٧٥. تفسير الجلالين، سورة يس ١-٤٨ – الشيخ عادل بن أحمد
0:00اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده
0:18لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. وصلنا الى سورة ياسين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ياسين الله اعلم مراده به الحروف المقطعة
0:31طريقته في التفسير انه يقول الله اعلم بمراده به. والقرآن الحكيم اي المحكم بعجيب النظم وبديع المعاني فمن معاني الحكمة الاحكام اي الاتقان. انك يا محمد لمن المرسلين على متعلق بما قبله
0:53على صراط متعلق بما قبله يقصد بما قبله. اي المرسلين. يعني على صراط متعلق بالمرسلين. يعني ليه من المرسلين على صراط مستقيم. انتم تعلمون ان الجار والمجور لا بد له من متعلق
1:09اي طريق الانبياء قبلك هذا هو الصراط المستقيم. التوحيد والهدى والتأكيد بالقسم وغيره رد لقول الكفار له لست مرسلا. الله عز وجل اراد ان يرد قول الكفار للنبي عليه الصلاة والسلام لست مرسلا فقال انك لمن المرسلين. ان حرف تأكيد واللام مزحلقة. نعم اللام موطئة للقسم. اللام لام
1:35هنا. هذا التأكيد بالقسم. اين القسم يدل عليه اللام. اللام تدل على قسم محذوف. تنزيل العزيز. انك لمن المرسلين على صراط مستقيم تنزيل العزيز في ملكه الرحيم بخلقه. ورحيم بخلقه ورحيم بذاته سبحانه وتعالى فرحمته صفة ذات
1:59وصفة فعل خبر مبتدأ مقدر اي القرآن وتنزيل خبر لتنذر به قوما متعلق بتنزيل يعني تنزيل العزيز الرحيم لتنذر به قوما. لان لتنذر اللام لام التعليل وتنذر فعل مضارع منصوب باء مضمرة. بعد اللام وهذه اللام حرف جر في الاصل
2:23فهذا الجار مجلوب ايضا متعلق بتنزيله ما انذر اباؤهم اي لم ينذروا في زمن الفترة فهم اي القوم غافلون عن الايمان والرشد قد حق القول وجبة على اكثرهم بالعذاب فهم لا يؤمنون اي الاكثر
2:42طيب يعني انا كنت افكر ان اتكلم عن هذا ولكن يعني لا نريد ان نخرج كثيرا عن موضوع التفسير لكن سوي دي طالما انك سألت هل يقال ان الكفار قبل مبعث النبي عليه الصلاة والسلام كانوا في فترة بمعنى ان الحجة لم تقم عليهم؟ وانهم يختبرون يوم القيامة كما في حديث الاسود بسليع
3:09احمد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اربعة كلهم يدلي على الله بحجة يعني يكون لها حجة عند الله يوم القيامة. منهم ماذا؟ منهم الهالك في الفترة الذي يموت في الفترة
3:19هل يقال انهم من اهل الفترة بمعنى انه لم تصل لهم اي رسالة وانهم يختبرون في الاخرة ام يقال ان الفترة معناها انقطاع الرسل ولكن الحجة قد قامت عليهم ببقايا رسالة ابراهيم؟ الجواب هو الثاني ان الحجة قد قرت عليهم ببقايا
3:34رسالتي ابراهيم عليه السلام لان كان فيهم حلفاء وموحدون كزيد ابن عمرو ابن نفيل وقسط ابن ساعدة ورقة ابن نوفل وغيرهم فهؤلاء كانوا موحدين ويدل على هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام حكم
3:46على عمومهم بالكفر وبالنار. طبعا الحكم بالكفر لا خلاف فيه. اهل الفترة اللي حكم عليهم بالكفر حتى ان كانوا سيختبرون في الاخرة. حتى ان لم يأتيهم الرسول بالمرة ولم يكن
3:56بقايا رسالة ولكن النبي عليه الصلاة والسلام حكم عليه بالنار ايضا يدل على هذا حديث منها ان النبي عليه الصلاة والسلام قال حيثما مررت بقبر كافر. بقبر كافر فبشره بالنار. فبشره بالنار. وحديث انس
4:12مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال استأذنت ربي ان ازور قبر امي فاذن لي واستأذنت ان استغفر لها فلم يأذن لي. فدل هذا انه امه في النار وكذلك حديث ان ابي واباك في النار وهو في مسلم ايضا. فاذا هذه الاحاديث تدل ان اهل الفترة قبل مبعث النبي عليه الصلاة والسلام ليسوا ليس المقصود به
4:31بقى للفترة الذين لم تقم عليهم الحجة. بل قامت عليهم الحجة ببقايا رسالة ابراهيم عليه السلام. اذا تستطيع يعني ان تقول ان اهل الفترة قسمين. قسم نعم لم تقم عليهم الحجة هؤلاء طبعا كفار في الدنيا ويختبرون في الاخرة كما في حديث الاسود بن سريع. الذي ذكرته وقسم نعم بلغتهم بقايا الرسالة فهؤلاء قامت
4:50الحجة؟ قال لقد حق القول اي وجب على اكثرهم بالعذاب فهم لا يؤمنون اي الاكثر. انا جعلنا في اعناقهم اغلالا بان تضم اليها الايدي لان الغل يجمع اليد الى العنق
5:04الغل والقيد يجمع اليد الى العنق. يعني تربة اليد مع العنق في القيد فهي اي الايدي مجموعة الى الاب قال جمع ذقن وهو مجتمع اللحيين الذقن معروف صح فامك محون رافعون رؤوسهم
5:26لا يستطيعون خفضها مرافعون رؤوسهم هكذا لا يستطيعون خفضها. فهذه صورة رسمها القرآن له. وهذا تمثيل والمراد انهم لا يذعنون للايمان. يذعنون يعني ماذا؟ يطيعون. يطيعون يستسلمون. ولا يخفضون رؤوسهم لهم
