٧٨. تفسير الجلالين، سورة الزمر ١-٧٥ – الشيخ عادل بن أحمد
0:00اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم تنزيل كتابي اي القرآن مبتدأ من الله خبره العزيز في ملكه الحكيم في صنعه. قلنا في صنعه وفي فعله
0:21حكمة لله عز وجل في المصنوعات وفي افعاله انا انزلنا اليك يا محمد الكتاب بالحق متعلق بانزله نزلنا بالحق واعبد الله مخلصا له الدين من الشرك اي موحدا له. الا لله الدين الخالص لا يستحقه غيره
0:39والذين اتخذوا من دونه الاصنام اولياءه وهم كفار مكة قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. اي قربى. مصدر نفور مطلق بمعنى تقريبا. ان تستطيع ان تقول ان زلفى نائب عن المفعول المنطق
1:01ان الله يحكم بينهم وبين المسلمين فيما هم فيه يختلفون من امر الدين يدخل المؤمنين الجنة والكافرين النار ان الله لا يهدي من هو كاذب في نسبة الولد الى الله
1:17كفار بعبادته غير الله لو اراد الله ان يتخذ ولدا كما قالوا اتخذ الرحمن ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء. واتخذه ولدا غير من قالوا الملائكة بنات الله وعزير ابن الله والمسيح ابن الله
1:43سبحانه في هذه الاية فيها رد على الذين نسبوا الولد الى الله عز وجل. سبحانه تنزيها له عن اتخاذ الولد هو الله الواحد القهار لخلقه خلق السماوات والارض بالحق متعلق بخلق
2:01بالحق لان بالحق جاوب موصول لابد له من متعلق الجار المجهول لابد له من متعلق يعني كيف خلق السماوات والارض؟ بالحق وبالحق اذا جار مجرم وطعن بمحذوف حال يكون يدخل الليل على النهار فيزيد. ويكون النهار يدخله على الليل فيزيد
2:33صيفا وشتاء وسخر الشمس والقمر كل يجري في فلكه لاجل مسمى ليوم القيامة الا هو العزيز الغالب على امره المنتقم من اعدائه الغفار لاوليائه خلقكم من نفس واحدة اي ادم
2:52ثم جعل منها زوجها حواء وانزل لكم من الانعام الابل والبقر والغنم الضأن والمعز ثمانية ازواج من كل زوجان ذكر وانثى. كما بين في سورة الانعام يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق اي نطفا ثم علقا ثم مضغا. لماذا قال انزل
3:20انزل لكم من الانعام. ماذا قال انزل نعم يكتب يأمر من السماء ان ان الرزق الانعام فيها اقوال لاهل العلم ان رزق الانعام ينزل من السماء يعني انعام لا لا تحيا الا بالماء الذي ينزل من السماء
3:42نعم يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق اي نطفا ثم علقا ثم مضغا في ظلمات ثلاث هي ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة. ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو فانى تصرفون عن عبادته الى
4:15عبادة وغيره ان تكفروا فان الله غني عنكم ليرضى ولا يرضى لعباده الكفر وان اراده من بعضهم ولا يرضى لعباده كفرا وان اراده من بعضهم اللي يرضاه هذا الرضا رضا ماذا؟ الرضا يعني متعلق بالارادة
4:35الشرعية الرضا المتعلق الرضا والمحبة وماذا؟ الرضا والمحبة متعلق بالارادة الشرعية اما ان اراده من بعضهم اراده ماذا؟ كونا. متعلق بالارادة الكونية. فالارادة التي يريدها الله عز وجل من عباده اذا اراد الكفر من عباده فهذه ارادة كونية
4:53اما آآ الرضا الذي لا يرضاه فهو رضا شرعي. رضى شرعية. وان تشكروا الله فتؤمنوا يرضاه بسكون الهاء. يرضح وضمها يرضاه مع اشباع يعني يرضاه ودونه دون الاشباع يرضاه لكم. اي الشكر يعني ثلاث قراءات قراءة بالتسكين وقراءة بالضم والاشباع يعني باشباع
5:13ضمة واوا واقرأها بدون اشباع بالضم بدون اشباع. وان تشكروا يرضاه لكم اي الشكر ولا تزر نفس وازرة وزر نفس اخرى اي لا تحمله. ثم الى ربكم مرجعكم ثم الى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون انه عليم بذات الصدور اي بما في القلوب
