٥٢. تفسير الجلالين، سورة طه ٢٤-٨٩ – الشيخ عادل بن أحمد
0:00اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
0:15لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال تعالى اذهب الى فرعون انه طغى. اذهب رسولا الى فرعون
0:30من معه انه طغى في كفر الى ادعاء الالوهية والى الدعاء الالهية فالطغيان هو مجاوزة الحد مجاوزة الحج قال رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقه قولي
0:54قال يا رب اشرح لي صدري وسعه لتحمل الرسالة امري لابلغها. واحلل عقدة من لساني حدثت من احتراقه بجمرة وضعها وهو صغير بفيل بفمه روي ان موسى عليه السلام ضرب فرعون على وجهه وهو صغير
1:27واراد ان يقتله فقالت زوجة فرعون وامامه جمرة وجوهرة او جمرة وثمرة واذا اخذت جمرة فهذا الدليل انه طفل لا يفهم فاخذ الجمرة فوضعها في فيه فاحترق لسانه الاسرائيليات والله اعلم بالصواب
1:49واحلل عقدة من لساني يفقهوا يفهموا قولي عند تبليغ الرسالة واجعل لي وزيرا معينا عليها. لان الوزير من الوزر والوزر وماذا؟ هو الحمل. ليحملوا اوزارهم. سمي الاثم وزرا لانه يحمل
2:10والوزير هو الذي يعينه على حمل الثقل على حمل اعباء آآ الرسالة كما ها هنا. واجعل لي وزيرا اي معينا عليها من اهلي هارون مفعول ثاني. يعني اجعل لي وزيرا هارون. وزيرا والمفعول الاول وهارون ومفعوله الثاني
2:30اخي عطف بيان او بدن به ازري هاي ظهري قوي به ظهري واشركه في امري الرسالة والفعلان بصيغة الامر اشدد واشركه والمضارع المجزوم. هو جواب جواب للطلب. اشدد به ازري
2:56واشركوا في امري قول والمضارع المجزوم يعني يريد قراءة اشدد به ازري واشركه في امره. هناك قراءتان اشدد به ادري واشركه في امري بالامر صيغة الامر ولكن قال اخرى ماذا
3:11اشد بي ازري واشركه في امري بالجزر هما القراءتان كي نسبحك تسبيحا كثيرا ونذكرك ذكرا كثيرا انك كنت بنا بصيرا اي عالما انعمت بالرسالة وقول بصيرا اي عالما هذا تأويل
3:37ان العلم لازم من لوازم البصر لكن العلم ليس هو البصر. صفة البصر صفة ثابتة لله عز وجل يلزم منها علم سبحانه وتعالى قال لقد اوتيت سؤلك يا موسى منن عليك من المصدر من يمن منا من الله عليه ان يتفضل عليه وانعم بلا فضل منه. ولقد من عليك مرة اخرى
4:03اذ للتعليم لماذا منن عليك مرة اخرى للتعليم. ما هو التعليل؟ اذ اوحينا الى امك مناما او الهاما نعم مناما او الهاما فالوحي لا يشترط ان يكون عن طريق الملك
4:19نعم قد يكون مناما او الهاما لما ولدتك وخافت ان يقتلك فرعون في جملة من يولد. لان فرعون كما تعلمون كان يقتل كل ذكر يولد من بني اسرائيل اوحينا الى الى امك ما يوحى في امرك
4:35اذ اوحينا الى امك ما يوحى في امرك ويبدل ويبدل منه اي القي في التابوت القيه في التابوت فاقضي فيه بالتابوت في اليم بحر النيل فليلقيه اليم بالساحل اي شاطئه
4:59والامر بمعنى الخبر ان اقضفيه في التابوت فاقذفيه في اليد فليلقيه اليم فليلقيه هذا امر ولكنه بمعنى ماذا؟ الخبر. يعني فالقاه اليوم. يعني المعنى هو فالقاه فالقاه اليم بالسحل اي بالشاطئ
5:14يأخذه عدو لي وعدو له وهو فرعون وهذه القصة من اعجب ما في القرآن ولذلك قصة موسى عليه السلام هي اكثر قصة وردت في القرآن لماذا لان فيها عبر كثيرة من هذه العبر ان الله عز وجل يفعل
5:30بدون سبب ويفعل بالسبب ويفعل بماذا الثالثة بعكس السبب هنا يفعل بعكس السبب لان الانسان اذا اراد ان يحفظ شيئا ماذا يفعل فيه لا ارميه في البحر لان الله يقول لا اذا خفت على موسى
5:44باقي في البحر الذي يلقي شيئا في البحر ولا يريده هو يفرط فيه. فالله عز وجل حفظ موسى من هذا بعكس السبب. فامرها ان تلقيه فان خفت عليه فالقيه الخوف جعل الخوف
5:58سبب للالقاء وهذا حفظ بعكس السبب ولم يكتفى بهذا بل اخبرت ان الذي سيأخذه ماذا؟ عدو لي وعدو له. وهذا حفظ بعكس السبب ومع كل هذا فعلت ما القاه الله عز وجل في روعها
6:15والقيت بعد ان اخذك عليك محبة مني. القيت عليك محبة مني فاحبك فرعون على كفره. وعلى حرصه على قتل كل ذكر من بني اسرائيل نعم والقيت عليك محبة مني لتحب في الناس فاحبك فرعون وكل من رآك
6:36ولتصنع على عيني تربى على رعايتي وحفظي لك. هذا ايضا من التأويل. فان صفة العين ثابتة لله والرعاية والحفظ ها اثراني من اثار هذه الصفة بشرط ماذا ان يكون المثبت
6:53مثبتا للاصل يعني اثبت اللازم هو الحفظ والرعاية. بشرط ان تثبت ماذا؟ اصل الصفة صفة خبرية صفة العين صفة العين لله عز وجل صفة خبرية نعم في النيل ورماه هي رمته في النيل. ام موسى رمته
7:32في النيل اذ للتعليم تمشي اختك مريم لتتعرف خبرك لتتعرف خبرك وقد احضروا مراضع وانت لا تقبل ثدي واحدة منه نعم كأن الله عز وجل يتحدى فرعون يقول لو هذا الغلام الذي كنت حريصا على قتله حتى لا يزيل ملكك
8:05يربي في حجره وانت الذي ستنفق عليه. وانت الذي ستحضر له المراضع من كل مكان حرصا على حياته وانت لا تقبل ثدي واحدة منا فتقول هل ادلكم على من يكفل؟ فاجيبت
8:21فجاء بامه اجيبت يعني قال لها نعم. دلني على من يكفله فجاءت بامه فقبل ثديها ورجعناك الى امك كي تقر عينها بلقائك ولا تحزن حينئذ واصبح يربى في بيت امه وترضعه وينفق عليها وفي حراسة فرعون