5:45انظروا الى دقة تشبيه القرآن انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الى الاذقان فهم مقمحون اي رافعي رؤوسهم فلا يذعنون اي ينقادون للايمان ويطيعون ويتواضعون. بل حالهم كحال الذي يرفع رأسه كبرا
6:04واجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا بفتح السين وضمها في الموضعين. سدا وسدا قراءتان. فاغشيناهم فهم لا يبصرون تمثيل ايضا لسد طرق الايمان عليه. السد هو المانع او الحائل سد ان يروا
6:26الايمان كما قال تعالى في اية اخرى منهم من ينظر اليك افا انت تسمع الصم ولو كانوا لا يبصرون. منهم من ينظر اليك. فهم ينظرون الى النبي عليه الصلاة والسلام ولا ينتفعون برؤيته
6:41فاغشيناهم فهم لا يبصرون. تمثيل ايضا لسد طرق الايمان عليهم وكل هذا عقوبة من الله عز وجل على اعراضهم وعلى كفرهم اول مرة فالله عز وجل لا يغضب احدا شيئا وكذلك نقلب افئدتهم وابصارهم كما لم
6:58اول مرة وسواء عليهم اانذرتهم بتحقيق الهمزتين وابدال الثانية الفا وتسهيلها وادخال الف بين المساهلة والاخرى هذه ثلاثة اوجه للقرآن معنا كثيرا تتكرر وتركه اي ام لم تنذرهم لا يؤمنون انما تنذر ينفع انذارك
7:20من اتبع الذكر اي القرآن وخشي الرحمن بالغيب خافه ولم يره. لماذا قال ينفع انذارك؟ لماذا اضطر الى هذا؟ لماذا نقول ينفع انذارك؟ لان الاية لو كانت على ظاهرها لكان المعنى انما تنذر المهتدين فقط. ولكن انذار النبي عليه الصلاة والسلام عام للمهتدين وللضالين. فانما قوله انما تنذر يعني انما
7:44انما ينتفع بان ذلك من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب اخافه ولم يره. فبشره بمغفرة واجر كريم هو الجنة. انا نحن نحيي الموتى للبعث ونكتب في اللوح المحفوظ ما قدموا في حياتهم من خير وشر ليجازوا عليه. واثارهم ما استن به
8:08بعدهم المقصود بالاثار هنا اي الاعمال الصالحة التي تركوها كالصدقات الجارية والعلم النافع ما استن به بعدهم يعني القدوة التي تركوها واقتدى الناس بها بعدهم. السنة الحسنة التي احياوها فاقتدى بها الناس بعدهم. انا نحن نحيي الموتى ونأتي بما قدموا اي فعلوا في حياتهم واثارهم
8:35نعم كالولد الصالح الذي يدعو له والصدقة الجارية والعلم الذي ينتفع به. وغير ذلك من الاعمال الصالحة. وكل شيء نصبه بفعل يفسره احصيناه يعني احصينا كل شيء احصيناه. وده اشتغال ضبطناه احصيناه يعني ضبطناه وعددناه وحصرناه وكتبناه
8:56في امام مبين كتاب بين هو اللوح المحفوظ واضرب لهم مثلا اجعل لهم مثلا مفعول اول اصحابه مفعول ثان القرية انطاكيا اذ جاءها المرسلون الى اخره بدل او بدل اشتمال من اصحاب القرية. يعني ايه اللي جاءها المرسلون؟ هذا بدأ من اصحاب
9:20القرية المرسلون اي رسل عيسى اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما الى اخره. بدلا من اذ الاولى الى اخره وعززني فعززنا الطريقة التي اختارها بالتخفيف. فعززنا بالتخفيف والتجديد فعززنا قوينا الاثنين بثالث. فقالوا انا اليكم مرسلون. قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن
9:48من شيء ان انتم اي ما انتم الا تكذبون. قالوا ربنا يعلم قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون. جار مجرى القسم وزيد التأكيد به وباللام. يعني ان واللام لمرسلون على ما قبله لزيادة الانكار
10:16في ان اليكم لمرسلون. وما علينا الا البلاغ المبين. اي التبليغ البين الظاهر بالادلة الواضحة. وهي ابراء الاكمة هذه المعجزات التي اجراها الله على يد عيسى عليه السلام. والابرص والمريض واحياء الميت. قالوا انا تطيرنا تشاءمنا بكم لانقطاع المطر عنا بسببكم
10:36لئيم لم تنتهوا لنرجوا منكم. لان لاموا القسم لم تنتهوا لنرجمنكم بالحجارة. ولا يمسنكم منا عذاب اليم اي مؤلم قالوا طائركم اي شؤمكم معكم بكفركم ائن همزة استفهام دخلت على ان الشرطية
10:57وفي همزتها التحقيق والتسهيل همزة ايه؟ يجوز فيها الوجه للتحقيق والتسهيل. وادخال الف بينهما بوجهيها وبين الاخرى ذكرتم وعظتم وخوفتم وجواب الشرط محذوف. اي تطيرتم وكفرتم. يعني ان ذكرتم تطيرتم
11:17هذا هو الحمد لله هادا هو جواب الشرط العدو تقدير ماذا تطيرتم وكفرتم وهو محل الاستفهام يعني الاستلهام واقع على قوله المقدر تطيرتم وكفرتم ان ذكرتم بالقرآن تطيرتم وكفرتم والمراد به التوبيخ بل انتم قوم مسرفون اي متجاوزون الحد بشرككم
11:48وجاء من اقصى المدينة رجل هو حبيب النجار كان قد امن بالرسل ومنزله باقصى البلد. ابعد مكان في البلد يسعى يشتد عدوا يجري. لما سمع بتكذيب القوم الرسل. قال يا قوم اتبعوا المرسلين
12:05اتبعوا تأكيد للاول. اتبعوا هذا تأكيد يتبعوا الاول من لا يسألكم اجرا على رسالته وهم مهتدون. فقيل له انت على دينهم. انت على دينهم. فقال وما لي لا اعبد الذي فطرني خلقني