5:36وتعالى بكرة اختلاف في اوقاتي اوقات الصلاة دخل وعد الامام يقول انا اقول لو هناك كان خطأ ساحمل اوزاركم يعني ناس اعتمدوا علي وكانوا يصلي في الوقت الذي وعدده لو كان الناس يعلمون خطأه
5:54يجوز ان يصلي وخلفه ان يصلوا خلفه. لا يجوز لهم هذا. اما ان كانوا يثقون فيه ويعرفون تقديرا للوقت جاز لهم ان يصلوا خلفهم واذا مس الانسان الكافر ضر دعا ربه منيبا اي راجعا اليه ثم اذا خوله نعمة اعطاه انعاما
6:11منه نسي اي تركه ما كان يدعو يتضرع اليه من قبل وهو الله عز وجل. فما في موضع من يعني نسي ما كان يدعو ما ولا معناها ماذا ما معنى ما هنا؟ معناها من؟ نسي ما كان يدعو لان ما يعبر بها عن غير العاقل وعن صفات من يعقل
6:36لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد. صفات من يعبد. هنا صفات صح؟ مم تدل على ذات والصفات. ذات من يعقل وصفات من يعقل هنا وجعل لله اندادنا شركاء ليضل بفتح الياء وضمها ليضل وليضل عن سبيله. ويضل فيها زيادة
6:59يضلني الله وهو ضال ويضل غيره. نعم. قل تمتع بكفرك قليلا بقية اجلك. انك من اصحاب النار. امن بتخفيف الميم مرة اخرى امن هو قانت قائم بوظائف الطاعات اناء الليل ساعاتي ساجدا وقائما في الصلاة يحذر الاخرة ان يخاف عذابها. ويرجو رحمة ربه
7:25يرجو رحمة ربه يعني يرجو جنة ربه. هذا التأويل ولا ننكر ان الرحمة منها ما هي رحمة صفة لله ومنها ما هي رحمة ماذا؟ مخلوقة. مخلوقة. لا ننكر هذا ولا ننكر تفسير الرحمة بالجنة
7:43ولكن ليقبل هذا ممن ينفي صفة الرحمة. قلنا التفسير باللازم يقبل ممن يثبت الاصل نعم اما من لا يثبت الاصل فليقبل منه اثبات اللازم. نعم الاشعرة ينفون صفة الرحمة لله عز وجل يفسرون يفسرون بماذا؟ بمخلوق منفصل عن الله
7:58ويرجو رحمة ربه كمن هو عاص بالكفر او غيره. وفي قراءة امن بمعنى بل والهمزة ام بمعنى بل نعم والهمزة قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون اي لا يستويان كما لا يستوي العالم والجهول انما يتذكر يتعظ. يتعظ وينتفع. اولو الالباب اصحاب العقول
8:24قل يا عبادي الذين امنوا اتقوا ربكم اي عذابه بان تطيعوه للذين احسنوا في هذه الدنيا بالطاعة حسنة هي الجنة. وارض الله واسعة فياجر اليها من بين الكفار ومشاهدة المنكرات. يعني ليس لكم عذر ان تبقوا في بلاد الكفر الى لن تستطيعوا ان تقيموا دينكم. انما يوفق
8:45صابرون على الطاعة وما يبتلون به اجرهم بغير حساب بغير مكيال ولا ميزان. فالصبر يوفى صاحبه اجره بغير حساب ان اعبد الله مخلصا له الدين من الشرك امرت بان اي بان اكون اول المسلمين من هذه الامة. قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم. قل الله اعبر
9:07له ديني من الشرك فاعبدوا ما شئتم من دونه اي غيره في تهديد لهم. وايذان بانهم لا يعبدون الله تعالى يعني فاعبدوا ما شئتم هذا ليس معناه انها يجوز ان تشرك
9:21امر تهديد مثل قوله تعالى اعملوا ما شئتم بالله وبالتهديد ما تعملون بصير هذا امر للتهديد. غرضه التهديد قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة لتقليد الانفس في النار وبعدم وصولهم الى الحور المعدة لهم في الجنة. لو امنوا. هؤلاء هم الاهلون. من من اهلهم الذين خسروا
9:43خاسروا اهلهم من الحور العين. وكذلك خسروا اهليهم من المؤمنين من الدنيا. يعني لو كان له زوجة مؤمنة او غير المؤمنين خسرهم ايضا لانهم في الجنة الا ذلك هو الخسران المبين البين. لهم من فوقهم ظلل طباق. طباق جمع طبقة. اي طبقات
10:02من النار ومن تحتهم ظلل من النار ذلك يخوف الله به عباده اي المؤمنين ليتقوه يدل عليه يا عبادي فاتقون. والذين اجتنبوا الطاغوت الاوثان ان يعبدوها وانابوا اقبلوا الى الله