8:44وقتلت نفسا هو القبطي بمصر الذي تأتي قصته بالتفصيل في سورة القصص واغتنمت بقتله حزنت حزنا شديدا من جهة فرعون انه من من قوم فرعون من الاقباط. وانتم تعلمون ان بني اسرائيل كان مستعبدين عند الاقباط والاقباط
9:03كانوا من قوم فرعون فنجيناك من الغم وفتناك فتونا اختبرناك بالايقاع في غير ذلك وخلصناك منه. اختبرناك بالايقاع في غير ذلك اي اوقعناك في كثير الفتن وخلصناك منها لبثت سنين عشرا في اهل مدينة بعدما فر وتزوج
9:23من امرأة العبد الصالح في مدين بعد مجيئك اليها من مصر عند شعيب النبي هذا ليس بصحيح. هذا لم يكن شعيب النبي بل كان عبدا صالحا. وتزوجك بابنته ثم جئت على قدر في علمي بالرسالة وهو اربعون سنة من عمرك
9:41يا موسى واصطنعتك اخترتك لنفسي بالرسالة اذهب انت واخوك الى الناس بايات التسع في تسع ايات الى فرعون وملئه ولا تنيا تفطرا من ولا يليان ولا يليان يعني ماذا؟ فتروا. الفتور هو ماذا؟ الضعف
9:58والملل لا تضعفا في ذكري بتسبيح وغيره اذهبا الى فرعون انه طغى بادعائه الربوبية وقولا له قولا لينا في رجوعه عن ذلك لعله يتذكر ان يتعظ او يخشى الله فيرجع
10:19والترجي بالنسبة اليهما لعلمه تعالى بانه لا يرجع. يعني لعله هذا رجاء هذا الرجاء ليس في حق الله لان الله يعلم الغيب ويعلم انه لن يرجع نعم ولكنه امرهم بدعوته اقامة للحجة عليه والترجي بالنسبة اليهما. ليس بالنسبة لله. لعلمه تعالى بانه لا يرجع. قال ربنا اننا
10:40وان يفرض علينا من يعجل بالعقوبة او ان يطغى علينا ان يتكبر. قال لا تخاف انني معكما بعوني اسمع ما يقول وارى ما يفعل. فاتياه فقولا انا رسولا. رسول ربك فارسل معنا بني اسرائيل الى الشام
10:57ولا تعذبهم اي خلي عنهم اتركهم من استعمالك اياهم في اشغالك الشاقة الحفر والبناء وحمل الثقيل وجيناك بآياتنا بحجة من ربك على صدقنا بالرسالة. والسلام على من اتبع الهدى اي السلامة له من العذاب
11:25وهذا من حسن خطابهما لفرعون. هذا من القول اللين. انك لو اتبعت الهدى سلمت من العذاب في الدنيا والاخرة. انا قد اوحي الينا ثم التهديد ات اولا بالترغيب ثم جاء بالترهيب. انا قد اوحي الينا ان العذاب على من كذب ما جئنا به وتولى اعرض عنه
11:45فاتياه وقالا جميع ما ذكر قال فمن ربكما يا موسى؟ اقتصر عليه بانه الاصل والادلالي عليه بالتربية اقتصر عليه هي ترجع لمن موسى يعني لم يقل فمن ربكما يا موسى ويا هارون؟
12:12مقتصر على ذكر موسى لماذا؟ لان موسى هو اصل الرسالة وهارون تابع له. فكان الخطاب يعني من ربكما؟ هذا مثنى من ربكما يا موسى وهارون؟ انما قال من ربكما؟ ثم قال يا موسى اختصر على موسى لانهم اصل في الرسالة
12:30ومعنى اخر والاذلاله عليه بالتربية. لان موسى هو الذي رباه فرعون. فرعون لما رب هارون وكانوا يقول انسيت انني ربيتك كما قال في الشعراء ها آآ قال الم بربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين
12:47وفعلت فعلتك التي فعلتها وان من الضالين. فماذا قال له آآ موسى عليه السلام ردا على هذا الاذلال وعلى هذه المنة نعم قال وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسرائيل وهذا من ذكاء موسى عليه السلام. يعني انت تمن علي ان ربيتني وانا واحد فقط من بني اسرائيل وقتلت كل
13:05فمن منا في هذا؟ انت قتلتهم كلهم؟ لو لو تركتهم كلهم احياء ولم تربني لكان خيرا. لكان افضل. نعم قال فمن ربكما يا موسى؟ اقتصر عليه لانه الاصل. ولادلاله عليه بالتربية. ما معنى ادلاله
13:24لا العامل منه الاذلال هو المن او الانعام ان هو يمن على موسى يقول له كيف تأتي لتأمرني بعبادة الله ها وانا ربيتك قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى. وهذا من احسن الاستدلال على وجوب افراد الله بالعبادة. استدل موسى عليه السلام بالربوبية على
13:50الالوهية ولم يستدل بالربوبية فقط بل استدل بالربوبية والرعاية والقيام على المخلوقات. قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه يعني خلق كل المخلوقات ولم يتركها سدى بل هداها ثم هدى. ما معنى ثم هدى
14:06ما معنى ثم هذا؟ اي هداها الى ما ينفعها. يعني هذا كل مخلوق الى معرفة ما ينفعه. المقصود بالهداية هنا ليس فقط الهداية بمعنى هداية طريق الحق وطريق الباطل الكفر والايمان. بل المقصود بكزلك النداء في الخلق. يعني خلق كل مخلوق يهتدي الى كيفية كسب رزقه وكسب معاشه
14:30ها فالحشرات التي لا لا تعي ولا تعقل ولا عقول لها تهتدي الى آآ ادخار رزقها وطعامها. نعم. فلداء هذه نوع من اربعة انواع من الهداية. كما ذكر ابن القيم في شفاء العريق
14:45ان الهلال اربعة انواع. الهداية هبيل هذا اول نوع منها. وهداية المخلوقات الى ما ينفعها. ثم هداية لطريق الحق والطريق الباطن. ثم الهداء الى الجنة ثم الهداية الى النار. فاهدوهم الى صلاة الجحيم. هذا هداية الى النار
15:01وكذلك الهداية الى طريق الجنة. نعم ويدخلهم الجنة عرفا لهم آآ والهداء ايضا من من بالارشاد. الهداية بالارشاد بارشاد الرسل قال ربنا الذي اعطى كل شيء من الخلق خلقه الذي هو عليه
15:17فتميز به عن غيره. تميز به عن غيره من المخلوقات ثم هذا الحيوان منه الى مطعمه ومشربه. هداه الى ماذا؟ هداه الى مطعمها ومشربها ومشربها ومنكحها وغير ذلك. انما الطعام