12:19اي لامان عليم العبادته الموجودة من عبادته الموجود مقتضيها. وما هو مقتضاها الذي ذكره؟ لماذا؟ نعم اه ما الذي اقتضى العبادة في كلامه؟ الخلق. ما لي لاعبد الذي فطرني. فالخلق دليل على وجوب افراد الله بالعبادة. استدل بالربوبية على الالوهية
12:41وانتم كذلك واليه ترجعون. بعد الموت فيجازيكم كغيركم. ااتخذ في الهمزتين منه ما تقدما في انذرتهم واستفهام بمعنى النفي استفهام كاري من دوني اي غيره اصناما الهة ان يردني الرحمن بضر لا تغني عني شفاعتهم التي زعمتموها شيئا ولا ينقذون
13:03صفة الهة يعني هذه الالهة صفتها انها ماذا؟ لا تنقذني. اني اذا ان عبدت غير الله لفي ضلال مبين اي بين اني امنت بربكم فاسمعوني. اي اسمعوا قولي فرجموه فمات
13:25قيل له عند موته ادخل الجنة. وقيل دخلها حيا قال ياء حرف تنبيه. ليت لان حرف النداء لا يدخل على حرف مثله. حرف الناء يا اخوان الاسماء. يا حرف تنبيه ليت قومي يعلمون
13:40لما غفر لي ربي اي بغفرانه وجعلني من المكرمين. وقوله جعلني من المكرمين مناسب لان الجزاء من جنس العمل. لانه لما اذل نفسه في دعوة الله وفي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر جزاه الله بماذا؟ بالاكرام. جزاه الله بالاكرام في الاخرة
14:01وما نافية انزلنا على قومه اي حبيبا من بعده بعد موته من جند من السماء اي ملائكة لهلاكهم وما كنا منزلين ملائكة لهلاك احد ان ما كانت عقوبتهم الا صيحة واحدة صاح بها جبريل. فاذا هم خامدون ساكنون ميتون. يا حسرة
14:26على العباد هؤلاء ونحوهم ممن كذبوا الرسل فاهلكوا. وهي شدة التألم. الحسرة شدة التألم والندم والحزن ونداؤها مجاز اي هذا اوانك فاحضري. هذا وقتك فاحضري ايتها الحسرة. ما من رسول الا كانوا به يستهزئون. مسوق
14:53نعم نعم يعني معنى معنى معنى معنى قوله يا حسرة على العباد النداء لا يكون الا للذوات والحسرة عرب ليست ذاتا نعم هذا صحيح. نداؤها مجاز. يعني تقول يا حسرة عليك
15:17ها يعني هذا او ان الحسرة عليك هذا او ان الحزن والندم عليك نعم. الله عز وجل يقول يا حسرة لنا العباد عليهم ان يحزنوا على ما وصلوا اليه من من كفر
15:29كان سببا في عذابهم وخلودهم في النار ما يأتيه من رسول الا كانوا به يستهزئون مسوق لبيان سببها. هذه الجملة سيقت لبيان سبب الحسرة لاشتمال على استهزائهم المؤدي الى اهلاكهم المسبب عنه الحسرة. الحسرة مسببة عن العذاب. والعذاب مسبب
15:51عن الكفر. والكفر هنا هو الاستهزاء الم يروا اي اهل مكة القائلون للنبي لست مرسلا والاستفهام للتقرير اي علموا الم يعلموا اي علموا هم علموا بالفعل كم خبرية بمعنى كثيرا معمولة لما بعدها
16:09معلقة لما قبلها عن العمل والمعنى ان اهلكنا قبلهم. المعنى الم يروا كم اهلكنا كم خبرية معمولة لما بعدها؟ يعني العامل فيها هو ماذا؟ هو الفعل هلكناه. وهي معلقة لما قبلها والفعل يروا لان
16:29الفعل يرى يرسم مفعولين. يرسم ماذا؟ مفعولين. والافعال التي تنصب مفعولين تعلق عن العمل في نصب المفعولين اذا جاء بعدها استفهام كما هو معلوم في النحو والمعنى انا اهلكنا قبلهم كثيرا من القرون الامم انهم
16:47اي المهلكين اليهم اي المكيين لا يرجعون. المكيين يعني ايه لمكة؟ الذين ماتوا اهلكوا لا يرجعون الى اهل مكة الذين كذبوا النبي افيعتبرون بهم وانهم الى اخره بدل مما قبله برعاية المعنى المذكور
17:07وان كل لما جميع لدينا محضرون وان في او مخففة كل اي كل الخلائق مبتلى لما بالتشديد بمعنى الا وبالتخفيف لنا من كل لما اذا قمنا بالتخفيف اللام ستكون فارقة. اللام الفارقة التي تفرق بين ان نافية وان المخففة من الثقيلة. وما تكون
17:28قلنا انها بالتخفيف لمت. جميع خبر مبتدأ اي مجموعون كل الجميع يعني كل مجموع. كل مبتلى وجميع الخبر لدينا عندنا في الموقف بعد بعثهم محضرون للحساب خبر ثاني يعني كل جميع
17:44محضرون كل مبتدأ جميع الخبر محضرون خبر ثان واية لهم الارض الارض الميتة احييناها. الاية واية لهم على البعث. خبر مقدم الارض الميتة بالتخفيف والتجديد احييناها بالماء. مبتدأ يعني الارض الميتة
18:08اية له المبتدأ هو ماذا؟ اين المبتدأ في هذه الاية الارض مبتدأ والميتة صفة نعم واية الخبر مقدم واخرجنا منها حبا كالحنطة القمح فمنه يأكلون وجعلنا فيها جنات بساتين من نخيل وعناب وفجرنا فيها من العيون اي بعضها
18:32يعني فجرنا في بعضها عيونا ليس في كل الارض يأكل من ثمره بفتحتين وبضمتين ثموره اي ثمن المذكور من النخيل والاعناب وغيرهما. وما عملته ايديهم. من هما نعم موصولة مبسوط