10:21لهم البشرى بالجنة ببشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وهو ما فيه فلاحهم اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب اصحاب العقول اف من حق عليه كلمة العذاب هي لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين. افانت تنقذ تخرج من في النار
10:46جواب الشرط واقيم فيه الظاهر مقام المضمر يعني افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار؟ اقيم فيه الظاهر وقام المضمر اين الظاهر المقام المضمر اين اللفظ الظاهر الذي اقيم مقام المؤمن؟ ثم من في النار. من؟ يعني اصل الكلام ان يقال افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذه. افانت تنقذه
11:19فبدل من الضمير تنقذه اتى بالظاهر هو الفاعل من اه مفعول من؟ نعم والهمزة للانكار افانت. والمعنى لا تقدر على هدايته انقذه من النار. لكن الذين اتقوا ربهم بان اطاعوه لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الانهار. اي من تحتها
11:43الغرف الفوقانية والتحتانية وعد الله منصوب بفعله المقدر لا يخلف الله الميعاد قوله تعالى لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الانهار. لماذا قال مبنية؟ ما فعلت مبنية؟ قال بعض المفسرين لان الغرفة لابد ان تكون مبنية
12:06كما زالت ما كانت هذه اللفظ؟ هل هي زيادة؟ القرآن ليس فيه لفظة زائدة المقصود دفع الوهم ان هذه الغرف مجاز. لان الغرف المعلقة في الهواء وتحتها الانهار قد يعني يحتار العقل فيها كيف غرفة معلقة وهي مبنية؟ فقال اللهم مبنية مع انها معلقة
12:25لكنها مبنية لان النبي عليه الصلاة والسلام قال في الحديث الذي في الصحيحين ان اهل الجنة يتراءون اصحاب الغرف كما ترأون الكوكب الدري الغابر في السماء يعني ايه اهل الجنة
12:37الذين ليسوا في الغرف الغرفة دي اعلى درجات الجنة. يرون اصحاب الغرف كما ترون النجم البعيد جدا في السماء اللجنة هادا معلق في السماء. وادي الغرف كذلك مبنية في السماء. مبنية يعني
12:49ليس ليست مجازا بلا بناء حقيقي لا يخلف الله الميعاد اي لا يخلف وعده الم تر تعلم ان الله انزل من السماء ماء فسلكه لن يبيع ادخله امكن امكنة نبعه. سلكه يا نبيه سلكه يعني ادخله
13:07امكنة جمع مكان. ندعي يعني سلكاه في الارض لماذا قال هذا؟ لان الماء لو قال سلكه ينابيع الينابيع ليست تحت الارض انما لا يكون ينبوعا الا اذا كان ماذا؟ ظاهرا فوق الارض
13:22هو سلكه ماء تحت الارض ادخله تحت الارض ثم بعد ذلك ينبع فوق الارض. هذا معنى قوله امكنة نبعه. يعني امكنة ينبع منها الماء بعد ذلك يدخله في الارض فتكون الارض مثل الخزان. المخزن للماء ثم يظهر هذا الماء بعد ذلك على وجه الارض فيسمى ماذا؟ يسمى ينبوعا. فلا يكون ينبوعا الا اذا ظهر
13:43على وجه الارض فسلكاها نبيعها في الارض ام كان نبع في الارض امكنة نبع في الارض. ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه ثم يهيج ييبس وتراه بعد الخضرة مثلا مصفرا ثم يجعله حطاما فتاتا متكسرا
14:00اي متكسرة. ان في ذلك لذكرى تذكيرا لاولي الالباب يتذكرون به لدلالتي على وحدانية الله تعالى وقدرته انه هو الذي احيا من عدم بالماء ثم آآ اهلك هذا النبات فكذلك يكون البعث افمن شرح الله صدره للاسلام فاهتدى فهو على نور من ربه كمن طبع الله على قلبه. محذوف
14:26المحذوف. دل عليه قوله تعالى دل على هذا فويل للقاسية قلوبهم. فويل كلمة عذاب للقاسم قلوبهم من ذكر الله ويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله عن قبول القرآن اولئك في ضلال مبين. بين
14:49الله نزل احسن الحديث كتابا بدل من احسنه اي قرآنا متشابها ان يشبه بعضه بعضا في النظم وغيره مثاني ثني فيه الوعد والوعيد وغيرهما تقشعر منه ترتعد عند ذكر وعيده. جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين تطمئن