15:33ومشربه ومنكحه وغير ذلك. قال فرعون فما بال حال القرون الامم الاولى؟ ما بال القرون الاولى كقوم نوح وهود ولوط وصالح. وهذا الكلام من فرعون هو خروج عن سبيل المناظرة
15:53يعني كان واجبا على فرعون ان يرد على موسى. عندما قال له ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى. وانت لم تخلق وانت لم تهدي فكيف تكون ربا ففرعون ترك الجواب عن احتجاج موسى وذهب الى موضوع اخر. طب قال اخبرني اذا عن الامم السابقة. ما احواله؟ ومتى ماتوا؟ وكيف اهلكوا
16:13نعم وهذا خروج عن سبيل المناظرة. ومن حكمة موسى ايضا انه لم ينجر معه في ذلك. يعني لم ها يقول له نعم انا اعلم حال القرون الاولى او لم يقل له امهلني حتى اسأل ربي عن ذلك. لان هذا ليس موضوع للرسالة. ليس موضوع الرسالة ان يخبرها بحال القرون الاولى. انما موضوع
16:30يقيم عليها الحجة في وجوب افراد الله بالعبادة. فلذلك قال له قال علمها عند ربي. قال تقام من نوح وهود ولوط وصالح في عبادتهم الاوزان. قال موسى علمها عند ربه. هذه القنون الاولى في احوالهم. وفي هلاكهم وفي عبادتهم للاوثان. علمها عند ربي. قال موسى علمها اي
16:51محفوظ عند ربي في كتابه هو اللوح المحفوظ يجازيهم عليها يوم القيامة. يجازيهم على هذه على هذا الكفر يوم القيامة ولما قال في كتاب لما قال في كتاب قد يظن ان الله يكتب في كتاب لانه يخطئ او ينسى. فلذلك قال موسى تنزيها لله عز وجل لا يضل ربي ولا ينسى فلا
17:11كتاب لا يضل يغيب. ضل عنه الشيء اي غاب عنه نعم وضل عنهم ما كانوا يفترون. يعني غاب عنهم. لا يضلوا اي لا يغيب. ربي عن شيء ولا ينسى ربي شيئا. فكتابته
17:26ليس لانه ينسى او يخطئ او يضل. انما كتابته لبيان كمال علمه. وان ما كتبه لا يغير هو الذي جعل لكم في جملة الخلق الارض مهادا اي فراشا هذه القرى التي يفسرها مهادا وفي قراءة
17:44بهدل وسلك سهل لكم فيها سبلا اي طرقا وانزل من السماء ماء اي مطرا قال تعالى تتميما لما وصفه به موسى لاهل مكة وخطابا لاهل مكة. فاخرجنا به هذا انتقال بعد ما كان يتكلم موسى عليه السلام تكلم الله عز وجل فقال
18:04واخرجنا بازواجا اصنافا من نبات شتى. صفة ازواجا يعني شتى صفة لازواج اي مختلفة الالوان والطعوم وغيرهما. وهذا من اعظم الادلة على البعث. فترى ان موسى احتج على فرعون بدليلين عظيمين دليل على اثبات الالوهية
18:24هو دليل الخلق والهداية فالخالق لابد ان يعبد. نعم ينفرد بالعبادة ثم استدل بدليل اخر على قدرة الله عز وجل وعلى امكانه البعث هو دليل احياء الارض بعد موتها. نعم وكذلك ان هذه الارض
18:41تسقى بماء واحد ولكنها تخرج نباتا شتى مختلفا. فاخرجنا به ازواجا اي اصنافا. الازواج الاصناف الانواع الزوج النوع. من نبات صفة ازواجا اي مختلفة الالوان والطعوم. يسقى بماء واحد ونفضل بعضه على بعض في الاكل. وغيرهما. نعم. فهو مختلف في
19:01الطعم واللون والشكل وفي كل شيء ومن نفس الارض. وشتى جمع شديد كمريض ومرضى. كلمة شتى جمع شتيت. قال كمريض ومرضى من شتى الامر اي تفرقا شكل امره ايه تفرقا فازواجا شتى يعني ماذا؟ ازواج متفرقة
19:23قولوا وارعوا انعامكم ان في ذلك لايات ليؤلموها. كلوا منها وارعوا انعامكم فيها. جمع نعم. وهي الابل والبقر والغنم. يقال قاعة الانعام بنفسها. اكلت من من الحشائش. ورعيتها. والامر للاباحة
19:41قولوا هذا امر للاباحة ليس للايجابي عنه. ليس للايجاب. الامر الاباحة وتذكير النعمة. والجملة حال من ضمير اخرجنا المبيحين لكم الاكل ورعي الانعام اخرجنا اخرجنا مبيحين لكم الاكل. الجملة هي جملة ماذا؟ قولوا وارعوا انعامكم. هذه الجملة في محل نصب حال. من صاحب الحال؟ ن
20:11الدال على العظمة التي تدل على الله عز وجل. فالله عز وجل اخرج لنا هذه النباتات حال اباحته لنا الاكل منها هذا معنى الحال هنا حال اباحته لنا الاكل منها. ان في ذلك المذكور منا لايات. لعبرا. الايات ماذا العبر؟ العبر
20:31العبرة يقول النهى النهى جمع نهية والنهية هي ماذا؟ العقل. سمي العقل نهي لانه ينهى صاحبه عن ارتكاب القبائح بيقول النهى لاصحاب العقول جمع نهية كغرفة وغرف. سمي به العقل لانه ينهى صاحبه عن ارتكاب القبائح
20:50ان في ذلك لايات لاولي النهى منها خلقناكم وفيها نعيدكم. منها اي الارض خلقناكم لخلق ابيكم ادم منها بعد ان ذكر الدليل على البعث صرح به صرح بالبعث فقال منها خلقناكم بخلق ابيكم ادم منها وفيها نعيدكم
21:06بعد الموت ومنها نخرجكم عند البعث تارة مرة اخرى كما اخرجناكم عند ابتلاء خلقكم ولقد اريناه آياتنا كلها فكذب وابى. ولقد اريناه وابصرنا فرعون. ابصرنا يعني ارينا. جعلناه يبصر اياتنا ففرعون هذا المفعول به
21:30تاني مقفول به اول ابصرنا اياتنا كلها التسعة فكذب بها وزعم انها سحر وابى اباء ان ان يوحد الله تعالى قال جئتنا لتخرجنا من ارضنا مصر ويكون لك الملك فيها وتكون لكم الكبرياء فيها كما قال في موضع اخر
21:52بسحرك يا موسى فلنأتينك بسحر مثله يعارضه فاجعل بيننا وبينك موعدا لذلك لذلك لهذه المناظرة لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوى مكانا سوى في القراءة بالكسر في الضم ولا انت مكانا منصوب بنزع الخافض. يعني لا نخلفه نحن ولا انت في مكان