19:01يعني لم تعمله ايديهم يعني قولوا من الذي خلقه الله عز وجل لكم وانتم ايديكم لم تعملوا. ولذلك قال اي لم تعمل الثمر ليأكلوا من ثمره وما عملته ايديهم. الله يذكرهم انهم لم يخلقوا هذا الثمر لم يعملوا. الله هو الذي خلقهم
19:26اي لم تعمل الثمر افلا يشكرون انعمه تعالى عليهم سبحان الذي خلق الازواج الاصناف كلها مما تنبت الارض من الحبوب وغيرها. وهذا فيه اعجاز لم يعلم تفاصيله الا العلم في هذا الزمان ان كل نبات من زوجين ذكروا
19:45ومن انفسهم اي من الذكور والاناث. ومما لا يعلمون من المخلوقات العجيبة الغريبة نعم ما زال كل يوم يكتشفون مخلوقات جديدة اما في قاع المحيط واما في عالم الحشرات في عالم البحار في
20:02في عالم الطيور ومما لا يعلمون ويدخل في هذا الملائكة وستقوم الساعة وهناك مخلوقات لا يعلمها الا الله عز وجل. المخلوقات العلوية في السماء واية لهم على القدرة العظيمة الليل نسلخ نفصل
20:22والسلخ هو دق تعبير وتشبيه بالليل والنهار. لان الليل والنهار يخرجان شيئا فشيئا كما انك تسلخ جلد الشاة شيئا فشيئا. نعم نسلخ نفصل منه النهار فاذا هم مظلمون الى هنا فجائية حرف اذا الفجائية
20:44داخلون في الظلام والشمس تجري لمستقر له الى اخره من جملة الاية له. يعني من جملة الاية له ان الشمس تجري لمستقر له اوقات اخرى والقمر كذلك لمستقر لها اي اليه لا تتجاوزه
21:05ذلك اي جريها تقدير العزيز في ملكه العظيم بخلق العليم بخلقه والقمر بالرفع والنصب والقمر والقمر. هو منصوب بفعل يفسره ما بعده. ان صمته سينصب بفعل مقدر. ان رفعته سيكون مبتدأ. قدر
21:26له من حيث سيره. منازل ثمانية وعشرين منزلا في ثمان وعشرين ليلة من كل شهر تستتر ليلتين ان كان الشهر ثلاثين يوما. وليلة ان كان تسعة وعشرين يوما اختفي يعني
21:45حتى عاد في اخر منازله في رأي العين كالعرجون القديم يعود الشماريخ اذا عتق فانه يدق ويتقوس ويصفر تعرفون عود الشماريخ؟ غصني بالك بلاش وصل النخلة اذا اصبح قادما اذا عتق يعني ماذا؟ اذا اصبح قديما عتق
22:11يعني اصبح قديما فانه يدق يدق يعني يصبح رفيعا ويتقوس يصبح مثل القوس. ويصفر لونه لا الشمس ينبغي يسهل لها ان تدرك القمر وتجتمع معه في الليل ولا الليل سابق النهار
22:33فلا يأتي قبل انقضائه وكل تنوينه عوض من المضاف اليه اي كل من الشمس والقمر والنجوم. في فلك مستدير يسبحون يسيرون نزلوا منزلة العقلاء ما الدليل انهم نزلوا منزلة العقلاء؟ يسبحون. يسبحون انه لم يقل يقولون في فلك تسبح
22:58يعبر عن غير العاقل بواو الجماعة والجماعة من العاقل. طب لماذا ننزل منزلة العقلاء؟ لانهم فعلوا فعل العقلاء من من السير السريع من السير السريع واية لهم على قدرتنا انا حملنا ذريتهم وفي قراءة ذرياتهم اي اباءهم الاصول في الفلك اي سفينة نوح
23:18المشحون المملوك وخلقنا لهم من مثله اي مثل فلك نوح وما عملوه على شكله من السفن الصغار والكبار بتعليم الله تعالى. وخلقنا لهم من مثله ما يركبون فيه. وان نشأ نغرق
23:35مع ايجاد السفن لا تنفعهم السفن. السفن مجرد سبب فلا صريخ اي مغيث لهم ولا هم ينقذون اعظم السفن التي خلقها الانسان وصنعها غرقت. نعم. في هذا الزمان ولا هم ينقذون ينجون الا رحمة منا ومتاعا الى حين
23:55اي لا ننجيهم الا لرحمتنا لهم وتمتيعنا اياهم بلذاتهم الى انقضاء اجالهم فرحنا به تناولت الكافر والمسلم. ورحمته وسعت كل شيء. رحمته في الدنيا يعني تشمل الكافر والمسلم اما في الاخرة تختص بالمؤمن الا رحمة منا ومتاعا الى حين اي لا ننجيهم الا لرحمتنا لهم. وتمتيعنا اياهم بلذاتهم الى انقضاء
24:23بالموت واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم من عذاب الدنيا كغيركم وما خلفكم من عذاب الاخرة لعلكم ترحمون. اعرضوا وما تأتيهم. هذا جواب اعراض الجواب الشفط المحدوف وما تأتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين. واذا قيل اي قال فقراء الصحابة لهم ان انفقوا علينا مما
24:48رزقكم الله من الاموال. قال الذين كفروا للذين امنوا استهزاء بهم. انطعم من لو يشاء الله واطعمه؟ انتم تقولون انكم عباد الله. الله هو الذي هذا استهزاء في معتقدكم ان ما نافية. انتم في قولكم لنا ذلك مع معتقدكم هذا انتم تعتقدون ان الله هو الرزاق وتطلبون منا
25:08انفق عليكم. اذا لا انتم الا في ضلال مبين. بين. وللتصريح بكفرهم موقع عظيم وللتصريح بكفرهم موقع عظيم. ما هو اين التصريح بكفرهم قال الذين كفروا يعني انا اصل الكلام ده. واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله. كان المفروض ان يقول ماذا؟ قالوا
25:34قالوا للذين امنوا ولكنه قال الذين كفروا اقام المظهر مقام المضمر موقع عظيم اي فائدة عظيمة. ما هي الفائدة العظيمة؟ بيان ان هذا القول كفر. ان هذا القول هو الاستهزاء كفر