15:18جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله. اي عند ذكر وعده ذلك اي الكتاب هدى الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد. افمن يتقي يلقى بوجهه. سوء العذاب يوم القيامة
15:38اي اشده بان يلقى في النار مغلولة يذاب الى عنقه كمان امن منه بدخول الجنة وقيل للظالمين اي كفار مكة ذوقوا ما كنتم تكسبون اي جزاءه كذب الذين من قبلهم رسلهم في اتيان العذاب. فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون
16:04من جهة لا تخطر ببالهم. فاذاقهم الله الخزي الذل والهوان من المسخ والقتل وغيرهما. في الحياة الدنيا والعذاب الاخرة اكبر لو كانوا اي المكذبون يعلمون عذابها ما كذبوا ولقد ضربنا جعلنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون. يتعظون قرآنا عربيا
16:33حال مؤكدا غير ذي عوج يعني ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل قرآنا حال من ماذا من القرآن فهذه حالة مؤكدة لعاملها ذي عوج اي لبس واختلاف لعلهم يتقون الكفر
16:54ضرب الله للمشرك والموحد مثلا رجلا بدل من مثلا في شركاء متشاكسون اي متنازعون سيئة اخلاقهم ورجلا سالما هذه القراءة التي اختارها وفي قراة سلما اي خالصا لرجل هل يستويان مثلا؟ المثل معناه
17:17لا يستوجب العبد المملوك لجماعة هذا حال المشرك ولا يستوي العبد المملوك لواحد. هذا حال الموحد تمييز اي لا يستوي العبد لجماعة والعبد لواحد. فان الاول العبد لجماعة اذا طلب منه كل من مالكيه خدمته في وقت واحد تحير في من يخدمه منهم. وهذا مثل المشرك
17:41لا يدري ماذا يعبد. والثاني مثل للموحد الحمد لله وحده بل اكثرهم اي اهل مكة لا يعلمون ما يصلون اليه من العذاب فيشركون انك خطاب للنبي ميت انك ميت وانهم ميتون ستموت ويموتون. فلا شماتة بالموت. نزلت لما استبطأوا موته
18:01صلى الله عليه وسلم. ارادوا ان يتعدلوا موته صلى الله عليه وسلم ثم انكم ايها الناس فيما بينكم من المظالم عند ربكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون فمن اي لا احد اظلم ممن كذب على الله بنسبة الشريك والولد اليه. وكذب بالصدق
18:24طيب القرآن اذ جاءوا اليس في جهنم مثوى مأوى للكافرين؟ الجواب بلى والذي جاء بالصدق هو النبي صلى الله عليه وسلم. وصدق به هم المؤمنون فالذي بمعنى الذين اولئك هم المتقون الشرك لهم ما يشاؤون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين لانفسهم بايمانهم. ليكفر الله عنهم اسوأ الذي عملوا
18:51يوم اجرى الذي كانوا يعملون. اسوأ واحسنوا بمعنى السيء والحسن يعني يجزيهم اجرهم بحسن ما كانوا يعملون ويجزيهم يكفر عنهم سيئ الذي عملوا هو بمعنى اسم تفضيل بمعنى الصفة المشبهة يعني
19:11اليس الله بكاف عبده؟ اي النبي بلى ويخوفونك الخطاب له للنبي عليه الصلاة والسلام. بالذين من دونه اي الاصنام اي ان تقتله او تقبله تصيبه بالجنون ومن يضلل الله فما له من هاد ومن يهد الله فما له من مضل. اليس الله بعزيز غالب على امره؟ بانتقام من اعدائه. الجواب
19:33يا شيخ نعم من من هاد هادي اي هادي. حذفت الياء لانه منقوص. ليس له هاد يهديه. ومن يضلل الله فبلاغه من هاد اي ليس له هاد يهديه ولان لا منقسم سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل افرأيتم ما تدعون تعبدون من دون الله اي الاصنام
19:58ان ارادني الله بضر هذا يعم الاصنام وغيرها. ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره؟ الجواب لا. او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته لا وفي قراءة بالاضافة فيهما