22:17وحذف حرف الجر ينصب ما بعده على الحذف والايصال كما هو معروف في اللغة سوا بكسر اوله وضمه سوا وسوا اي وسطا تستوي اليه مسافة الجائي من الطرفين. يعني في وسط المدينة
22:35نستوي اليه مسافة الجاء الذي يأتي من الطرفين الذي يأتي من هنا من اقصى اليمين مسافته تكون كالذي يأتي من اقصى الشمال. ما الغرض من هذا؟ انه يمكن لجميع الناس ان يأتوا الى هذا المكان دون ان يستبعدوه. لان هذا المكان لو كان
22:49طرف المدينة ممكن الناس الذين في الطرف الاخر يستبعدون هذا المكان. لكنهم لو علموا ان المناظرة في وسط المدينة يسهل على كل من في المدينة ان يأتي اليها. فاجعل بيننا وبينك
23:01موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوا وسوا. قال موسى موعدكم يوم الزينة. وهذا كان يوم عيد لهم يتزينون يتزينون فيه ويجتمعون فاختار موسى يوما يجتمع فيه الناس جميعا لان العيد عيد المكاني او عيد الزماني يجتمع الناس فيهما. وان يحشر
23:21والناس يجمع اهل مصر ضحى وقته للنظر فيما يقع. فاختار زمانا ومكانا مناسبين لاقامة الحجة. مكانا يجتمع فيه الناس مكانا يمكن فيه الرؤية بوضوح ليس في الليل مثلا وقت الضحى في اظهر اوقات النهار
23:40فتولى فرعون ادبر ذهب. تولى فرعون فجمع كيده اي ذوي كيده من السحرة. اصحاب الكيد. اصحاب الكيد والمكر من السحرة ثم اتى بهم الموعدا قال لهم موسى وهم اثنان وسبعون ساحر يعني مع كل واحد حبل وعصا. وقيل انهم كانوا سبعين الفا. ذكر هذا ابن عباس. الله اعلم بالصواب. كل هذا من الاسرائيليات
24:05ويلكم اي الزمكم الله الويل. هذا دعاء عليه بالويل. سيكون الويل اي العذاب لازما لكم اذا افتريتم على الله كذبا فما زال موسى عليه السلام حريصا عليهم وحريصا على دعوتهم لانهم لو استمروا في الكفر بعد اقامة الحجة وظهور المعجزة استحق عليهم العذاب
24:26ويلكم لا تفتروا على الله كذبا باشراك احد معه فيسحتكم بضم الباء بضم الياء وكسر الحاء فيسحتكم وبفتحهما. فماذا يقول؟ ها فياس حاتم اي يهلككم بعذاب من عنده. وقد خاب خسر من افترى كذب على الله. فتنازلوا امرهم بينهما وسروا النجوى. تنازعوا امرهم بينهم في موسى واخيه. كأن كلام موسى قد
24:56قد اثر فيهم شيئا ان لم تنازعوا قبل قبل ان يكلمها موسى قبل ان يقول لهم ويلكم كانوا كلهم قد اجتمعوا على السحر. فلما كلمها موسى ونصحهم قال ويلكم لتختاروا على الله كذبا
25:10لكم بعذاب تنازعوا اختلفوا موسى هذا الصادق نبي ام ليس بنبي؟ فتنازعوا امرهم بينهم في موسى واخيه واسروا النجوى اي الكلام ما بينهم فيهما. يعني تناجوا بصوت منخفض لانفسهم ان هذين وفي قراءة ان هذاني. قراءة حفص ان هذاني وقراءة ابي عمرو. ان هذين لابي عمرو ولغيري هذان. وقرأت
25:35ان هذين اختلفا المفسرون في توجيه اختلافا كبيرا. لان ان تنصب تنصب تنصب ماذا الاسم وترفع الخبر. اقصد قراءة هذان ان هذان. اختلفوا فيه. فصح ما قيل فيها ان هذان على لغة بني الحارث وهم قوم
25:53المثنى اعرابا واحدا في حال الرفع والنصب والجر ان هذين لابي عمرو ولغيري هذان الاقراء يبقى الاشكال في ماذا؟ في قراءة هذان. لان المفروض هذين اسمي ايه اللي منصوب بالياء لانه مثنى. قال وهو موافق للغة من ياتي في المثنى بالالف في احواله الثلاثة. يعني قراءة اذان هذه موافقة لقراءة القبيلة
26:14التي تأتي بالمثنى بالالف في احوال الثلاث في الرفع والنصب والجر. ان هذين لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهب بطريقتكم المثلى. المثلى مؤنث امثل بمعنى اشرف. الامثل هو الافضل
26:35ها الامثل هو الافضل الاشرف الاعلى اي باشرافكم بميلهم اليهما لغلبتهما. هو اختلف التفسير ان الطريقة معناها الرجل الشريف. وهذا قول من اقوال المفسرين. الطريقة معناها ماذا؟ الرجل الشريف كطريقتكم المثلى يعني يريدان ان يميلا اشراف الناس اليهما. يعني يريد ان يجعلا اشراف الناس كبار القوم
27:03يؤمنون بهما والتفسير الاقرب ان الطريق هي الملة والعقيدة يريدان ان يذهبا بطريقتكم المثلى اي بملتكم الافضل. يعني ملتكم انتم افضل من ملته. نعم لكنه اختار ان الطريق هنا بمعنى ماذا
27:21بمعنى الرجل الشريف وهي تطلق على الواحد والجمع يطلق على الواحد والجمع هذا معنى قوله مؤنث امثل بمعنى اشرف اي باشرافكم. اذا من هم الاشرف هنا في الاية؟ الطريق الاشراف ام الطريقة لان الطريقة تطلق على الواحد والجمع اذا قلنا انها بمعنى الرجل الشريف بميلهم اليهما بميل هؤلاء الاشراف اليهما الى موسى وهارون لغنم
27:44لانهما سيغلبان. فاذا غلب مال الاشراف اليهما فاجمعوا كيدكم. من الفعل جمع. وفي قراءة فاجمعوا. قراءة حفص اجمعوا تجمع كيدكم من السحر بهمزة وصل وفتح ميم. فتح الميم يعني اجمعوا من جمع
28:02اي لما لما يعني جمع لما يلم جمع وبهمزة قطع اجمع وكسر الميم من اجمع اي احكم الفرق بين جمع واجمع ان جمع يكون الحسي. جماعة الاقلام جماعة الناس. اما اجمع يكون للمعنوي اجمع امره يعني ماذا احكم