25:49نعم قال الذين كفروا للذين امنوا الى اخر الاية نطعم من لو يشاء الله طعامه. فهذا بيان ماذا بيان علة كفرهم؟ وهو انهم استهزأوا. طيب قال ويقولون متى هذا الوعد بالبعث؟ ان كنتم صادقين فيه. قال تعالى ما ينظرون اي ما ينتظرون. الفعل نظر يأتي المعنى نظر بالعين. اذا تعدى
26:14لقوله تعالى وجوه الى ربه الى ربها وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناضرة الى ربها ناضرة ويتعدى بنفسه سيكون معنى انتظر يكون بمعنى ماذا انتظر؟ هنا ما ينظرون اي ما ينتظرون الا صيحة واحدة
26:31وهي نفخة اسرافيل الاولى تأخذهم وهم يخصمون. بالتشديد اصله يختصمون. نقلت حركة التاء التي هي الفاتحة الى الخاوة اخاي الساكنة واضغمت الصوت في الصاد التاء ايوة قل في غفلة عنها يتخاصم ويتبايع
26:53ايوة اوك في غفلة عنها بتخاصم وتبايع واكل وشرب وغير ذلك ما ينظرون الا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي في الصحيحين والذي نفسي بيده لتقومن الساعة والرجلان ناشران ثوبيهما يتبايعان
27:10فلا يقوياني الساعة والرجل يلوط حوض ابله. يصلح حوض ابنه. فتقوم الساعة وهم يتخاصمون. يعني هم مشغولون بالدنيا تقوم عليهم الساعة تأتيهم بالصحة الاولى فلا يستطيعون توصية وصية ان يوصوا الى اهليهم. ولا الى اهلهم يرجعون من اسواقهم واشغالهم بل يموتون فيها
27:33بل يموتون في اماكنهم عندما تأتيهم الصيحة ونفخ في الصور هذه النفخة الثانية. هو قرن النفخة الثانية للبعث وبين نفقتين اربعون سنة. فاذا هم اي المقبورون من الاجداث القبور الى ربهم ينسلون يخرجون يخرجون بسرعة. قالوا اي الكفار منهم. ياء للتنبيه. ويلنا
28:00هلا كلا وهو مصدر لا فعل له من لفظه. من بعثنا من مرقدنا. لانهم كانوا بين نفختين نائمين لم يعذبوا قوله كانوا بين نفختين نائمين لم يعذبوا ليس بصحيح نعم هذه الاية هو اراد ان يرد على من؟ يرد على المعتزلة الذين انكر اكثرهم عذاب القبر من ادلتهم انكر اكثرهم عذاب القبر
28:30من الدلتا ما هذه الاية؟ ان الله قال قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا. معنى ذلك انهم كانوا نائمين ما يعذبون؟ نعم فالجواب الذي اجاب به اهل السنة نعم ان هذا العذاب عذاب القبر بالنسبة لما بعده من اهوال ليس بعذاب هو ليس بعذاب. لما بعده من اهوال يعني العظم الاهوال التي يرونها يوم القيامة
28:50يظنون ان العذاب الذي لقوه في في قبورهم كأنه رقدة ونوم. طيب قال لان الاية هنا لا تتناول فقط الذين ادركوا الساعة وهم احياء تتناول الذين ماتوا حتى قبل النفخة الاولى. قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا. قال تعالى ونفق في الصور فاذا هم هم هذا لفظ من الفاظ
29:17يعم الذين ادركوا الساعة وهم احياء وادركوا النفخة الاولى ويعموا غيرهم. طيب هذا اي البعث ما اي الذي هذا الذي وعد به الرحمن وصدق فيه المرسلون. اقروا حين لا ينفعهم الاقرار
29:36وقيل يقال لهم ذلك قيل يقال لهم ذلك هذا قول اخر. يعني ايه معنى يقال؟ هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون. اما ان يكون من كيان الكفار واما ان يكون من كلام الله عز وجل والملائكة. العبد الملائكة تقول لهم هذا هذا ما هذا الذي وعد الرحمن وصدق المرسل. الاظهر انه من كلامهم لان الكلام
29:58اماه نافية كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا عندنا محضرون فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون جزاء ولا تجزون الا جزاء ما كنتم تعملون. ان اصحاب ان اصحاب الجنة اليوم في شغل
30:20بسكون الغين وضمها شغل وشغل. عما فيه اهل النار مما يتلذذون به كافتضاض لا شغل يتعبون فيه. لان الجنة لا نصب فيها. خد بالشغل هنا ماذا؟ الاشتغال باللذات. فاكه اي ناعمون. خبر ثان لان. يعني ان اصحاب الجنة
30:46اليوم الخبر الاول هو في شغل والخبر الثاني فاكهة هم مبتدأ وازواجهم في ظلال جمع ظلة او ظل خبر اي لا تصيبهم الشمس. يعني هم في ظلال في ظلال هذا خبر
31:07على الارائك جمع اريكة وهي السرير في الحجلة. السرير في الحجلة يعني الذي يكون حوله السطور السرير حوله وستائر هكذا. او الا الفرش فيها الفرش فيها. فيها اي في الارائك. جمع الفراش
31:25متكئون خبر ثان متعلق على متعلق على او متعلق على يعني هم وازواجهم في ضلال على الارائك متكئون. يعني متكئون على الارائك. على الارائك يتعلق بالمتكئون. واضح هذا؟ على ارائك متعلق ومتكئون متعلق. نعم
31:47متكئون خبر ثاني على الارائك لهم فيها فاكهة ولهم فيها ما يدعون يتمنون سلام مبتدأ قولا اي بالقول خبره. من رب رحيم اي بهم اي يقول لهم سلام عليكم ويقول امتاز اليوم ايها المجرمون اي انفردوا عن المؤمنين عند اختلاطهم بهم. امتازوا لها معنيان تفسيران هذا التفسير الذي ذكر والتفسير