20:13ما معنى؟ ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات درة التي اختارها كاشفات ضرة بالتنوين. كاشفات ضرة. وفي قراءة ماذا كاشفات ضره. ممسكات رحمته وفي قراءة قراءة حفظ ممسكات رحمته. هذا معنى قوله وفي قراءة بالاضافة فيهما. قل حسب
20:37الله عليه يتوكل المتوكلون يثق الوافقون قل يا قوم اعملوا على مكانتكم حالتكم. اني عامل على حالتي فسوف تعلمون. من موصولة مفعول العلم يعني سوف تعلمون من مفعول مفعول تعلمون. من يأتي عذاب يخزيه ويحل ينزل عليه عذاب مقيم دائم هو عذاب النار
21:02وقد اخزاهم الله ببدر انا انزلنا عليك الكتاب بحق للناس بالحق متعلق بانزل فمن اهتدى فبنفسه اهتداؤه. ومن ضل فانما يضل يوم انت عليهم بوكيل فتجبرهم على الهدى. الله يتوفى الانفس حين موتها. ويتوفى التي لم تمت في منامها ان يتوفاها
21:26وقت النوم فيمسك التي قضى عليها الموتى ويرسل الاخرى الى اجل مسمى اي وقت موتها والمرسلة نفس التمييز تبقى بدونها نفس الحياة بخلاف العكس قال فيمسك التي قضى عليها الموت
21:46ويرسل الاخرى الى اجل مسمى والمرسلة نفس التمييز. يعني ترجع للحياة وتميز كما كانت قبل نومها تبقى بدونها نفس الحياة. يعني تبقى بدونها الانسان عندما ينام وتفارقه روحه فراقا جزئيا تبقى نفس الحياة. بخلاف العكس معنى بخلاف العكس. موت عادي. لان الموت لا لا لا يميز خلاص انتهت انتهت صلته بالدنيا
22:15ان في ذلك المذكور لايات لدلالات لقوم يتفكرون. فيعلمون ان القادر على ذلك القادر على والاحياء الاماتة والاحياء. الامامة والايقاظ قادر على البعث وقريش لم يتفكروا في ذلك امبل اتخذوا من دون الله الاصنام الهة شفعاء عند الله بزعمهم
22:42قل لهم ايشفعون ولو كانوا لا يملكون شيئا من الشفاعة وغيرها. ولا يعقلون انكم تعبدونهم ولا غير ذلك؟ الجواب لا. قل لله الشفاعة جميعا ايها مختص بها فلا يشفع احد الا باذنه له ملك السماوات والارض ثم اليه ترجعون
23:05واذا ذكر الله وحده اي دون الهتهم اشمأزت نفرت وانقبضت قلوب الذين لا يؤمنون واذا ذكر الذين من دونه اي الاصنام اذا هم يستبشرون قل اللهم بمعنى يا الله فاطر السماوات والارض مبدعهما
23:31عالم الغيب والشهادة ما غاب وما شوهد انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون من امر الدين. اهدني لما اختلف كما في الحديث ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتلوا به من سوء العذاب يوم القيامة. وبدا اي ظهر لهم من الله ما لم
23:53يحتسبون يظنون وبدا لهم سيئات ما كسبوا وحاق اي نزل بهم ما كانوا به يستهزئون اي العذاب اين مس الانسان الجنس؟ جنس الانسان يعني عموم الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه اعطيناه نعمة انعاما منا قال انما اوتيته على علم من الله باني له اية انني استحقه اذا اعطاه الله نعمة
24:16قال الله اعطاني على علم منه انني استحقه بل هي اي القولة هذا الكلام ان الله اعطاني هذا على علم منه فتنة بلية يبتلى بها العبد ولكن اكثرهم لا يعلمون. ان التخويل
24:31استدراج وامتحان. التخويف من فين خول؟ خول لمن لك؟ يعني تمليك المال ليس علامة على الرضا. لو كانت الدنيا تساوي عند الله جناح بعوضة ما سقى الكافر منها ولكن التمليك استدراج اختبار. قد قالها الذين من قبلهم هذه الكلمة
24:48ان الله اعطانا لانه يحبنا. من الامم كقارون كما قال قارون قال انما اوتيت على علم من عندي. وقومه الراضين بها. فما اغنى عنه هم كانوا يكسبون فاصابهم سيئات ما كسبوا اي جزاؤها
25:02والذين ظلموا من هؤلاء اي قريش سيصيبهم سيئة ما كسبوا وما هم بمعجزين راضون قومه رادين بها ماذا؟ بها اي بهذه الكلمة. مم. بكلمة اوتيت على علم وما هم بمعجزين اي بفائتين عذابنا. فقحطوا سبع سنين ثم وسع عليهم. كفار قريش
25:30وسبع سنين كما في الحديث الذي في الصحيح حديث ابن مسعود ثم وصي عليهم او لم يعلموا ان الله يبسط الرزق يوسعه لمن يشاء امتحانا ويقدر يضيقه لمن يشاء وابتلاء ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون به
25:45قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. لا تقنطوا بكسر النون وفتحها. لا تقنطوا ولا تقنطوا وقرئ بضمها لا تقنطوا تيأسوا. ثلاث لغات في الفعل قنط في المضارع. من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب
26:06جميعا لمن تاب من الشرك ان الله يغفر الذنوب جميعا بشرط ماذا؟ هذه الاية نعم هذه الاية عامة في الحقيقة تشمل ماذا؟ رب الاسقام. تشمل الشرك وغيره. يعني هذه الاية عامة اما ايات النساء خاص ان الله لا يغفر ان يشرك به
26:22ويغفر ودون ذلك لمن يشاء. اما من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا قوله هنا لمن تاب من الشرك هذا فيه نظر. بل الاية عامة في الشرك وغيره انه هو الغفور الرحيم وانيبوا ارجعوا الى ربكم واسلموا واخلصوا العمل له من قبل ان يأتيكم العذاب. ثم لا تنصرون
26:39بمنعه اي بمنع العذاب منكم ان لم تتوبوا. واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم هو القرآن من قبل ان يأتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون قبل اتيانه بوقته لا تشعرون بوقته قبل قبل اتيانه. عزاب ساعتي يعني عزاب؟ نعم
26:57كيف كيف نتصور تيأسوا؟ كيف يكون اليأس؟ اليأس هو يظن ان الله عز وجل يتعاظمه الذنب ولا يمكن ان يغفر له. لان اليأس فيه شكوى في قدرة الله. الله لاعظمه ذنب مهما كان الذنب. الله قادر على مغفرته. انه لا ييأس من رح الله الا القوم الكافرون. قال ومن يأقن
27:17من رحمة ربه الا الضالون. فالقنوط والقياس من رحمة الله يقول ان عن الملة. عياذا بالله تعالى. واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم والقرآن من قبل ان يأتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون قبل اتيان
27:29بوقته بادروا اي سارعوا قبل ان تقولوا قبل ان تقول نفس يا حسرتا اصله يا حسرتي. فقلبت الياء الفا. اي ندامتي على ما فرطت في جنب الله اي طاعته. وان مخففة من الثقيلة اي واني كنت لمن الساخرين بدينه وكتابه. او تقول لو ان الله هداني للطاعة
27:55اهتديت لكنت من المتقين عذابكم. او تقول حين ترى العذاب لو ان لي كرة رجعة الى الدنيا فاكون من المحسنين المؤمنين يقال له من قبل الله بلى قد جاءتك اياتي
28:13قوله فيقال له من قبل الله ماذا فيها ماذا يريد ان ينطق بنفسه؟ يعبر عنه غيره صح يريد ان ينفي الكلام عن الله يقال له من قبل الله. يعني ليس الله الذي يقول
28:34يأتي الرسول من قبل الله من عند الله نعم وهذا فيه نفي لصفة الكلام على مذهبهم انهم لا يثبتون الكلام الا الكلام النفسي يعني. بل قد جاءتك ايات اي القرآن وهي سبب الهداية فكذبت
28:47بها واستكبرت تكبرت عن الايمان بها وكنت من الكافرين ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله بنسبة الشريك والولد اليه وجوههم مسودة اليس في جهنم مثوى مأوى للمتكبرين عن الايمان؟ بلى. وينجي الله من جهنم الذين اتقوا الشرك
29:08بمفازتهم اي بمكان فوزهم. من الجنة بان يجعلوا فيه. المفازة اسم مكان. يعني ينجيهم بادخال مكانهم في الجنة. نسأل الله ان يجعلنا منهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون. الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل متصرف
29:27فيه كيف يشاء. له مقاليد السماوات والارض اي مفاتيح خزائنهما من المطر والنبات وغيرهما والذين كفروا بايات الله هي القرآن اولئك هم الخاسرون. متصل بقوله وينجي الله الذين اتقوا الى اخره. وما بينهما اعتراض. يعني