28:22او عزمة كما قال تعالى فاجمعوا كيدكم وشركاءكم ثم لا يكون امركم عليكم غمة. اجمعوا كيدكم يعني ماذا ها اقصدوا فاجمع ياتي المعنى باجماع المعنوي. اما جمع الحسي فهناك قراءتان اجمعوا كيدكم اي السحر يعني. اجمعوا السحرة يعني. واجمعوا كيدكم يعني لا تختلفوا. لا تختلفوا في آآ في
28:48مناظرة موسى بهمزة وصل وفتح الميم من جمع اي لم وبهمزة قطع وكسر الميم من اجمع احكامه. احكموا امركم ثم اتوا صفا اي مصطفين صفا امام موسى حتى تخيفوه وقد افلح اي فاز اليوم من استعلى. اي غلب افلح من استعلى اي من غلب. الذي يغلبه هو الذي سيكون
29:13مفلحا في هذا اليوم قالوا يا موسى اما ان تلقي واما ان نكون اول من القى. قالوا يا موسى اختر اما ان تلقي عصاك اي اولا واما ان نكون اول من القى عصاه. هذا كانهم يثقون في سحرهم ثقة عظيمة ويقولون على كل حال سننتصر
29:30ثواني انت القيت اولا ام القينا نحن؟ لا بأس العب انت اولا او نلعب نحن اولا لا بأس يعني. في كل حال سنفوز يعني نعم فماذا قال لهم؟ قال بل القوا
29:40وهذا من حكمته عليه السلام لانهم اذا القوا فقد اتوا باعظم ما يستطيعون. فاذا ظهر غلبته لهم اه ظهرت معجزته قال بل القوا فألقوا اي فاذا حبالهم وعصيهم اصله عصو قدمت الواوا بالياءين وكسرت العين والساقية
30:00الترتيب من وحي وامن لا شك انه من الوحي نعم يخيل اليه من سحرهم انها تسعى يخيل اليه من سحرهم يخيل اليه من تحريم انها حية تسعى على بطونها تمشي على بطونها. فاوجس احست
30:25في نفسه الايجاز اصلا الاحساس في خفاء الفرق بين اوجز وحاسة لان القرآن كما قال شيخ الاسلام وغيره لا يقوم فيه لفظ مقام لفظ ابدا اوجتنا عن معنى احسه ولكن اوجس بمعنى ماذا
30:42احس ولم يظهر عليه هيدا الخوف. لان الانسان قد يحس بالخوف ويظهر على وجهه مثلا. نعم. فاوجز غير احس. اوجز حاسة في خفية نعم احسها في اكد هذا في نفسه
30:59من باب التأكيد. يعني قوله تعالى في نفسه من باب التأكيد ان هذا الشعور لم يظهر عليه انه لو ظهر عليه يكون هذا ضعفا في المعجزة فاوجز في نفسه خيفة موسى اي خاف. من جهة ان سحره يكون من جنس معجزته
31:18هذا رأيه ولكن اكثر المفسرين قالوا ان هذا الخوف خوف من ماذا خوف ماذا تبيعين؟ خوف طبيعي خوف حقيقي بعضهم يقول لا هذا الخوف موسى لم يخف. هذا الخوف من جهة انه خاف ان يكون سحرهم ان يكون سحرهم من جنس معجزته. فيلتبس امره على
31:36ناس فلا يؤمنوا به فليؤمنوا به. قالوا هذا بناء على ماذا؟ قال المحلي. قال هذا بناء على ان على ان الله عز وجل قبل هذا قبل هذا ماذا؟ اراه الحية هو يعرف ان هذه الحية حية
31:54انقلبت من العصر والانقباض بما فيه قال قال آآ وما تلك بيمينك يا موسى؟ قال ايه؟ قال القيها موسى فقال فاذا حية تسعى كما في اول السورة اراه الله عز وجل هذه الحية. ولكن يقال انه قد يتجدد له خوف اخر عندما يرى حاجات كثيرة. لان هذه ليست حياة واحدة الان هذه الاف الحياة ان قلنا نمسح ان كل نمس
32:14سبعين الف نعم. على كل حال يعني اما ان يكون خوفه خوفا طبيعيا وهذا لا يقدح في الانبياء واما ان يكون خوفا ان يلتبس امرهم على الناس فليؤمنوا به قلنا له لا تخف انك انت الاعلى عليهم بالغلبة
32:34والق ما في يمينك وهي عصاة تلقفوا لأ تلقف بالجزم تلقف ما صنع وفي قراءة تلقف ما صنعوا. تلقف اي تبتلع ما صنعوا وتعبير القرآن جاء بتلقف ولم يقل تأكل
32:50لان الاكل قد يحتاج الى مطبخ يمضغ وهذا يأخذ وقتا. اما البلع هذا سريع جدا فهذا يدل على سرعة ابتلاعها. ابتلاع الحياة يعني. نعم. تلقف ما صنعوا تلقف هناك قرأتان هو يفسر قراءة اخرى كما ذكرت كثيرا
33:10القراءة التي يفسرها تلقف بتجديد القرآن لسه طلقة تشديد القاف. تلقف تبتلع نعم ما صنعوا ان ما صنعوا كي نساخر من جنسه ولا يفلح الساحر حيث اتى بسحره فالقى موسى عصاه فتلقفت كل ما صنعوه. ابتلعت كل ما صنعوه
33:35والقي السحرة سجدا. خروا ساجدين. لله تعالى قالوا امنا برب هارون وموسى وقوله تعالى فالقي في بيان سرعة سجودهم لم يقل فسجن السحرة لما قال القي والالقاء هو الرمي بسرعة. كانهم من شدة سلطان المعجزة على قلوبهم
33:56القاهم هذا السلطان على الارض كأن سلطان المعجزة القاهم على الارض القاء القاء سريعا القاء شديدا. نعم. فالقي السحرة سجدا خروا ساجدين لله تعالى قالوا يا ربي هارون يا موسى
34:09طبعا تقديم هارون على موسى هنا مراعاة للفاصلة قال فرعون امنتم القرآن التي يفسرها قال فرعون اامنت بتحقيق الهمزتين وفي قراءة حفص امنتم وابدال الثانية الفا وادي قراط حفص. له قبل ان اذن انا لكم انه لكبيركم اي معلمكم. الذي علمكم السحر. كانه يعني كان سائدا له
34:31كان فرعون كان سائدا لهم في الايمان ولو قطعن ايديكم وارجلكم كأن هذا التقطيع فقط لانهم لم يأخذوا الاذن منه. ليس لانهم كفروا به من خلاف حال بمعنى مختلفة. من خلاف هذا جار مجرور جملة شبه جملة في محل نصب حال. يعني يقطع ايديكم وارجلكم من خلاف. كيف مختلفة؟ يعني الايدي
34:51والارجل اليسرى نقطع اليد اليمنى مع مع الرجل اليسرى هذا فقط؟ لا. ولاصلبنكم في جذوع النخل اي عليها في هنا بمعنى على وحتى الموت ولتعلمن اينا يعني نفسه ورب موسى. اينا نحن؟ انا ام رب موسى؟ اشد عذابا وابقى