32:16تاني اي اغتاظ. قالت لنا الغيظ. نعم. الغيظ. يعني اغتاظوا لما رأيتم من النعيم الذي رزق الله به المؤمنين. وامتازوا تميزوا وان فصلوا عن المؤمنين عند اختلاطهم به. الم اعهد اليكم امركم يا بني ادم
32:36على لسان رسلي الا تعبدوا الشيطان لا تطيعوه. انه لكم عدو مبين. بينوا العداوة قال اعبدوني وحدوني واطيعوني هذا صراط طريق مستقيم ولقد اضل منكم جبلا خلقا جمع جبين كقديم. وفي قراءة بضم الباء. ولقد اضل
33:00منكم جبلا كثيرا افلم تكونوا تعقلون عداوته واضلاله او ما حل بهم من العذاب فتؤمنون ويقال لهم في الاخرة هذه جهنم التي كنتم توعدون بها. اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون. اليوم نختم على افواههم اي الكفار لقولهم والله ربنا ما كنا
33:30مشركين. يعني ينكرون الشرك يمكننا انهم كانوا مشركين كما حكى الله عز وجل عنه في اية اخرى. وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم. وغيرها بما كانوا يكسبون. فكل عضو ينطق بما صدر منه
33:51ولولا شاؤوا لطمسنا على اعينهم لاعميناهم طمسا والطمس هو ان يزال موضع العين توصيل طمس العين الاشد من العادة يعني يزال موضع العين فاستبقوا ابتدروا. تسابق الصراط الطريق. ذاهبين كعادتهم
34:14فان فكيف يبصرون حينئذ؟ يعني لو ارادوا ان يمشوا في الطريق لا يستطيعون ان يبصروا اي لا يبصرون ولو نجاوا لمسخناهم قردة او خنازير او حجارة على مكانتهم وفي قراءة مكاناتهم جمع مكانة بمعنى مكان
34:31اي في منازلهم. في المنازل التي هم فيها فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون. كما فعل الله بقرى قوم لوط مسخوا في اماكنهم اي لم يقدروا على ذهاب ولا مجيء. ومن نعمره باطالة اجله
34:48ننكثه وفي قراءة ننكسه بالتجديد من التنكيس للخلق اي خلقه. فيكون بعد قوته وشبابه ضعيفا وهربا افلا يعقلون ان القادر على ذلك؟ المعلوم عندهم هذا معلوم عندهم. المعلوم بدلا من ذلك هو ان الانسان اذا كبر في السن اصبح ضعيفا جدا
35:14الا يعقلون ان القادر على ذلك المعلوم عندهم قادر على البعث فيؤمنون. وفي قراءة بالداء يعني افلا تعقلون وما علمناه ان نبي الشعر رد لقولهم ان ما اتى به من القرآن شعرا
35:31وما ينبغي وما ينبغي يتسهل. يعني يمكن له الشعر ان هو ليس الذي اتى به الا ذكر عظة وقرآن مبين. مظهر للاحكام وغيرها. لينذر بالياء والتاء لينذر به من كان حيا يعقل ما يخاطب به وهم المؤمنون. ويحق القول بالعذاب على الكافرين وهم كالميتين
35:56الذين لا يعقلون ما يخاطبون به. اولم يروا يعلموا والاستفهام للتقرير والواو العطف انا خلقنا لهم في جملة الناس مما عملت ايدينا اي عملناه بلا شريك ولا معين قوله تعالى ولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما. نعم اليد هنا ليس المقصود بان الله باشر خلق الانعام بيديه. وهذا ليس من
36:26نعم لان قوله تعالى اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا؟ ليس كقوله تعالى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديك كما قال ابن القيم الصلاة المرسلة وغيره فان قوله تعالى لما خلقت بيديه
36:41يختلف عن هذه الاية من وجوه ثلاثة. الوجه الاول ان في قولي خلقت بيدي جاءت اليد ماذا؟ مثناة. ولا يمكن ان تثنى القدرة. اما هنا جاءت مجموعة. في قولي لما خلقت بيدي
36:53خلقت بيديه نسب الخلق الى نفسه وعداه الى الفعل بماذا؟ هذان فرقان اخران. اما هنا اليد هي التي اسند اليها الفعل عملت ايدينا ايدينا هي الفاعل. فهذا كقول الامير عملت هذا البيت او هذا القصر بيدي او عملت يدي هذا القصر. عملت يدي هذا القصر
37:15وقول عملت يد هذا القصر لا يلزمن له بينه وبين نفسه. بل امر ببنائه. اما اذا اذا قالت المرأة طبخت هذا الطعام بيدي. طبخت هذا الطعام بيدي. لابد انها طبقته بيدها
37:25خلاف ما لو قالت عملت يد الطعام يمكن ان تكون قد امرت الخادمة. فهذا ليس من التأويل لاننا شاعرة يقولون عن اهل السنة انهم اول هذه الاية فيلزمهم ان يؤولوا كل اية
37:35في اليد وهذا ليس بصحيح. هذا هذا اللازم لا يلزمنا او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما هي الابل والبقر والغنم فولاها مالكون ضابطون. ودللناها سخرناها لهم
37:51فمنها ركوبهم مركوبهم ومنها يأكلون. ولهم فيها منافع كاصوافها واوبارها واشعارها. ومشارب من لبنها جمع مشرب بمعنى شرب او موضعه اما يغسل به نفس اللبن او موضع الشرب وهو الدرع الذي يؤخذ منه اللبن. افلا يشكرون
38:11المنعم عليهم بها فيؤمنون. يعني ما فعلوا ذلك. ما شكروا الله عز وجل على كل هذه النعم. واتخذوا من دون الله اي غيره اصناما الهة يعبدونها لعلهم ينصرون. يمنعون من عذاب الله بشفاعة الهتهم بزعمهم. لا يستطيعون اي الهتهم