29:45وينجي الله الذين اتقوا مما فازتهم ثم قال والذين كفروا بايات الله اولئك هم الخاصبون. قول لك هم الخاسرون متصل بقوله ينجي الله الذين اتقوا. وما بينهما جملة اعتراضية قل افغير الله تأمروني
30:04هذه قراءة حفص والقراءة التي اختارها قل افغير الله تامروني بالتخفيف اعبد ايها الجاهلون غير منصوب. افغير غير منصوب بماذا باعبد المعمول لتأمروني بنون واحدة. لماذا اعبد مع مودي تأمروني؟ يعني تأمروني ان اعبد. تأمروني العبادة. فالمصدر وهو المعمول بتأمروني. بنون واحدة
30:29وبنونين يعني تأمروني وفك تأمرونني ولقد اوحي اليك من الذين من قبلك والله لان اشركت اللام لام القسم والقسم محذوف يا محمد فرضا لان اشرت فرضا فرضا يعني تقديرا احتمالا
30:46وحاشاه ان يشرك صلى الله عليه وسلم ليحبطن عملك ولا تكونن من الخاسرين بل الله وحده فاعبد وكن من الشاكرين انعامه عليك وما فضل الله حق قدره ماء عرفوه حق معرفته
31:05او ما عظموه حق عظمته. حين اشركوا به غيره. والارض جميعا حال اي السبع. سبع اراضين يعني قبضته اي مقبوضة له اي في ملكي وتصرفي وتأويل لان القبضة من صفات الله وهي صفة ذاتية وهي اه
31:24اثبات صفة اليد. ولكنه لانه لا يجب صفة اليد اولها بالملك والتصرف في الحديث ان الله عز وجل يضع الارض على اصبع والثار على الاصبع. الحديث الاراضين على الاصبع والثارة على اصبع. فهذا في اثبات الاصابع والقبض لله عز وجل
31:39يوم القيامة والسماوات مطويات مجموعات بيمينه بقدرته هذا تأويل اخر. اول اليمين بالقدرة اليد سبحانه وتعالى عما يشركون. ونفخ في الصور النفخة الاولى فصعق نعم. هنا بيميني يقصد يده اليمنى لله
31:59يقول نعم فرضا فرضا يعني اذا كان النبي لماذا ذكر النبي؟ اذا كان النبي لو اشرك لن ينفعه قربه من الله. ولن ينفعه انه افضل الخلق. فمن باب اولى؟ غيره. غيره. هذا من باب التنبيه بالاعلى على الادنى. الفرد ما يصحش. نعم
32:25وقال هذا فرضه ونفخ في الصور النفخة الاولى فصعق مات من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله من الحور والولدان وغيرهما. هذا تفسير صحيح ان المستثنى ما قدر الله عز وجل الا يموت ومنهم قالوا منهم الحور العين والولدان المخلدون وغيرهما. الله اعلم بمن غيرهما ثم نفخ في اخرى فاذا هم
32:46الملائكة الى فجائية اي جميع الخلائق الموتى قيام ينظرون ينتظرون ما يفعل بهم نعم وعبر بينظرون هنا عاد ينتظروا يحتملوا. لان فعل نظر يأتي بماذا؟ بمعنى نظر انتظر. واذا تعدى بالا يأتي بالنظر بالعين. ولكن هنا حذف حرف الجر. فربما
33:08يكون بمعنى النظر الحقيقي نظر العين. وربما بمعنى الانتظار. الاية محتملة للمعنيين. نعم. ذكر هذا الرجل واحد من المفسرين. واشرقت الارض اي اضاءت بنور ربها. حين يتجلى الله عز وجل لفصل القضاء
33:25ووضع الكتاب اي كتاب الاعمال للحساب وجيء بالنبيين والشهداء امة محمد يشهدون للرسل بالبلاغ. وقضي بينهم بالحق اي العدل وهم لا يظلمون شيئا توفيت كل نفس ما عملت اي جزاءه وهو اعلم اي عالم بما يفعلون فلا يحتاج الى شاهد
33:45يعني ماذا زينت الاية بهذا؟ لماذا قال هو اعلم بما يفعلون؟ حتى لا يظن ان المجيء بالنبيين والشهداء لنقص علم الله. تعالى الله عن هذا الله لا يحتاج النبي والشهداء وانما الشهداء لاقامة الحجة على العباد. وسيق الذين كفروا بعنف الى جهنم زمرا اي جماعات جمع زمرا
34:03في تفرقة جماعات مفرقة. احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون. ازواجهم يعني امثالهم. فكل جماعة من الكفار من المتماثلين الكف مع بعض كلما القي فيها فوج سألهم خزنتهم هم يذهبون الى النار ماذا؟ افواج او زمر او جماعات
34:21نعم مفرقين طيب وسيق الذين كفروا بعنف الى اي بقوة الى جهنم زمرا. جماعات في تفرقة متفرقين حتى اذا جاءوها فتحت ابوابها جواب اذا. بدون واو كده بدون واو للمفاجأة