35:08ادوم على مخالفتي على بمعنى سبب. يعني اينا عذاب اكثر دواما بسبب المخالفة؟ على تأتي بمعنى السببية وهنا جاء بمعنى السببية اكثر استمرارا بسبب المخالفة. ستعلمون من يكون عذابه اكثر دواما بسبب المخالفة
35:31قالوا لن اؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا. قالوا لن يؤثرك ان يختارك ان يفضلك على ما جاء من البيانات الدالة على صدق موسى والذي فطرنا. الواو اما ان تكون عاطفة
35:41واما ان تكون للقسم خلقنا قسم او عطف على ماء. يعني اما ان نقول او عاطفة؟ يعني ان نفضلك على البينات ولن نفضلك على الله. لن نفضلك على البيانات ولن نفضلك على
35:54على الله قلنا انها عاطفة. اما ان قلت انها للقسم قالوا لن يؤثرك على ما جعل من البينات انتهى الكلام. ثم قالوا والذي فطرنا. يعني والله لن نفضلك على ما جاءنا من البينات
36:06فاقض ما انت قاض اصنع ما قلته. يعني افعل ما تستطيع. لا نخاف من تهديدك. انما تقضي هذه الحياة الدنيا. النصب على الاتساع فيها النصب على الاتساع يعني على التوسع على التوسع في الكلام لان اصل يقصد نصب كلمة الحياة
36:23نصب هادي لان الحقيقة منصوبة لانها بدأت. النصب هادي والحياة منصوبة تبعا لها. كيف تعني بهذه وضع الكلام تقضي هذه. نعم دي منصوبة تقضي انت هذه مفعول به. مفعول به. اصل الكلام ماذا؟ هل قضاء فرعون
36:46واقع على الحياة ام واقع في الحياة فين حياة؟ يعني اصل الكلام انما تقضي يعني تحكم يعني في هذه الحياة الدنيا فحذف في واقيم هذه مكانها واصبح منصوبا على الاتساع. النصب على الاتساع معناه عند النحويين على التوسع على التيسير من باب التساهل يعني من باب التساهل. اصل الكلام ماذا؟ انما تقضي
37:13قضاء في هذه الحياة الدنيا. قضاؤك في هذه الحياة. فالقضاء ليس واقعا على الحياة. انما واقعا في الحياة. القضاء واقعا في الحياة. هذا معنى قولي النصب والاتساع فيها يعني انما تقضي في هذه الحياة الدنيا. نعم. فلما حذف الجار المجرور
37:31نعم الذي هو في معنى الظرف نصب هذه المصيبة هذه على انها مفعول به؟ قال ونجزى عليه في الاخرة. نجزى نحن على هذا القضاء في الآخرة التي اختص الله عز وجل بالحكم فيها. مالك يوم الدين مالك يوم الحكم والقضاء
37:49انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر. ليغفر لنا خطايانا من الاشراك وغيره وما اكرهتنا عليه من السحر تعلما وعملا. انت اقرتنا ان نتعلم السحر وان نعمل به لمعارضة موسى
38:07هذا فيه دليل ان فرعون كان يخضع قومه بالسحر حتى يظنوا انه اله هذا فيه اشارة الى هذا الى ان فرعون خضع قومه واستخفهم بمدد السحر. والسحرة حتى ظنوا انه اله. والله خير منك ثوابا اذا اطيع
38:23ومنك عذابا اذا عصي الله خير منك ثوابا اذا اطعناه وابقى منك عذابا اذا عصي. هذا ردا عليه لانه قال ولتعلمن ايهنا اشد عذابا وابقى. فقول الله ابقى عذابا اذا عصي
38:38ابقى منك عذابا اذا عصي وخير منك ثوابا اذا اطعت. فكل هذا كل هذه المعاني العظيمة من التوحيد وقعت في قلب السحرة بمجرد رؤيتهم لمعجزة موسى. معنى هذا انها كانت معجزة عظيمة جدا لها سلطان عظيم على القلوب
38:54ليس هذا فقط بل قالوا ايضا قال تعالى على لسان السحرة انه من يأتي ربهم مجرما اي كافرا اثبتوا البعث واليوم الاخر بمجرد علمه بصدق موسى انه من يأتي ربه مجرما اي كافرا كفرعون فان له جهنم لا يموت فيها فيستريح ولا يحيى حياة تنفعه
39:14ومن يأتيه مؤمنا قد عمل الصالحات الفرائض والنوافل فاولئك لهم الدرجات العلى جمع عليا مؤنث اعلى جنات عدن اي اقامة بيان له. فجنات تعربها بدن من الدرجات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكى اي تطهر من الذنوب والشرك
39:35ولقد اوحينا الى موسى ان اسري بعباده بهمزة قطع من اسر يسري اسري اسرى بهم اي مشى بهم ليلا. وكسر النون من سرى وبهمزة وصل وكسر النون من سرا يعني
39:52يعني ماذا هنسري انسري كسر نون اي نون ان. انسري لماذا كسرنا نون ان؟ حتى لانها اتى بعدها ساكن وهمزة الوصل. والسين نعم يدعو لك قراءتين ان اسري وقراءة ماذا
40:09بكسر النوم من ان. وهمزة الوصل في في اسري من سارة يسري لغتان اي سر بهم ليلا من ارض مصر. الفعلان بنفس المعنى. اسرى وسرى ترى بنفسه وسرى بغيره. سرى بنفسه تأتي وسار بغيره. وسار بغيره هي هي ماذا؟ هي اسرى. صارت بغيره هي اسرى
40:33واضح هذا نعم سر بهم ليلا من ارض مصر فاضرب اي اجعل لهم بالضرب بعصاك طريقا في البحر يبسا اي يابسا يعني اضرب عصاك البحر سيكون طريقا يابسا اي جافا. فامتثل ما امر به وايبس الله الارض فمروا عليه
40:50لا تخاف دركا اي ان يدركك فرعون. ولا تخشى غرقا لا تخاف دركا ولا تخشى غرقا. لان هذا امر مخيف ان تدخل في في وسط البحر قد ينطبق عليك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم. هذا لبيان تمام المعجزة. لانه شق بهم البحر في شدة
41:11وكان الموج كالجبل يعني الموج المنظر طريق يمشي بين جبلين من الماء. فهذا منظر مخيف جدا. نعم لبيان تمام المعجزة. فلا تخاف دركا ان يدركك فرعون ولا تخشى غرقا فاتبعهم فرعون بجنوده
41:30وهو معهم بغبائه كان عليه ان يرى ان هذه معجزة عظيمة ويؤمن والعجيب ليس في غباءه انما العجيب في اتباع جنوده له كلهم عن النفس والغباء. وهو معهم فغشيهم من اليمن اي البحر ما غشيهم فاغرقهم