38:31انزلوا منزلة العقلاء. لم يقل لن تستطيع. نزلوا منزلة العقلاء لانهم دعوها. فلما دعوها كأنها اصبحت كأنها عاقلة. لا يستطيعون نصرهم وهم اي الهتهم من الاصنام لهم جند بزعمهم نصرهم محضرون في النار معهم فلا يحزنك قولهم لك لست مرسلا وغير ذلك
38:51انا نعلم ما يسرون وما يعلنون من ذلك وغيره فنجازيهم عليه. اولم يرى الانسان يعلم وهو العاصي ابن وائل ان خلقناه من نطفة ملي الى ان سيرناه شديدا قويا. فاذا هو خصيم شديد الخصومة لنا
39:11والجدال في شرعنا مبين مبين بينها في نفي البعث بينها في نفي البعث يعني هو يبين بينها في نفي البعث. يعني هو مجتهد في بيان نفي البعث مجتهد في بيان نفي البعث
39:36نعم هذا معنى قولي خصيم مبين نعم وضرب لنا مثلا في ذلك. ونسي خلقه. هذه الايات من اعجب الايات في القرآن التي ترد على منكري البعث. ابن القيم شرحها شرحا عظيما في بعض كتبه
39:53قال ان الجواب جاء قبل الجواب جاء في السؤال. اين السؤال وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي ريان هذا هو السؤال الجواب جاء في السؤال. اين الجواب؟ ونسي خلقه
40:09يعني اجاب قبل ان يأتي الجواب ونسي خلقه. يعني اكبر دليل على البعث هو انه خلق من عدم. فان الذي خلق من عدم قادر ان يعيد من عظامه. سبحانه وتعالى
40:19وضرب لنا مثلا ونسي خلقه. قال من يحيي العظام وهي رميم اي بالية قديمة. ولم يقل بالتاء. لانه اسم لا صفة ما معناه يقصد كلمة رميم لم يقل وهي رميمة
40:44لم يقل وهي رميمة. قال ولم يقل بالتاء لانها اسم لا صفة. كلمة رميم اسم لا صفة روي انه اخذ عظما رميما تفته فتته يعني كسره. وقال للنبي صلى الله عليه وسلم اترى يحيي يحيي الله هذا بعد ما بني ورمه؟ اصبح رميما
41:06فقال صلى الله عليه وسلم نعم ويدخلك النار يحيي ويدخلك ويدخلك النار هو حديس صحيح. نعم؟ اسم ناسفة ليست صفة ليست صفة مشتقة يعني رميم اسم لو كانت الصفة الصفة تتبع الموصوف في التذكير والتأنيث
41:36هي رنين هي مبتدأ وخبر قل يحيها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق اي مخلوق الخلق المصدر تعلمون يأتي بمعنى الفعل ويأتي بمعنى المفعول هنا بمعنى المفعول معنى المخلوق عليم مجملا ومفصلا
41:59يعني اعلم تفاصيل خلق الانسان. تفاصيل خلق الانسان. مجملا ومفصلا. قبل خلقه وبعد خلقه ليس معنى هذا ان الله عز وجل وهذا مذهب اهل السنة في في البعث ليس معنى هذا ان الله عز وجل يعيد الانسان لان هذا من من ادلة الفلاسفة العقلية
42:22الذين انكروا البعث الجسماني. تعرفون ان الفلاسفة ينكرون البعث الجسماني وهذا كفر اكبر. يقولون بالبعث الروحاني ان البعث الارواح فقط يقولون اذا بعث الله العباد على اي صورة يبعثون؟ هل يبعثهم عندما كانوا صغارا ام شبابا ام شيوخا؟ نقول اهل السنة لا يقولون ان الله عز وجل يبعث
42:41يبعث ذات الانسان بكل تفاصيله التي كانت في الدنيا كما ذكر هذا شيخ الاسلام وغيره انما يبعث الانسان بصفاته التي يختص بها ولا يشركه فيها غيره لعب والذي يدل على هذا انه يبعث خلقا جديدا. ستون ذراعا في السماء اهل الجنة. هل هو كان في الدنيا في الدنيا ستين ذراعا في السماء؟ ما كان هكذا
43:03ان يبعثه الله عز وجل بالصفات التي يختص بها ولا يشركه فيها غيره. نعم؟ وفي القرآن فيه بعض الاشارات لهذا. مثل قوله تعالى بلى قادرين على ان نسوي بنانة والبنان في بصلات الاصبع
43:17التي يختص بها كل انسان. نعم لكن الله عز وجل ينشأه خلقا اخر وليس معنى هذا ايضا ان الله عز وجل ينجي غيره المخلوقات كفر ايضا القول كفر وان قال به بعض بعض من ينتسبون الى العلم لكن قال قول كفر وفي تقديم للقرآن الله عز وجل قال قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا
43:40كتاب حفيظ. فبين الله ان البعث يكون لنفس الاجساد. ايضا كفار مكة عندما انكروا البعث هم لم يكنوا الخلق الجديد. هم يرون كل يوم خلقا جديدا يرون اناس يولدون. نعم. انما منكر وجد نفس الاجساد تبعث
43:54ففي الحقيقة الذي يقول ان الله يخلق اجسادا اخرى غير التي كانت في الدنيا تماما هذا في انكار للبعث. فليست هي نفس الاجساد تماما وليست هي غيرها تماما. بل يخلق اجسادا بخصائصه التي كانت في الدنيا. وان كانت تنشأ خلقا خلقا
44:10هناك كمان من الناس ما زال في هذا الحال في الدنيا كأس الله وهي كفر ثم يدخل باليد له يد ورجل ويعذب سعيد هذا يد ورجل وكان معه في الحياة نعم ولكنه لو كانت معه
44:32انا بالضبط نفس الجواب على هذا السؤال هو جاوب على السؤال لماذا يعذب خالدا؟ هو عصى الله بهذه اليد ستين سنة فقط نفس الجواب انه لو عاش خالدا سيعصي الله