34:40يعني هم جهنم مغلقة. لا تفتح ابوابها حتى يأتوها واول ما يأتوها وتفتح تكون مفاجأة عظيمة مرعبة لهم جاوبوا اذا وقال لهم خزانتها الم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم القرآن وغيره وينذرونكم لقاء يومكم هذا؟ قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب
34:57اي لان جهنم من الجنة والناس اجمعين. الاية على الكافرين. قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين. اي مقدرين الخلود كنا الحال اذا كان تكرر هذا كثيرا. ما معنى مقدرين هل مقدرة ما معنى حال مقدرة؟ اي الحال ليس في نفس زمن العالم. اين العامل
35:21اين العامل اين العامل في الحال ادخلوا ادخلوا خالدين الحال هو خالدين والعامل هو ادخلوا. هل الخلود سيكون في نفس وقت الدخول؟ لا الخلود هذا مستمر الى ما لا نهاية. الدخول سينتهي
35:37والخلود مستمر. الحالة المقدرة هي التي يكون الحال في وقت ليس هو وقت عاملها. ليس له وقت ليس وقت عاملها. مفهوم هذا طيب فيها فبئس مثوى المتكبرين اي مأوى المتكبرين جهنم وبئس مثوى المتكبرين جهنم. وسيق الذين اتقوا ربهم بلطف اي برفق برفق
35:57الى الجنة زمرا حتى اذا جاؤوها وفتحت ابوابها. الواو فيه للحال بتقدير قد. يعني وقد فتحت ابوابها. يعني ابواب الجنة تفتح لهم قبل ان يأتوها سيرون من بعيد ويأتيهم من ريح هكذا وكذا. وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم حالا
36:18فادخلوها خالدين. طبتم الان ولولا ولولا كونكم طيبين ما دخلتموها. خالدين اي مقدرين الخلود فيها. وجوابه اذا مقدر الجواب ايه ده! حتى اذا جوها محذوف مقدر نعم اي دخلوها. يعني حتى اذا جاؤوها وفتحت ابوابها اين الجواب؟ دخلوها. وسوقهم دخول وخطأ صح يا شيخ. نعم
36:42دخلوها. اه ليس مصدر حتى اذا وجوابه الى مقدر اي دخلوها فعل ماضي وسوقهم وفتح الابواب قبل مجيئهم. تكرمة لهم. تكرمة لهم. خبر. وسوق الكفار وفتح ابواب جهنم عند ليبقى حرها اليه اهانة لهم
37:06يعني حتى يشتد حرها ويبقى حرها اذا كانت الابواب مغلقة حرها يزيد. فهذا اهانة له. وايضا فيه مفاجأة عظيمة له عندما تفتح الابواب فجأة اما اهل الجنة اكرام لهم تفتح الابواب قبل مجيد. كما تفعل مع الضيف لفتحت باب البيت قبل ان يأتي الضيف من مكان بعيد. بعد ذلك انك مستعد لاستقباله
37:25وقالوا عطف على دخلوها المقدر. الحمد لله الذي صدقنا وعده بالجنة واورثنا الارض اي ارض الجنة. نتبوأ ننزل من الجنة حيث نشاء لانها كلها لا يختار فيها مكان على مكان
37:41يعني كلها حسنة ليس فيها مكان افضل من مكان. فنعم اجر العاملين الجنة. وترى الملائكة حافين حال من حول بالعرش من كل جانب يسبحون حال من ضمير حاف بحمد ربهم ملابسين للحمد ان يقولون سبحان الله
38:02وبحمده وقضي بينهم بين جميع الخلائق بالحق اي العدل فيدخل المؤمنين الجنة والكافرين النار وقيل الحمد لله رب العالمين. ختم استقرار الفريقين بالحمد من الملائكة. قول بالحمد من الملائكة فيه نظر بل ان الفعل بني للمجهول
38:22يدل على العموم. فالحمد يكون من كل المخلوقات. حتى من الكفار. لان الحمد معناه اثبات الكمال لله. فالكافر حتى عندما يدخل النار يقول الحمد لله. دقة هزه الساعة. لانه رأى
38:32كمال عدل الله لانه رأى كمال عدل الله عز وجل وانه لم يظلمه في الحساب. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك انما يوفى هل يوفى يشتغل بنهر؟ بالنهر. يوفد
39:02في الماء في النهر يعني يمر فيه التوفية هي اعطاء الاجر كاملا وفاه حقه واعطاه حقه كاملا. اعطاه حقه كاملا. يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. يعني يعطون اجرهم كاملا. يعطون اجرهم كاملا بغير حساب