو في شقاق بعيد من اضل من هو في شقاق بعيد؟ يقصد ما هنا بمن؟ يقصد من هنا ماذا
38:41منكم يا كفار مكة منكم يا كفار مكة يعني ما هم فيه من بعد بعد الضلال يعني اخبروني عن حالكم ان كان هذا القرآن من عند الله وكفرتم به من اضل منكم؟ من اضل منكم؟ نعم؟ وحدث منكم
38:57حتى لا حتى لا يواجههم بهذا تأليفا لهم عن الايمان يعني. تأليفا لهم على الايمان. يعني قال من اضل منكم؟ لم يقل منكم؟ قال من اضلوا؟ ممن هو في انشقاق بعيد
39:09عن الحق موقع هذا موقع منكم بيانا لحالهم اي حال كفار مكة سنريهم اياتنا في الافاق اي اقطار السماوات والارض يعني جوانبها من النيرات النجوم والكواكب والنبات والاشجار وفي انفسهم من لطيف الصنعة وبديع الحكمة
39:32حتى يتبين لهم انه اي القرآن الحق المنزل من الله بالبعث والحساب والعقاب يعاقبون على كفرهم به وبالجائي به. يعاقبون على كفرهم بالقرآن وبالنبي الذي اتى به اولم يكفي بربك فاعل يكفي
39:51انه على كل شيء شهيد. يعني انه على كل شيء شهيد. هذا فاعل. ليكفي. هذه الجملة الاسمية في محل رفع فاعل ليكفي بدل منه اي اولم يكفهم في صدقك ان ربك لا يغيب عنه شيء ما
40:09ولم يكفهم بصفتك يا محمد ان الله عز وجل لا يغيب عنه شيء ما لأ بربك وفاعل يكفي ولم يكفي بربك والباء زائدة وانه على كل شيء شهيد هو البدن
40:29بدلا من ربك. فهمت؟ لو حذفت بربك ستقول ماذا؟ اولم يكفي انه على كل شيء شهيد. وتكون جملة انه على كل شيء شهيد ماذا هي هي الفاعل. لكن بردك هو الفاعل
40:40وانه على كل شيء شهيد والبدن. فهمتم هذا الا انهم في مرية شك من لقاء ربهم لانكارهم البعث الا انه تعالى بكل شيء محيط علما وقدرة فيجازيهم بكفرهم نعم بدأ من الفعل. النوم على كل شيء شهيد. بدلا من ربك
41:07ربك فاعل مجرور لفظا مرفوع محلا لانها مجرور بحرف الجر الزائد. اصل الكلام يكفي ربك وانه على كل شيء شهيد بدلا من الفعل بدلا من ربك. لانك تستطيع ان تقول ماذا؟ اولم يكفي انه على كل شيء شهيد. والبدل يحل محل المبدل منه