41:43واضل فرعون قومه بدعائهم الى عبادته وما هدى بل اوقعهم في الهلاك خلاف قوله وما اهديكم الا سبيل الرشاد. سيأتي معنا في غافل انه قال لقومه ما اريكم الا ما ارى وما اهديكم الا سبيل الرشاد. فالله قال واضل فرعون
41:59المقاومة وما هدى. وقال في موضع اخر يغضب قومه يوم القيامة فاوردهم النار نعم اوردهم النار بدل من يوردهم الهداية. اوردهم النار يا بني اسرائيل قد انجيناكم من عدوكم فرعون باغراقه ووعدناكم. القراءة ووعدناكم والقراءة التي يفسرها هنا ووعدناكم. ووعدناكم
42:20جانب الطور الايمن فنؤتي موسى التوراة للعمل بها ونزلنا عليكم المن والسلوى هما الترنجبين الترنجبين نوع من الصمغ حلو ابيض نعم يقول نوع حلو ابيض والطير السمانة السمانة مر معنا قبل ذلك هذا السلوى بتخفيف الميم والقصر. والمنادى من وجد من اليهود اي اي منادى يقصد
42:50بني اسرائيل بني اسرائيل ماتوا ولكن من عاش في زمن النبي عليه الصلاة والسلام من اليهود هم المقصودون بهذا الخطاب زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وخطيبوا بما انعم الله به على اجدادهم. يا بني اسرائيل قد انجيناكم يعني انجينا اجدادكم
43:05هذا الانعام كان على اجدادكم. زمن النبي موسى عليه السلام توطئة اي تمهيدا. التوطئة هي التمهيد توطئة لقوله لهم تعالى كلوا من طيبات. فاذا انعم الله على ابائكم فعليكم ان تأكلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه في حل عليكم غضبي. كلوا من طيبات ما رزقناكم اي المنعمين
43:25عليكم قولوا من كل ما الطيبات ما لا تقنطوا. هذا فيه دليل على ان الاصل في الاشياء الحلوة وهذا الرجل عند الاصوليين ان الاصل في الاعيان قبل ورود الشريعة ماذا نحل؟ لان الله امتن على عباده بهذه الاشياء ولا يمتن على عباده بمحرم. كلي من طيبات ما رزقناكم
43:42ولا تطغوا فيه بان تكفروا النعمة به ومن الطغيان الاسراف فيه عدم نسبته الى المنعم او الاسراف فيه في حل عليكم غضبي بكسر الحاء يجب يحل يعني ماذا؟ يجب حل يحل اي وجب. وبضمها اي ينزل من حل يحل
44:06اذن فعلا عندنا حل يحل اي وجبة وهل يحل حلولا اي نزل. حل بالمكان اي نزل فيه. اذا وهذا من بلاغة تعدد القراءات. العجاز في تعدد القراءات انها معاني مختلفة. احيانا تكون متلازمة واحيانا تكون متباينة تباين تنوع من باب التنوع. لكن لا تتباين ابدا
44:31ابدا. لن تجد ابدا قراءته ضاد القراءة الاخرى في المعنى. في حل عليكم غضبي اي يجب او ينزل فيجب ان يحل وينزل عليكم. ومن يحلل علي غضبي. ايضا سيكون قراءتان يحمل من حال لا يحل. ويحلل من حل يحله. بكسر اللام وضمها. يعني تقول يحمل ويحلل
44:54فقد هوى سقط في النار. ومن يحمل عليه غضبي فقد هوى اي سقط في النار. واني لغفار لمن تاب من الشرك وامن وحد الله وعمل صالحا يصدق بالفرد والنفل. ما معنى يصدق بالفرد والنفي
45:10يعني الصالح هذا لفظ مطلق. لفظ مطلق لانه نكرة في سياق الاثبات تنطبق على الفرض والنفي ولكن لا ينفع الانسان عمل النفل وترك الفضل يكون مؤمنا بل لابد ان يأتي بواجب من الواجبات التي اوجبها الله على محمد صلى الله عليه وسلم واختصه به كما قال شيخ الاسلام ليكون الرجل مسلما ومؤمنا
45:36الا اذا اتى بواجب من الواجبات التي اوجبها الله على محمد واختصه بها المباني الخمس يعني الشهادتان والمباني الاربعة وامن وحد وحد الله وعمل صالحا يصدق بالفرد والنفي. ثم اهتدى
45:53باستمراره على ما ذكر الى موته. قل امنت بالله ثم استقم هذا معنى الحديث. يعني باني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا هذا امنت بالله ثم اهتدى ثم استقم. اهتدى يعني ماذا؟ استمر على الهداية
46:08الى الموت ولا تموتن الا وانتم مسلمون يعني استمروا على الطاعة حتى يوافيكم الموت وما اعجلك عن قومك بعد ما اهلك الله فرعون امر الله عز وجل موسى عليه السلام بالميقات. ها؟ ووعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها
46:24نعم فما اعجلك عن قومك يا موسى لمجيء ميعاد اخذ التوراة؟ يعني لماذا سبقتهم امر الله عز وجل موسى عليه السلام كما سيأتي التفصيل او كما مضى معنا التفصيل في سورة الاعراف واختار موسى قامه سبعين رجلا لميقاتنا
46:41امر ان يختار من قوم سبعين رجلا لمقاتل الله عز وجل. فموسى سبقه شوقا الى الله عز وجل لمجيء ميعاد اخذ التوراة يا موسى قال هم اولاء اي بالقرب مني يأتون على اثري. يعني هم خلفي على اثري يتبعون اثري. وعجلت اليك ربي لترضى. فهذا فيه حسن دين
47:01وايمانه عليه الصلاة والسلام انه يسارع الى ربه ليرضى. وهذا فيه ان المسارعة الى طاعة الله سبب للرضا وعجلت اليك ربي لترضى عني. اي زيادة على رضاك لترضوا عني زيادة على رضاك لان الله رضي عنه بدون شك عندما جعله نبيا كريما
47:20وقبل الجواب اتى بالاعتذار بحسب ظنه قبل الجواب اتى بالاعتذار ما هو الاعتذار هم اولئك على اثري. هذا الانتظار العذر لماذا سبقتهم؟ لانهم سيأتون قريبا. ثم اجاب اجاب بالعلة لان الله سأله عن ماذا؟ عن
47:40ما اعجلك! يعني ما الذي جعلك تتعجل؟ فالجواب عن ما اعجلك هو ماذا وعجلت اليك ربي لترضى. ولكنه قدم العذر قبل الجواب. وقبل الجواب اتى بالاعتذار بحسب ظنه وتخلف المظنون