44:42ولو كان له يد اخرى سيعصي الله بها نفس الجواب عن من قال لماذا يعذب خالدا؟ وهو عصى الله ستين سنة فقط مثلا؟ انه لو عاش خالدا سيعصي الله او سيكفر
44:53وكذلك لو كان له يد لعصى الله بها. طيب قل يحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق اي مخلوق عليم مجملا مفصلا قبل خلقه وبعد خلقه الذي جعل لكم
45:03هذا دليل اخر اذا ذكر هنا دليلين حتى الان ذكر دليلين. الدليل الاول ونسي خلقه. الاستبدال بالخلق الاول. الدليل الثاني قل يحيى الذي انشأها ولا مرة. وتأكيد للدليل الاول. انشأها
45:18اول مرة وبكل خلق عليم. الذي هذا دليل اخر الذي جعل لكم في جملة الناس لماذا يقول في جملة الناس؟ يعني او لماذا قال في جملة الناس؟ حتى لا يظن ان الشجر الاخضر خاص فقط باهل مكة المخاطبين بالقرآن. بل هذا هذه النعمة لكل
45:34انتم في في عموم الناس في جملة الناس الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون. الشجر الاخضر المرء والعفار او كل الشجر الا العناب المرخ والعفار نوعان من الشجر كانت العرب تقول عنهما لكل شجر نار واستنجد المرخ والعفار
45:55يعني هذان هذان النوعان من الشجر ماذا آآ يستخدمه العربي؟ اكثر انواع من الشجر يمكن ان تشعل النار. هل رأيتم كيف يشعرون النار بالخشب يعني يأتون بخشبة هكذا. نعم. ويقومون فيها ثقبا. مم. ويأتون بعود من الخشب ويضعونه في هذا الثقب ثم يديرونه بسرعة. نعم فتشتعل النار. اسرع الاخشاب
46:20تشعل النار هي اه المرخ والعفار. قال ان كل الشجر الا العنان. شجر العنب يعني. الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منهم تنقذون. فاذا انتم منه بدون اي تقدحون
46:34وهذا دال على القدرة على البعث. فانه جمع فيه بين الماء والنار والخشب. فلا الماء يطفئ النار ولا النار تحرق الخشب يعني الخشب هذا منذ ما نقل الشجر الاخضر. لماذا قال الاخضر؟ حتى يبين ان هذا الشجر فيه ماء. فاذا خلق النار من الماء وهما متضادان
46:54هو قادر ان يخلق الانسان من التراب هذا دليل عقلي اخر. نعم. والقرآن مليء بالادلة العقلية على اصول التوحيد من البعث. قال تعالى اوليس الذي خلق السماوات والارض ما عظمهما بقادر على ان يخلق مثلهم. هذا دليل ثالث او رابع. اي الاناسي في الصغر. نعم لا شك ان خلق
47:17والارض والعلم الان ايد هذا اكبر بكثير جدا من خلق الناس الكون حتى الان لا احد يعرف اه سعة هذا الكون. بلى اي هو قادر على ذلك اجاب نفسه هو الخلاق الكثير الخلق العليم بكل شيء
47:32دليل خامس انما امره اي شأنه. اذا اراد شيئا اي خلق شيء. قوله انما امره اي شأن وهذا تأويل لانه ينفي صفة الكلام نعم الامر في اللغة يطلق على ماذا
47:47يطلق على امرين يطلق على الامر القولي والامر الذي هو الشأن فهمت هل هل عندك فكرة عن هذا الامر؟ هل هذا الشأن ولده ينفي صفة الكلام اول الامر بماذا؟ بالشأن
48:02اذا اراد شيئا يعني اذا اراد خلق شيء اذا اراد خلقه ان يقول له كن فيكون اي فهو يقول وفي قراءة بالنصب عطفا على يقول. يعني كن فيكون وفقرة فيكون. عطفا على يقول
48:20وهذا دليل اخير وهو ان الله عز وجل اذا علمنا كمال قدرته في خلق السماوات والارض وفي خلق النار من الشجر الاخضر. علمنا ان هذه القدرة لا يصعب عليها فعل اي شيء. وانه اذا اراد شيئا يقول يقول فيقول
48:38الذي بيده ملكوته ملك وزيرة الواو والتاء للمبالغة اي القدرة وده تمويل ايضا اول يد بماذا القدرة كل شيء واليه ترجعون اي تردون في الاخرة. اي تردون في الاخرة نعم نحن لا ننفي ان اليد قد تطلق بمعنى القدرة. ولكن لا يمكن ابدا ان يعبر
49:03فليعبر عن القدرة باليد الا اذا كان الموصوف له يد بالفعل الا اذا كان الموصوف له يد بالفعل. الا ترى انك تقول فلان كريم اليد وانت تقصد انه كريم وهذا مجاز. لولا انه له يد حقيقية ما استخدمت المجاز واضفت الكهرباء الى اليد. فكذلك الله عز وجل لولا انه له يد
49:28هي صفة ذات حقيقية ما استخدمنا المجاز. يعني لا يمكن ان ان تستخدم المجاز فيما لا يتصف بحقيقة بحقيقة الكلمة. يعني لا يمكن ان تقول مثلا نعم اه اه عين البر. الباب ليس له عين
49:44تقول مثلا انا في عينك. يعني انا في حفظك نعم لولا ان لك عين ما استخدمت المجاز وقلت انا في عينك اننا في لكن لا ينفع ان تقول ما انا في عين الباب لان الباب ليس له عين
49:57هذه الطريقة يعني يجب بها اهل السنة. آآ في في هذه المسألة؟ طيب. يعني انت هل يمكن لولا ان اللولا لو ان هذا الرجل له يد ما قلت انه كريم اليد
50:11ولولا دله عين ما قلت له انت في عيني. او ان لك عين وقلت له انت في عيني. يعني لسه في دخلة انت في حفظي صحيح لولا هذا ما قلت
50:22لولا هذا ما اثبت المجاز طيب