47:59المظمون تخلف. ما هو المضمون؟ انهم خلفه والحقيقة انهم لم يكونوا خلفهم لما قال تعالى فانا قد فتنا قومك من بعدك. قومك بدلا من ان يتبعوك لميقات الله عز وجل
48:12جلسوا يعبدون العجل قال فان قد فتنا. قال تعالى فان قد فتنا قومك من بعدك اي بعد فراقك لهم. واضلهم السامري. هذا رجل منهم فعبدوا العجل ورجع موسى الى قومه غضبانا من جهتهم
48:29قضبان بسببهم يعني من جهتهم يعني بسببهم اسفا شديد الحزن وهما حالان غضبان اسفا كلاهما حالان من موسى. قال يا قومي الم يعدكم ربكم وعدا حسنا؟ صدقا ان يعطيكم التوراة
48:45انه يعطيكم التوراة فطاب عليكم العهد اي مدة مفارقتي اياكم ما فارقهم الا اياما قليلة سرعان ما نسيتم كيف اهلك الله عدوكم امام اعينكم؟ ام اردتم ان يحل يجب عليكم غضب من ربكم
49:03بعبادتكم العجل فأخلفتم موعدي وتركتم المجيء بعدي قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا في قراءة لكن القراءة التي يفسرها بكسر الميم بملكنا. مثلث الميم في ثلاث قراءات. ملكنا وملكنا وملكنا اي بقدرة او امرنا
49:30طبعا هذا اعتذار باطل. لانهم عقلاء مختارون ليسوا مجبورين نعم ولكن حملنا وفي قراءة حملنا بفتح الحاء مخففا وبضمها وكسر الميم مشددا يعني حم منا. اوزارا اي اثقالا من زينة القوم اي حلي قوم فرعون استعارها منهم بنو اسرائيل بعلة عرس فبقيت عندهم. يعني بنو اسرائيل كانوا استعانوا من
49:57اخذوا عريق من الاقباط اقباط قوم فرعون اخذوا من الحلي. الحلي الذهبي الذي تلبسه المرأة بالزينة. اخذوها منهم بعلة العرس تحايلوا عليهم ليأخذوا منهم هذا المال. يعني كأن هذا كان جيدا في شريعة موسى. انه لا قوم محاربون فاخذوا منهم هذه الاموال. بعلة ماذا
50:18عرس اللي عندهم زواج انهم يريدون ان تتزين بها النساء. فاخذوها لانهم علموا انهم سيخرجون من مصر. وان الله سيهلك فرعون وقومه فقالوا بدلا من ان يهلكه الله باموالهم ناخد منهم ماذا؟ اموالا. ناخد منهم الذهب يعني. فاخذوا هذا الذهب
50:33نعم وقذفناها اي طرحناها في النار بامر السابرين. السامري آآ اشعل نارا وقال ارموا هذه الحلي في هذه النار نعم وكذلك كما القينا القى السامري مع معه من حليهم. ومن التراب الذي اخذه من اثر حافر فرس جبريل. كما جاء مفصلا
50:55في موضع اخر قال سيأتي بعد قليل قال فما خطبك يا سامري؟ قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من اثر الرسول. الرسول هو جبريل فرس جبريل قيل ان فرس جبريل كان اذا وطئ على الارض
51:11اخضرت ان باتت نبات. فعلم ان هذا التراب الذي يطأ عليه الفرس تراب مبارك فاخذ منه شيئا اخذ شيئا من هذا التراب نعم والهمه الله عز وجل ان يرمي هذا التراب في النار. ابتلاء ابتلاء من الله واختبارا لبني اسرائيل. فعندما رمى هذا التراب في النار التي فيها
51:31ذهب هذا الذهب اصبح اصبح ماذا؟ عجلا ذهبيا. عجلا من الذهب وكثير من الاسرائيليات تقول انه كان له خوار بمعنى انه اصبح حيا من لحم ودم وهذا خطأ. بل وكان عجلا ذهبيا له خوار لانه
51:49مجوف مجوف بمعنى مفتوح من فمه ومفتوح من دبره فيدخل فيه الهواء فيصدر صوتا فظنوه عجلا حقيقيا وهذا من ضعف في عقولهم. والله عز وجل قدر هذا عليهم اختبارا وابتلاء لهم. اختبارا وابتلاء لهم ليرى
52:06هل سيطيعونه ام لا؟ لذلك قال لهم هارون من قبلي يا قوم انما فتنتم به لمسات نعم؟ طيب قال سمير فقط جاء بهذا الفكر اما هذا فعل بنفسه وتابعه ناس من بني اسرائيل ناس كثر من بني
52:21نعم مرة اخرى قال ولكنا حملنا بفتح الحاء مخففا وبضمها وكسر الميم مشددا اوزارا اي اثقالا من زينة القوم اي قوم فرعون استعار منهم بنو اسرائيل بعلة عرس فبقيت عندهم فقذفناها طرحناها في النار بامر السامري فكذلك كما القينا القى السامري ما معه من
52:41من التراب الذي اخذه من اثر حافر فرس جبريل على الوجه الاتي. فاخرج لهم عجلا صاغه من الحلي صنعه من الحلي. جسدا لحما ودنا ده خطأ بنادي من الاسرائيليات بل هو كان عجلا ذهبيا له خوار اي صوت يسمع اي انقلب كذلك بسبب التراب الذي اثره الحياة. يعني اصل المحل
53:01يرى ان هذا التراب كان سببا في وضع الحياة في احياء هذا العجل وجعله عجلا من من لحم ودم. فيما يوضع فيه ووضعه بعد صوغه في فمه بعد ان اصبح العجل انصافا من الذهب وضع هذا التراب في فمه فاصبح حيا. قلنا هذا ليس بصحيح بلدنا من الاسرائيليات. ليس عليه دليل. فقالوا من
53:22الذين قالوا السامري واتباعه معنى ذلك انه اصبح له اتباع فلذلك جوا بصيغة الجمع. فقالوا هذا الهكم واله موسى فنسي يعني موسى نسي ربه وذهب يبحث عنه انظر الى جهلهم
53:36ولذلك لم يذهبوا خلفهم. قالوا خلاص ربوا من لا نذهب خلفهم. قال تعالى افلا يرون ان مخففا من الثقيلة واسمها محذوف اي انه ضمير الشأن محذوف ليرجع العجل اليهم قولا اي لا يرد لهم جوابا ولا يملك لهم ضرا اي دفعه ولا نفعا اي جلبه فكيف يتخذ الها؟ وهذا فيه اشارة الى ان الاله
53:56لابد ان يتكلم. فالذين ينفون صفة الكلام عن الله. نعم يعني فيهم شبه من بني اسرائيل. الذين يرون ان الاله لا يتكلم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك