٤٥. تفسير الجلالين، سورة النحل ١-١٢٨ – الشيخ عادل بن أحمد
0:00اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:18واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. وصلنا في تفسير الجلالين الى سورة النحل. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال مك الا وان عاقبتم الى اخرها مئة وثمان وعشرون اية. قول وان عاقبتم مكية كذلك على الراجح. بسم الله الرحمن
0:38لما استبطأ المشركون العذاب نزل اتى امر الله اي الساعة واتى بصيغة الماضي لتحقق وقوعه اي قرب. فلا تستعجلوه تطلبوه قبل حينه. تطلبوه قبل وقته. فانه واقع لا محالة سبحانه تنزيها له. وتعالى عما يشركون عليكم السلام ورحمة الله. به غيره. ينزل الملائكة وفي قراءة
1:08ننزل اي جبريل بالروح بالوحي من امره بارادته. تراهم دائما يفسرون الامر بالارادة. لماذا لان الاشاعرة ينفون صفة الكلام ويقولون ان امر الله عز وجل كنهي ايه؟ كسؤاله كغير ذلك من الصيغ لا فرق بين هذا
1:28فالامر في اللغة هو طلب الفعل الطلب الفعلي بالقول على وجه الاستعلاء نعم فهم ينفون القول فلذلك يخسرون الامر بالارادة. تجد ان يتكرر كثيرا في في هذا التفسير على من يشاء من عباده وهم الانبياء
1:48مفسرة انذروا خوفوا الكافرين بالعذاب واعلموهم انه لا اله الا انا فاتقوني ايخافوني خلق السماوات والارض بالحق اي محقا تعال عما يشركون به من الاصنام. خلق الانسان من نطفة ملي الى ان سيره قويا
2:08شديدا. فاذا هو خصيم شديد الخصومة. مبين بينها اي بين الخصومة. في نفي البعث قائلا من يحيي العظام وهي رميم. والانعام الابل والبقرة والغنم ونصبه بفعل يفسره يعني خلق الانعام خلقها. يفسره قوله تعالى خلقها لكم. يعني اذا العامة مفعول به لفعل محذوف تقديره ماذا خلقت؟ نعم
2:40وخلق الانعام وخلقها لكم في جملة الناس فيها دفء ما تستدفيون به من الاكسية والارضية من اشعاره واصوافها. ومنافع من النسل والدر والركوب ومنها تأكلون قدم الظرف للفاصلة. اي ظرف يقصد
2:59منها منها النحويون احيانا يعبرون عن الجار والمجرور بماذا؟ بالظرف. هذا يعني يجوز ان تقول الجارة من غير ظرف وقدم الجار هو قوله منها للفاصلة. الفاصلة هي النون. تناسب الفواصل. تناسب الفواصل والحرف الاخير النون. لو قالت تأكلون منها ما ناسب
3:19هذه الاية الفواصل الماضية. ولكم فيها جمال اي زينة حين تريحون تردونها الى مراحها بالعشي. تردونها اي ترجعون الى مراحها الى المكان الذي تبيت فيه بالعشي تسرحون تخرجون الى المرأة بالغداة في الصباح الباكر وتحمل اثقالكم اي اعمالكم الى بلد لم تكونوا بالغيه واصلين اليه على غير الابل
3:47الا بشق الانفس بجهدها اي بتعبها الشديد. ان ربكم لرؤوف رحيم بكم حيث خلقها لكم وخلق الغير وخلق الخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة. مفعول له. ما هو المفعول له؟ اكتسبوه. نعم. يقول لاجله
4:06نعم خلقها زينة لكم وخلقها لتركبوها والتعليل بهما اي بالركوب والزينة لتعريف النعم. لا ينافي خلقها لغير ذلك. كالاكل في الخيل الثابت في حديث الصحيحين هو يريد ان يرد على من؟ على الاحناف وبعض المالكية الذين يحرمون لحم الخيل فيقول انا مستدلة بهذه الاية الاحناف يسيرون بهذه الاية تحريم محمد الخادم واجد لنا من
4:33يقول عتق الله الخيل والبغال والحمير على بعضهم. والبغال والحمير محرمة الاكل بالاجماع. فيحرم كذلك اكل الخير. فكيف يجاب عن هذا عن هذا ان الله عز وجل ذكر هنا الركوب والزينة. شرك بين هذه الثلاثة في الركوب والزينة وليس في الاكل. فالكلام ليس على الاكل بل الاكل ثابت. في حديث الصحيحين يقصد حديث اسماء
4:53نحرنا فرسا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام فاكلناه. ويخلق ما لا تعلمون من الاشياء العجيبة الغريبة. يدخل فيها الطائرات والسيارات وغير ذلك المراكب قال وعلى الله قصد السبيل هاي بيان الطريق المستقيم
5:09على الله يعني يجب على الله. اوجب الله على نفسه ماذا؟ على الله هذا اسلوب ماذا يدل على الوجوب؟ يعني اوجب الله على نفسه بيان الطريق المستقيم. ومنها تعود الى السبيل لان السبيل تذكر وتؤنث قل هذه سبيلي. اي السبيل جائر اي حائد عن الاستقامة. حائد يعني ماذا؟ مائل يمين. يمين عند الاستقامة
5:29ولو شاء هدايتكم لهداكم الى قصد السبيل اجمعين. فتهتدون اليه باختيار منكم لماذا قال باغتيال منكم؟ لان هذه الاية مما يستدل بها يستدل بها الجهمية الجبرية على ان الله عز وجل هو الذي يجبر الناس على الهداية فيقول لا
5:48الى السبيل باختيار منكم جلستم مجبورين على الهداية لله عز وجل يخلقها لكم لعلمه باختياركم لها وهو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب تشربونه ومنه شجر ينبت ينبت بسببه. ينبت هذا الشجر بسببه ايه؟ بسبب الماء
6:09فيه تسيمون اي ترعون دوابكم نعم الصوم هو الرأي ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب. ومن كل الثمرات ان في ذلك المذكور لاية دالة على وحدانيته تعالى لقوم يتفكرون في صنعه فيؤمنون
6:32وسخر لكم الليل والنهار والشمس بالنصب عطفا على ما قبله. يعني النهار والشمس معطوف على الشمس معطوف على الليل والنهار والرفع المبتدأ يعني وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم بوجهين. ان نصبت القمر والنجوم سيكون معطوفا على الليل والنهار. ان رفعتها سيكون معطوفا على الشمس بالرفع
6:53مسخرات بالنصب سيكون حال نعم واذا رفعتها ستكون خبرا للشمس. يعني والشمس والقمر والنجوم مسخرات. نعم. بامره بارادته وهذا تأويل كما قلت لم الكلام النفسي ان في ذلك لايات لقوم يعقلون يتدبرون
7:15وسخر لكم ما ذر اي خلق لكم في الارض من الحيوان والنبات وغير ذلك. مختلفا الوانه كاحمر واخضر واصفر وغيرها ان في ذلك لآتى لقوم يتذكرون يتعظون وهو الذي سخر البحر ذلله لركوبه. والغوص فيه. غوص يغوص يعني؟ غوصة الماء. دخل في اعماق البحر. لتأكلوا
7:39لحما طريا هو السمك. وتستخرج منه حلية تلبسونها هي اللؤلؤ والمرجان. وترى تبصر الفلك السفن مواخر فيه الماء اي تشقه بجريها فيه مقبلة ومدبرة بريح واحدة. ولتبتغوا عطف على لتأكلوا
7:59لماذا قال بريح واحدة؟ هذا اشارة الى اعجاز في هذا ان السفن تأتي في اتجاه وترجع في عكس الاتجاه بنفس الريح بنفسي الريح وهذا دليل على قدرة الله عز وجل. ولكبته عطف على لتأكلوا. يعني قول تأكلوا منه لحما طريا ولتبتهوا من
8:18بفضل اي تطلبوا من فضله تعالى بالتجارة ولعلكم تشكرون الله على ذلك والقى في الارض رواسيا اي جبالا ثابتات ثوابتة بان لا تميد بكم. يعني ان تميل بكم حتى لا تميد بكم. لهن محذوفة. تميد يعني تتحرك وتهتز ماذا يميد وتحرك بكم
8:41وجعل فيها انهارا كالنيل وسبلا طرقا لعلكم تهتدون الى مقاصدكم وعلامات تستدلون بها على الطريق على الطرق كالجبال بالنهار وبالنجم بمعنى النجوم هم يهتدون الى الطرق والقبلة بالليل نعم فالعلامات كالجبال تكون بالنهار يرونها بالنهار. طب في الليل لن يروا الجبال؟ يستدرون بالنجوم. وبالنجم وهم يهتدون
9:07افمن يخلق هو الله كمن لا يخلق هو الاصنام حتى تشركونها معه الاصح ان يقول ماذا حتى تشركوها معه لماذا لان حتى ينصب بعدها المضارع بقلب المرة وجوبا. فتشركوها منصوب وعلامة نصبه حذف النون
9:48حتى تشركوها معه في عندكم باثبات انه؟ اه نعم المفروض تحذف هذه النص نعم؟ حيث حيث عندي حتى عندكم حتى حيث حيث الكل حتى فيه اشكال حيث ليس فيه اشكال
10:05حتى تشركوها. في العبادة الجواب لا. افلا تذكرون بتجديد الذال؟ هذه قراءته. افلا تتذكر ترون هذا فتؤمنون. وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها تضبطوها فضلا ان تطيقوا شكرها. يعني لا تستطيعوا ضبطها. مجرد الاحصاء انظر ماذا قال الله
10:25تعد نعمة الله فلا لم يقل اذ تعدوا نعمة الله فلا تشكروها. انت لا تستطيع ان تعدها. فضلا عن الشكر. يعني الشكر هذا امر سيكون اصعب من العد. انت لا
10:36فكيف تستطيع الشكر ان الشكر فرع عن العبد. بعد ان تعد نشكره كيف تشكر ما لا تعرفه من النعم ان الله لغفور رحيم. حيث ينعم عليكم مع تقصيركم وعصيانكم. هذا مناسبة تذليل. لماذا قال ان الله غفور رحيم؟ يعني ما زال يغنم عليكم
10:54مع معصيتكم لانه غفور رحيم سبحانه وتعالى والله يعلم ما تسرنا ما تعلنون والذين تدعون بالتاء والياء تدعون ويدعون تعبدون من دون الله وهم الاصنام لا يخلقون شيئا وهم يخلقون. يصورون من الحجارة
11:09وغيرها. هم يخلقون الاصنام تخلق. لان الناس هم الذين يصورون الاصنام. هم الذين يصنعونها. نعم. هم الذين يصورونها اصلا مخلوقة نعم لان الله عز وجل اثبت للانسان صفة الخلق بمعنى الايجاد من موجود. الانسان يسمى خالق لو صنع شيئا صنع الصنم يسمى خلق الصنم. فتبارك الله احسن الخالقين. ولكن خلق الانسان
11:35الموجود. اما خلق الله من عدم. اما خلق الله عز وجل من عدم اموات لا روح فيهم خبر ثان يعني هم يخلقون نعم هم مبتدأ ويخلقون خبر اول واموات الخبر ثاني. تعرفون انه يجوز تعدد الخبر. غير احياء تأكيد تأكيد لاي شيء لكلمة اموات
12:04اموات غير احياء نعم وما يشعرون اي الاصنام ايان وقت يبعثون اي الخلق يعرفون متى يبعث الخلق بعد الموت. فكيف يعبدون اذ لا يكون الها الا الخالق الحي العالم بالغيب. فالله نفى عنهم صفة الخلق ونفى عنهم صفة العلم. انهم لا يعلمون وقت البعث
12:32وقت قيام الساعة. فكيف يعبدون الهكم اله واحد. الهكم مستحق للعبادة منكم. اله واحد لا نظير له في ذاته ولا صفاته. وهو الله تعالى فالذين لا يؤمنون بالاخرة قلوبهم منكرة. اي جاحدة
12:45الوحدانية هم مستكبرون متكبرون عن الايمان بها لا يرى ما اي حقا ان الله يعلم ما يسرنا وما يعلنون فيجازيهم بذلك انه ليحب المستكبرين بمعنى انه يعاقبهم وهذا تأويل اول نفي المحبة بالعقاب لانهم ينفون صفة المحبة والبغض
13:06عن الله عز وجل قال ونزل في النظر ابن الحارث واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم ما استفهامية ذا موصولة يعني ما الذي انزل ربكم على محمد قالوا هو اطير اكاذيب الاولين اضلالا للناس. قالوا هذا الكلام اضلالا للناس. ليحملوا في عاقبة الامر اوزارهم
13:33اي ذنوبه كاملة لم يكفر منها شيء يوم القيامة ومن بعض اوزار الذين يضلونهم بغير علم. لانهم دعوهم الى الضلال فاتبعوهم فاشتركوا في الاثم. اشتركوا في الاثم الا ساء بئس ما يزيلون يحملونه حملهم هذا
13:56الذين من قبلهم هو نمروذ هذا يعني ليس خاصا بنمرو بل هذا خاص بكل كافر بنى صرحا طويلا ليصعد منه الى السماء ليقاتل اهلها. فاتى الله اي قصد بنيانه من القواعد الاساس. فارسل عليه
14:14الريحة والزلزلة فهدمته. فخر عليهم السقف من فوقهم اي وهم تحته واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون من جهة لا تخطر ببال وقيل هذا تمثيل افسادي ما ابرموه من المكر بالرسل. وهذا هو الازهر ان هذا تمثيل بارسال ما ابرموه اي ما دبروه. من
14:34نقلب الرز شبههم الله عز وجل بالقوم الذين بنوا بناءا عظيما فهدم الله عز وجل على رؤوسهم. يعني افسد مكرهم. ثم يوم القيامة يخزيهم يذيبهم ويقول لهم الله على لسان الملائكة توبيخا اين شركائه؟ ما الاشكال هنا
14:50ما الاشكال في هذه العبارة؟ نعم لانهم ينفون صفة الكلام فيجعلون الذي يتكلم هم الملائكة. والصحيح نسبة الكلام الى الله نسبة حقيقية ويقول الله لهم على لسان الملائكة توبيخا اين شركائي بزعمكم؟ الذين كنتم تشاقون تخالفون المؤمنين فيهم في
15:10قال ان يقولوا الذين اوتوا العلم. يعني يقول الذين اوتوا العلم من الانبياء والمؤمنين. ان الخزي اليوم والسوء على الكافرين يقولونه شماتة بهم الذين تتوفاهم بالتاء والياء تتوفاهم ويتوفاهم الملائكة ظالمي انفسهم بالكفر فالقوا السلام انقادوا واستسلموا عند الموت قائلين ما كنا نعمل من سوء شرك. فتقول
15:39الملائكة بلى ان الله عليم بما كنتم تعملون. فيجازيكم به ويقال لهم فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فلبئس مثوى اي مأوى المتكبرين وقيل للذين اتقوا الشرك ماذا انزل ربكم قالوا خيرا للذين احسنوا بالايمان في هذه الدنيا حسنة حياة طيبة ولا دار الاخرة اي الجنة خير من الدنيا
16:03الدنيا وما فيها. قال تعالى فيها ولنعم دار المتقين هي. جنات عدن اقامة مبتدأ. جنات هذا مبتدأ. وخبر او يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاؤون. كذلك الجزاء يجزي الله المتقين. الذين نعت نعت الله شيء
16:26منهم المتقون الذين نعت نعم؟ جنات عدل العدل معناها الاقامة جيد لا لا تتجاوز لفظة قبل ان تسأل عن اي لفظة لا تفهمها يسأل عنها عجن بالعدلة بالمكان. العجلة بالمكان يعني اقام به. كلمة عدلة معناها ماذا؟ عدن. يعدل عدلا يعني اقام. اقام بالمكان. فالجنات عدل من الجنات ماذا
16:55اقامة دائمة لا يتحولون منه لا يخرجون منه. نعم؟ لا تزال الصلاة. لا جنات عدن يعني جنات لا تزعل صح؟ لا تظهر؟ لا ليس لا تزال نعم لا تزال. لا يخرجون منها ابدا. اقام بالمكان اقامة دائمة. ومنه سمي المعدن معدن. المعدن
17:15والذي في الارض مثل الحديد. لماذا سمي معدنا؟ لانه يعدل في الارض يعني يقيم فيها نعم فعدل بالمكان ان اقام به. فسميت جنات عدن يعني ماذا؟ جنات الاقامة الدائمة. طيب
17:26الذين نعتم تتوفاهم الملائكة طيبين طاهرين من الكفر يقولون لهم عند الموت سلام عليكم ويقال لهم في الاخرة ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون هل استفهام انكاري يعني ما استفهام بعد النفي. ينظرون ينتظر الكفار الا ان تأتيهم الملائكة
17:48تأتيهم بالتاء والياء الملائكة لقبض ارواحهم. او يأتي امر ربك العذاب او القيامة المشتملة عليه كذلك كما فعل هؤلاء فعل الذين من قبلهم من الامم كذبوا رسلا فاهلكوا وما ظلمهم الله باهلاكهم بغير ذنب. ولكن كانوا انفسهم يظلمون بالكفر
18:17واصابهم سيئات ما عملوا. اصابهم سيئات ما عملوا اي جزاؤها. اصابهم جزاء سيئات ما عملوا. وحاق نزل بهم ما كانوا به يستهزئون اي العذاب. وقال الذين اشركوا من اهل مكة لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن
18:36اباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء. هؤلاء ما مذهبهم في القدر ده مذهب هؤلاء في القزر. جبريل؟ جبرية. يعني يقولون الله لو شاء ما اشركناه وما عبدنا. الله الذي اجبرنا على الشرك والكفر. لكنتم تدعون ان ما نحن عليه شرك
18:52وكفر لكان الله عز وجل هو الذي اجبرنا عليه. وقال الذين اشركوا اليه يسميهم شيخ الاسلام القدري المشركية. الذين يحتجون بالقدر لو شاء الله ما عبدنا من دون من شيء. نحن ولا اباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء من البحائر والسوائب. فاشراكنا وتحريمنا بمشيئته
19:12هو راض به. سبب ضلال هؤلاء انهم قالوا لم يفرقوا من المشيئة والمحبة. فقالوا انكن ما شاء الله لابد ان يحبه. هو ده باطل قال تعالى كذلك فعل الذين من قبلهم اي كذبوا رسلا فيما جاءوا به. فهل ما على الرسل الا البلاغ المبين؟ الابلاغ البين وليس عليهم الهداية
19:34الرسل ليس عليهم الهداية انما عليهم البلاغة ولقد بعثنا في كل امة رسولا كما بعثناك في هؤلاء. ان اي بان اعبدوا الله وحدوه واجتنبوا الطاغوت الاوثان ان تعبدوها وادي اية
19:55من ايتين في القرآن بين الله عز وجل فيهما صفة الكفر بالطاغوت. اية في النحل واية في الزمر. اية النحل هذه التي معنا. اجتنبوا الطاغوت اذا ما ما صفة الكفر بالطاغوت؟ اجتناب عبادته؟ اجتناب عبادته. وتكفيره لازم من لوازم اجتناب عبادته. لكنه ليس ركنا
20:15لازما نعم وكذلك في سورة الزمر قال تعالى والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوه. معنى الكفر به اجتناب عبادته الاوساد ان تعبدوه. فمنهم من هدا الله فامن. ومنهم من حقت اي وجبت عليه الضلالة في علم الله فلم يؤمن. فسيروا يا كفار
20:35كفار مكة في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين. ورسلهم من الهلاك. انتحرز على هداهم فان الله لا يهدي من يضل. انتحرت يا محمد على هداهم وقد اضلهم الله ولا تقدر على ذلك
20:49فان الله لا يهدي فان الله لا يهدى من يضل. القرآن التي يفسرها بالمدن المجهول. قال بالبناء للمفعول والفاعل. الفاعل تكون يهدي اما القرآن التي يفسرها يهدى. من يضل اي من يريد اضلاله. تفسير الاضلال بارادة بالارادة اضلال تأويل
21:09انهم يلفونه صفة الاضلال عن الله عز وجل يبولنا بالارادة. كل صفة يؤولونها بالارادة كل الصدقاء يثبتون يؤولون هذه المنطقة. وما لهم من ناصرين مانعين من عذاب الله. واقسموا بالله جهد ايمانهم اي غاية اجتهادهم فيها. ليبعث الله من يموت. قال تعالى بلى يبعثهم وعدا
21:32علي حقا مصدران مؤكدان مؤكدان منصوبان بفعلهما المقدر. يعني يعد وعدا ويحق حقا حقا كلاهما مفعول مطلقا اي وعد ذلك وحقه حقا. ولكن اكثر الناس يا اهل مكة لا يعلمون ذلك. ليبين لهم الذي يختلفون فيه. وليعلم
21:54الذين كفروا انهم كانوا كاذبين. ليبين لهم متعلق بابعثه يعني النعمة دي هنا من التعليم وهي حق جر وان يبين فعل مضارع منصوب باء مضمرة بعد اللام. والمصدر المؤول واللام جر مجرور متعلقان بماذا؟ متعلقان بقول لا يبعث الله من يموت
22:17يعني يبعث ليبين. متعلق بيبعثه المقدم ما معنى المقدر؟ يعني اصل الكلام واقسمه بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت. بلى ها؟ يبعثون بلى يبعثون فيبعثوا ماذا فعل محذوف مقدر. متعلق به ماذا؟ تعلق به ليبين. يبعثه من ماذا يبعثهم؟ ليبين لهم الذي يختلفون فيه
22:46يبين لهم الذي يختلفون مع المؤمنين فيه من امر الدين بتعذيبهم واثابة المؤمنين. هذا البيان يترتب عليه ماذا؟ تعذيب الكفار واثابة المؤمنين. وليعلم الذين انهم كانوا كاذبين في انكار البعث. انما قولنا لشيء اذا اردناه اي اردنا ايجاده. وقولنا مبتدأ
23:06خبره ان نقول له كن فيكون. اي فهو يكون فيكون. وفي قراءة بالنصب فيكون عطفا على نقول. والان بتقرير القدرة على البعث. لان هناك القراءتان يكون بالرفع. ويكون هذه الجملة خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو. وفي قراءة النص يكون معطوف
23:26وعلى نقول والاية لاثبات البعس لتقرير القدرة على البحث. والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوء انهم في الدنيا حسنة. والذين عذروا في الله لاقامة دينه. من بعد
23:38ظلموا بالاذى من اهل مكة وهم النبي واصحابه لنبوئنهم ننزلنهم في الدنيا دارا حسنة هي المدينة ولا اجر الاخرة اي جنة اكبر اعظم لو كانوا يعلمون. اي الكفار. او او المتخلفون عن الهجرة. لو يعلمون ما للمهاجرين من الكرامة لوافقوهم
23:58في الهجرة وهؤلاء هم الذين صبروا على اذى المشركين والهجرة لاظهار الدين. وعلى ربهم يتوكلون فيرزقهم من حيث لا يحتسبون وامتلكوا بلادهم وتركوا اعمالهم وتركوا اموالهم. وهاجروا فالله يرزقهم من حيث لا يحتسبون. قال تعالى وما ارسلنا من قبلك الا رجالا يوحى اليهم. وما ارسلنا
24:20من قبل الرجال ان يوحى اليهم. هذه القراءة التي تفسرها يوحى بالمد للمجهول. لا ملائكة فاسألوا عن الذكر العلماء بالتوراة والانجيل ان كنتم لا تعلمون ذلك فانهم يعلمونه. وانتم الى تصديقهم اقرب من تصديق المؤمنين بمحمد صلى الله عليه وسلم
24:39وخطاب لمن؟ للعلماء بالتوراة والانجيل. انتم الى تصديق الى تصديق هؤلاء اقرب من تصديق المؤمنين بمحمد بالبينات متعلق بمحذوف اي ارسلناهم بالحجج الواضحة حينما من قبلك ان رجالا يوحى اليهم ارسلناهم بماذا؟ بالبينات. والزبر الكتبي وانزلنا اليك الذكر اي القرآن لتبين للناس ما نزل اليهم
25:03فيه من الحلال والحرام ولعلهم يتفكرون في ذلك فيعتبرون. افمن الذين مكروا المكرات المكرات دي بمكر السيئات بالنبي في دار الندوة من تقييده ليثبتوك او قتله او يقتلوك او يخرجوك او
25:24كما ذكر في الانفال واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ان يخسف الله بهم الارض كقارون او يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون اي من جهة لا تخطر ببالهم. وقد اهلكوا
25:40بدر ولم يكونوا يقدروا ذلك. اهلكوا في غزوة بدر ولم يكونوا ماذا؟ يقدروا ذلك او يأخذهم في تقلبهم في اسفارهم للتجارة فما هم بمعجزين بفائتين العذاب. او يأخذهم على تخوف
25:58شيئا فشيئا حتى يهلك الجميع. حال من الفاعل او المفعول. اي الفاعل من هو الفاعل يخوف يعود الى ماذا يعود الى الله عز وجل. اذا صاحب الحال سيكون ماذا؟ الله عز وجل. يعني يأخذهم
26:18تنقص في تنقص شيئا فشيء او من المفعول ياخدهم هم ينقصون شيئا فشيئا التخوف وماذا التنقص؟ التنقص ينقصون شيئا فشيئا. يعني العذاب يأتيه بشيئا فشيئا حتى يهلكوا جميعا. فان ربكم لرؤوف رحيم
26:38حيث لم يعاجلهم بالعقوبة. او لم يروا الى ما خلق الله من شيء له ظل كشجرة وجبل تتفيأ تتميز وفي قراءة حفص يتفيء. ظلاله عن اليمين والشمائل جمع شمال اي عن جانبيها
26:55اول النهار واخره اول النهار واخره سجدا لله. حال اي خاضعين بما يراد منهم وهم داخلون اي الظلال داخلون اي صاغرون. نزلوا منزلة العقلاء. الظلال معناها غير عاقل. لكن لما كانت
27:16لما وصفت بالسجود استخدم معها ضميره من يعقل وهو هم هم داخله ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة اي نسمة تدب عليها نفس اي نفس مخلوقة تدب على الارض تسجد لله. اي يخضع له بما يراد منه. فالمقصود بالسجود هنا حتى الكفار يسجدون اي
27:36الخضوع لارادة الله فلا يخرجون عن قدر الله ابدا وغلب في الاتيان بما ما لا يعقل لكثرته. يعني قال لله يسجد ماء لم يقل من؟ لان ما لا يعقل اكثر ممن يعقل
27:52الجمادات والحيوانات والطيور والحشرات اكثر من بني ادم. فغلب ما لا يعقل على من يعقل لكثرته والملائكة خصهم بالذكر لماذا خصهم بالذكر؟ قال خصهم بالذكر تفضيلا. وهم لا يستكبرون يتكبرون عن عبادته
28:15يخافون اي الملائكة حال من ضميري يستكبرون. ربهم من فوقهم حال منهم اي من الملائكة. اي عاليا عليهم بالقهر قول علي عليهم بالقهر هذا تأويل وفيه اثبات لنوع واحد من الوان العلو والقهر. اما علو الذات فين فيه الاشاعرة
28:37ويفعلون ما يؤمرون به. وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين تأكيد اثنين تأكيد الهين. انما هو اله واحد اتى لاثبات الالهية والوحدانية. كلمة واحدة هذه لماذا اتى بها باثبات الالهية
28:55والوحدانية. فاياي فارهبون يخافوني دون غيري وفيه التفات عن الغيبة كان ينبغي ان يقول فاياي او لم يقل يقول فارهبوه انما هو اله واحد فارهبوه لكنه قال فاياي فارهبون. فاياي فارهبون
29:12لا يا فرعون هذا متكلم التفت من في التفات. التفت بالغيب الى ماذا اذن الى متكامل. نعم وله ما في السماوات والارض ملكا وخلقا وعبيدا. نعم له ما في السماوات وما في الارض. انه مالكه
29:36وانه خالقهم وهم عبيده سبحانه وتعالى وله الدين الطاعة واصبا اي دائما. الدين يأتي في اللغة بمعنى الامر والنهي ويأتي بمعنى الطاعة ويأتي بمعنى الحساب مالك يوم الدين. نعم ويأتي بمعنى النظام والقانون مكانا ليأخذ اخاه في دين الملك. هنا اتى بمعنى ماذا؟ بمعنى الطاعة
30:01لو الدين واصبا اي له الطاعة دائمة. هذه الطاعة قد تكون طاعة شرعية وقدرية في حق المؤمن وتكون طاعة قدرية في حق الكافر واصلا اي دائما حال من الدين. والعامل فيه معنى الظرف. اي ظرف يقصد
30:19الجارة مجرور السماوات والارض. لا معنا زر السماوات والارض لا له الدين واصبا. يعني النحويون كما ذكرتم منذ قليل يتجاوزون فيعبرون عن الجار المجيب بالظرف. كما مضى هذا منذ قليل. عن عن كل
30:40نعم يسمونه ظرف التجاوز يعني. كل جارة موجودة من باب التوسع يسمونها ظرف اف غير الله تتقون وهو الاله الحق ولا اله غيره والاستفهام الانكار والاستفهام الانكار او التوبيخ وما بكم من نعمة فمن الله لا يأتي بها غيره. وما شرطية او موصولة
31:10وما بكم من نعمة فمن الله. ان قلت انها شرطية وقلت انها شرطية اين فعل الشرط وما بكم من نعمة فمن الله. محفوف. نعم؟ محذوف. والجواب كذلك محذوف. اما ان قلت انها موصولة
31:27الذي بكم من نعمة فمن الله وهذا هو الاقرب ثم اذا مسكم اصابكم الضر الفقر والمرض فاليه تجأرون ترفعون اصواتكم. جأر يجأر جؤارا اي رفع صوته بالاستغاثة والدعاء ولا تدعون غيره. ثم
31:45اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربه مشركون. ليكفروا بما اتيناهم من النعمة فتمتعوا باجتماعكم على عبادة الاصنام. امر تهديد هذا امر للتهديد. فسوف تعلمون عاقبة ذلك. التمتع هو اجتماعهم على عبادة الاصنام. كما قال تعالى في اية اخرى وقال انما اتخذتم من دون الله
32:05المودة بينكم في الحياة الدنيا يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض. ها فاستمتعتم باخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا. اذا تمتعوا معناها ما باجتماعكم على عبادة الاصنام. ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا. يجعلون اي المشركون بما لا يعلمون انها تضر
32:25ولتنفعوا هي الاصنام نصيبا مما رزقناهم من الحرث والانعام. بقولهم هذا لله وهذا لشركائنا. تالله لتسألن سؤال طبيخ وفيه التفات عن الغيبة. يجعلون هذا غيبة. المفروض تالله ليسألن لكنه خاطبهم. وقال لتسألن وغرض
32:45هنا التهديد بالخطاب عما كنتم تختارون على الله من انه امركم بذلك. ويجعلون لله البنات بقولهم الملائكة بنات الله سبحانه تنزيها له عما زعموا ما يشتهون اي البنون والجملة في محل رفع او نصب بيجعل
33:04نعم يجعلون لله البنات سبحانه وله ما يشتهون. الجملة في محل رفع او نصب بيجعل. ان كانت محل رفع ماذا سيكون اعراب وان كانت في محل نصب؟ ماذا سيكون اعرابا
33:17نعم وكان بالرفق الاستئناف. ابتدائي احسنت. وبالنصب لا بالعطف على وقلت ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون. او بنصب او او نصب بيجعل يعني الجملة في محل رفع تكون استئنافية. او نصب بيجعل يعني يجعلون ما يشتهون. يجعلون لهم ما يشتهون فيكون
33:49المعنى يجعلون له البنات التي يكرهونها ومنزه عن الولد ويجعلون لهم الابناء التي يختارونها فيختصون بالاسنى بالاسنى يعني بالافضل كقولهم فاستفتيهم قال لربك البنات ولو ام البنون واذا بشر احدهم بالانثى تولد له ظل ايسر وجهه مسودا متغيرا تغير مغتم. المغتم والحزين
34:18حزنا شديدا. الرجل يتغير من شدة الحزن. هو كظيم ممتلئ غما وحزنا وغضبا. فكيف تنسب البنات اليه تعالى وانتم لا ترضونها لانفسكم يعني يتوارى من القوم من سوء ما بشر به. يتوارى يختفي من القوم اي قومه من سوء ما بشر به خوفا من التعيير. عيره اعابه عابه. الناس
34:38يعيبونه على انه عنده البنات. مترددا فيما يفعله به. متردد لا يعرف ماذا يفعل. ايمسكه يتركه بلا قتل على بول اي هوان ام يدس في التراب بان يئده ولد البنت اي دفنها حية الا ساء بئس ما يحكمون حكمهم هذا؟ حيث نسبوا لخالقهم البنات
34:58اللاتي هي عندهم بهذا المحل من الكره والبغض. نعم للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السب ولله المثل الاعلى وهو العزيز الحكيم. للذين لا يؤمنون بالاخرة الكفار مثل السوء اي الصفة السوء بمعنى القبيحة
35:15وهي وأدهم البنات مع احتياجهم اليهن للنكاح. هذا مثال لمثل السوء المثل السوي يعني الصفة القبيحة. هم يؤيدون البنات ما لم يحتاجون الى البنات في النكاح. ولله المثل الاعلى الصفة العليا وهو انه لا اله الا هو. والمثل الاعلى
35:33كما يقول ابن القيم كل وصف يأتي على الذهن كل كمال يأتي على الذهن فالله عز وجل واعلم من هذا الكمال هو اعلى من هذا الكمال والمثل الاعلى نبدأ في موضوعين من القرآن في النحل والروم. نعم
35:48وهو العزيز في ملكه الحكيم في خلقه. هو حكيم في خلقه وفي فعله. وعزيز في ملكه وفي فعله كذلك. ولكن لم ينفون صفة العزة وصفة الحكمة ويجعلونها ماذا؟ متعلقة بالمخلوق فقط وهذا تأويل او تفسير للصفة ببعض معانيه. فنقول هو عزيز في ذاتي وفي ملكي
36:08وحكيم في ذاتي وفي خلقه. ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم بالمعاصي ما ترك عليها اي على الارض من دابة نسمة تدب عليها تمشي عليه. يقول لك ايه وخروا من اجل مسمن فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون عنه ساعة ولا يستقدمون عليه. ويجعلون لله ما يكرهون لانفسهم
36:25من البنات والشريك في الرئاسة واهانة الرسل وتصف تقول السنتهم مع ذلك الكذب وهو ان لهم الحسنى عند الله اي الجنة كقولهم كقوله قول الكافر ولئن رجعت الى ربي ان لي عنده الى الحسنى اي الجنة
36:46قال تعالى لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون. لا جرم اي حقا ان لهم النار وانهم مفرطون متروكون. متركون فيها او مقدم اليها مقدمون مفرط لها معنيان التفريط والفرق بمعنى المتقدم كما قال كما في قول النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث انا فرطكم على الحوض معنى فرطكم
37:10اي سابقكم متقدمكم يعني هم مفرطون يعني مقدمون الى النار قبل غيرهم. او اتركونا في النار. وفي قراءة بكسر الراء مفر الريتون من افرط يفرط بمعنى تجاوز الحد. اي متجاوزون متجاوزون الحد
37:25الله لقد ارسلنا الى امم من قبلك فزين لهم الشيطان اعمالهم. ارسلنا من قبل يوم من قبلك رسلا فزين لهم الشيطان اعمالهم السيئة. فرأوا حسن فكذبوا الرسل فهو وليهم متولي امورهم اليوم اي في الدنيا ولهم عذاب اليم مؤلم في الاخرة. وقيل المراد باليوم باليوم
37:47يوم القيامة نعم على حكاية الحال الاتية. يعني اليوم ليس اليوم. سمى يوم القيامة اليوم معناه لم يأتي بعد. لانه سيأتي قطعا مثل قوله تعالى اتى امر الله فلا اي لا ولي لهم غيره وهو عاجز عن نصر نفسه فكيف ينصرهم؟ وما انزلنا عليك يا محمد الكتاب اي القرآن الا لتبين لهما للناس الذي اختلفوا فيه
38:10من امر الدين وهدى عطف على لتبين ورحمة لقوم يؤمنون. والله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بالنبات بعد موتها يبسها. ان في ذلك المذكور لاية دالة على البعث بقوم يسمعون سماع تدبر. وان لكم في الانعام العبرة اعتبارا
38:32نسقيكم بيان للعبرة مما في بطونه اي الالعاب من للابتداء متعلقة بنسقيكم. نسقيكم مما في بطونكم مما في بطونه من بين فرظ. يعني ابتلاء السقي ابتداء سقي اللبن يكون من بين فرث سفلي الكرش سفلي الكرش
38:52اه السفل هو الوسخ الذي يكون في البطن. ودم لبنا خالصا لا يشوبه شيء لا لا يخالطه شيء من الفرث والدم من طعم او ريح او لون وهو بينهما لمن بينهما؟ سائغا للشاربين سهل المرور في حلقهم لا يغص به. غص به اي وقف في حلقه. ومن ثمرات
39:12النخيل والاعناب ثمر تتخذون منه سكرا خمرا يسكر سميت بالمصدر وهذا قبل تحريمها سميت الخمر بالمصدر سكر يسكر سكرا. وهذا الاية الامتنان بالخمر قبل التحريم. ورزقا حسنا كالتام والزبيب والخل والدبس. الدبس هذا عسل التمر. تعرفونه؟ تعرفون الدبس
39:39التمر كله عسل هل رأيتموه؟ هم عسل يأخذونه من الملعب ورزقا حسنا كالتمر والزبيب والخل والدبس. ان في ذلك المذكور لاية دالة على قدرته تعالى بقوم يعقلون يتدبرون واوحى ربك الى النحل وحي الهام ان مفسرا المفسرة التي تأتي بعد فعل فيه معنى القول دون حروفه والفعل هنا اوحى او مصدره
40:08ان اتخذي يعني ايه احاربك للنحل اتخاذ اي اتخذي من الجبال بيوتا تأويل اليها ومن الشجر بيوتا ومما يعرشون اي الناس يبنون لك الاماكن والا لم تأوي اليه. عرش يعني جعل سقف العرش هو السقف. الناس يبنون شيئا يعيش فيه النحو الذين يربون النحو. والا
40:28يعني ان لم يبني الانسان اللسان هذا لم تأوي النحل اليه ثم قولي من كل الثمرات فاسلكي ادخلي سبل ربك طرقه في طلب المرعى ذللا جمع ذلول حال من السبل اي مسخرة لك فلا تعثر
40:43عليك وان توعرت لا تصعب عليك عليك وانت يعني ماذا؟ طريق واعر اي طريق صعب ليس سهلا. فمع صعوبتها تكون سهلة عليك. فاسلكوا سبل ربك ذللا يسارا ولا تضل عن العود منها وان بعدت. النحل يمشي ممكن عشرات الكيلو مترات بعيدا عن بيته ثم يرجع اليه دون ان يضل. وقيل من
41:07وقيل من الضمير في سلوكي اي من قادة لما يراد منك. يعني لا تضلي عن العود وان بعدت. نعم. وقيل من من قادة يعني حيل قيل ذلنا بكع قيل في العرب اعراب اخر ان ذلنا ماذا؟ حال من الضمير في ماذا؟ في سلوكه. يعني واضح هذا
41:30اسلكي الياء به صاحب صاحب الحال. وذللا ماذا؟ حال. فتكون ذللا الحال من النحل لا من السبل. نعم. يعني هنا اما نقول ذللا حال وصاحبه السبل. السبل هي الذلل سهلة يعني. واما ان تكون حامل الضمير في ماذا؟ تسلكه. يعني اسلكي انت
41:50بسهولة منقادة لما يراد منك. انت انت المدللة انت ايتها النحل المذللة اي المنقادة لما يراد منك. مفهوم الفرق بين المعنيين. الاول السبل هي الذلل ووصفت بانها مدللة. والثاني المدللة المنقادة مسخرة يخرج من بطين من بطونها شراب والعسل مختلف الوانه فيه شفاء للناس من الاوجاع. قيل
42:14بعضها كما دل عليه تنكير شفاء لان النكرة في سياق الاثبات تفيد الاطلاق لا العموم الاطلاق والاطلاق عمومه بدني ليس شمولي. فهو شفاء من بعض الاوجاع. قيل لبعضها كما دل عليه تنكير شفاء. او لكلها بضميمته
42:34الى غيره. يعني يكون النحو يكون العسل شفاء من كل الامراض اذا ضممته الى غيره من الادوية واضح هذا؟ اقول وبدونها بنيته. السيوطي يقول وبدونها ها ترجع الى ماذا بدون تقويم بدون تضميم
42:51يعني بدون بدون غيري بنيتي معنى بنيته يعني لو شرب العسل بنيته وايقن به وايقن به الشفاء النفي شفاء شفي شوفيا وقد امر به النبي عليه الصلاة والسلام من استطلق بطنه. كما في حديث الشيخان رجل اتى النبي عليه الصلاة والسلام فقال ان اخي استطلق بطنه فقال اسقه
43:10مثلا فاتاه كل مرة يقول اسقيه عسلا ففي الثالثة قال شف يا اخي قال صدق الله وكذب بطن اخيك. ان في ذلك لاية قوم يتفكرون في سننه تعالى. والله خلقكم ثم يتوفاكم. الله خلقكم ولم تكونوا شيئا. ثم يتوفاكم عند القضاء اجالكم. ومنكم من يرد الى ارذل
43:30اي اخسهم اي اخسه من الهرم من الهرم من الهيرم بكسر الهاء من الهرم والخرف. الهرم والخرف بمعنى والكبر في السن لكي لا يعلم بعد علم شيء قال عكرمة من قرأ القرآن لم يصل بهذه الحالة. وهذا مشاهد في الواقع
43:50من يقصد بمن قرأ القرآن؟ من حفظه في اللغة آآ على الحفظ كما قال النبي عليه الصلاة والسلام اناس اقرأهم في كتاب الامام الاقرؤه احفظه احفظه وافهمه. شيخنا واحد يسأل مثلا حينما يكبر
44:10يدعو من لا يدعو صغيرا بارك الله فيكم لان عقلك مذهب يعني لا لو تقصد انسان انسان يدعو على اولاده وهو يدعو عقله ليس فيه. صحيح. ليس عقل يستجاب له لنا الدعاء من شروط استجابته قصد وهذا ليس قصدا للدعاء. نعم. هذا لا يستجاب له. لانه ليس مكلفا يعني. حال دعائي ليس مكلفا
44:42نعم قال والله خلقكم ولم تكونوا شيئا ثم يتوفاكم. قال عكرمة من قرأ القرآن لم يصل بهذه الحالة. يعني من حفظ القرآن لم يصل الى ارذل العمر وهذا مشاهد في الواقع رأيت بعض الناس شيخا كنت اقرأ عليه في الماضي قد جاوز المئة وكان يصلي بنا التراويح
45:04وولد له ولد وعنده تسعين سنة. والله قال انه طفل صغير عنده تسعين سنة هذا عجيب يعني والشيخ عرفان عليه رحمة الله ومنكم من يرد الى ارض العمر اي اخس من الهرم من الهرم والخرف
45:24لكي لا يعلم بعد علم شيئا قال عكرمة من قرأ القرآن لم يصل بهذه الحالة. ان الله عليم بتدبير خلقه. قدير على ما يريده والله فضل بعضكم على بعض في الرزق
45:40فمنكم غني وفقير ومالك ومملوك فما الذين فضلوا عن اي الموالي؟ براد رزقهم على ما ملكت ايمانهم بجاعلي ما رزقناهم من الاموال وغيرها شركة بينهم وبين ممالكهم فهم اي المماليك والموالي فيه سواء شركاء
46:00المعنى ليس لهم شركاء من مماليكهم في اموالهم. فكيف يجعلون بعض مماليك الله شركاء له؟ افبنعمة الله يجحدون يكفرون حيث يجعلون لهم شركاء. معنى المثل قال تعالى والله فضل بعضكم على بعض في الرزق. فما الذين فضلوا؟ اي الاغنياء براد رزقهم على ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء. يعني ايه الاغنياء؟ لن يعطي الفقراء
46:25او العبيد شيئا من اموالهم لم يجعلهم شركاء لهم. فكيف تجعلون العبيد الذين خلقهم الله شركاء مع الله؟ انتم ايها الاغنياء لا تجعلون عبيدكم شركاء معكم في اموالكم فكيف تشركون مع الله عز وجل غيره ممن خلقه وملكه سبحانه وتعالى؟ والله جعل لكم من انفسكم ازواجا فخلق حواء
46:45من ضلع ادم وسائر الناس من نطف الرجال والنساء خلقت من درع اما باقي الناس خلقوا من النطفة من المني. وجعل لكم من ازواجكم بنين وحافدة. الاولاد الاولاد الحافلة جامع حفيد ولد الولد
46:59ورزقه من الطيبات من انواع الثمار والحبوب والحيوان افبالباطل الصنم هذا مثال تفسير بالمثال يؤمنون وبنعمة الله هم يكفرون باشراكهم ويعبدون من دون الله اي غيره ما لا يملك لهم رزقا من السماوات بالمطر والارض بالنبات شيئا بدلا من رزقه. شيئا بدلا من رزقه
47:22يعني مالا يملك لهم رزقا شيئا. ولا يستطيعون يقدرون على شيء وهم الاصنام. فلا تضربوا لله الامثال اي لا تجعلوا له اشباها تشركوهم به. ان الله يعلم ان لا مثل له
47:44انتم لا تعلمون ذلك لا تظلموا لله الامثال اي لا تجعلوا له اشباها الاشباه ده في الافعال ليس شرط ان يكون اشباه في في الصفات الذاتية جعلتم مولانا هذه الاله الهة تفعل كفاعله تخلق وترزق
48:00ان الله يعلم ان لا مثل له وانتم لا تعلمون ذلك ضرب الله مثلا هذا مثل اخر ويبدل منه عبدا عبدا هذا بدل من مثلا صفة تميزه مملوكا صفة للعبد. تميزه من الحر فانه عبد الله
48:19ضرب الله مثلا عابدا مملوكا. يعني ماذا قال مملوكا؟ هو يقول الامام ما في هذه الكلمة مملوكا؟ لان لو قال ضرب الله مثلا عبدا كلنا عبيد لله. لكن الوقت بالعدل العدل المملوك
48:31يعني هذا ليس ليس زيادة في الكلام. لو قلت ضرب الله مثلا عبدا لا يقدر على شيء. كلنا عبيد لا نقدر على شيء. لكن لما قال عبدا مملوكا بين يقصد بالعبودية عبودية الرق عبودية الرق ليس عبودية الخلق
48:46نعم لا يقدر على شيء لعدم ملكه. العبد لا يملك وان ملك لا يملك على الصحيح. ومن نكرة موصوفة اي حرا. يعني هو حرا. يعني ضرب الله مثلا عبدا ومن؟ يعني حرا. من تأتي
49:05النكرة الموصوفة في اللغة من معانيها رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا. اي يتصرف فيه كيف يشاء. يعني ضرب الله مثلا للعبد هذا هم هذه الالهة التي يعبدونها الباطلة. والحر هذا مثل ضربه الله لنفسه. ولله المثل الاعلى
49:23نعم اي يتصرف فيه كيف يشاء والاول مثل الاصنام والثاني مثله تعالى. فالله يضرب لنفسه المثل الذي وماذا؟ قياس الاولى. قياس الاولى اذا كان العبد الذي لا يملك لا يستوي مع الحر الذي يملك فمن باب اولى ان الله لا يستوي على اصنام
49:39هل يستوون اي العبيد العجزة؟ دمه عاجز والحر المتصرف؟ الجواب لا. الحمد لله وحده بل اكثرهما يا اهل مكة لا يعلمون ما يصلون اليه من العذاب فيشركون وضرب الله مثلا هذا مثل اخر. وضرب الله مثلا ويبدل منه رجلين. احدهما ابكم ولد اخرس. الابكم هو الذي ولد؟ اخرس
50:00لا يقدر على شيء لانه لا يفهم ولا يفهم. لا يفهم غيره ولا يفهم غيره. فلا يقدر على كسب المال ولا على فعل اي شيء. وكل اي ثقيل على مولاه اي ولي امه
50:10فابوه مثلا ولد له ولد اصبح كبيرا وابكم لا يقدر على شيء ثقيل على مولاه. اينما يوجهه يصرفه لا يأتي بخير يعني كلما ارسله الى مصلحة لا ينجزها. ليأتي منه بخير بنجح. النجح هو الخير نفس المعنى. بنجاح يعني بفائدة بمصلحة. وهذا مثل الكافر
50:33العبد الابكي. نعم. ماذا عندكم؟ كم؟ ينجح. لا ده خطأ بخير بنشعل وهذا مثل الكافر هل يستوي هو؟ اي الابكم المذكور ومن يأمر بالعدل اي ومن هو ناطق نافع للناس حيث يأمر به ويحث عليه. وهو على صراط طريق مستقيم
51:05وهو الثاني المؤمن. لا وقيل هذا مثل لله والابكم للاصنام. والذي قبله للكافر والمؤمن. الاظهر ان لله والاصنام. هذا هو الازهر كما قال غير واحد من المفسرين هل يستوي هو من يأمر بالعدل؟ اي الله
51:23الذي يغضب عبده المؤمن والاظهر انه الله عز وجل. نعم فانظر هنا هذه الاية فيها رد على نفاة الكلام. يعني الاشعار انفسهم. لان الله عز وجل جعل الخرسة صفة نقص. اخرس. فقال هل يستوي هو من يأمر بالعدل والامر يكون بالقول
51:44والله لم يساوي بين الاخرس والمتكلم الذي يأمر وينهى فاذن هذه الاية فيها دليل على اثبات الصفة الكلام وانها صفة كمال اه الله عز وجل احق ان يتصف بها ولله غيب السماوات والارض اي علم ما غاب فيهما. وما امر الساعة الا كلمح البصر وهو اقرب منه لانه بلفظ كن فيكون
52:04ان الله على كل شيء قدير. والله اخرجكم من بطون امهاتكم. لا تعلمون شيئا الجملة حال يعني لا تعلمون شيئا حال وصاحبها كم. اخرجكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع بمعنى الاسماع والابصار والافئدة القلوب لعلكم تشكرونه على ذلك فتؤمنون
52:27الم يروا الى الطير مسخرات مدللات للطيران في جو السماء اي الهواء ما بين السماء والارض. ما يمسكهن عند قبض اجنحتهن وبسطها ان يقعن الا الله بقدرته ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون
52:45هي خلقها بحيث يمكنها الطيران. هي ترجع الى ماذا الايات. يعني هذه الايات هي خلقها بحيث يمكنها الطيران. وخلق الجو بحيث يمكن الطيران فيه وامساكها وكل هذه ايات. خلقها على صفة تستطيع بها الطيران وخلق الهواء الذي تطير فيه وامساكها
53:11كل هذه ايات والله نعم يطير حيث شاء حيث شاءت كل هذه ايات والله جعل لكم من بيوتكم سكنا موضعا تسكنون فيه وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا كالخيام والقباب. القبة مثل الخيمة. القباب جمع القبة والقبة هي الخيمة. تستخف لها بالحمل. يعني بيوت خفيفة. تحمل معك
53:31الخيبة خفيفة. تعمل معك بيتك يوم ظعنكم اي سفركم ويوم اقامتكم ومن اصوات اي الغنم واباريها للابل واشعارها اي الماعز عندك صوف ووبر وشعر. كل حيوان نوع من الحيوان له شيء منها. اثاثا متاعا لبيوتكم. تصنعون منها مثلا الكراسي وغير ذلك
53:50السجادة جمع اللباس ومتاعا تتمتعون به الى حين الى حين يعني يبلى فيه. تتمتعون بهذه الاشياء الى حين وحين بلا. يبلى يعني يتقطع ويكون قديما بني يبلى والله جعل لكم مما خلق من البيوت والشجر والغمام ظلالا. الغمام السحاب جمع ظل جمع ظل تقيكم حر الشمس
54:16وجعل لكم من الجبال اكنانا جمع كن وهما يستكن فيه استكن فيها اختفى. كالغار والسرب. السرب هو الفتح في الارض النفق. يكون النفق في الارض تحت الارض وجعل لكم سرابيل قوموا صم تقيكم الحر ايها والبرد
54:35ذكر الحر وسكت عن البرد له مفهوم من الكلام. وسرابي لا تقيكم بأسكم اي حربكم الى الدروع. اي الطعن والضرب فيك الدروع والجواشن. الجواشن جمع جواشن اول شيء مثل الدرع. كذلك كما خلق هذه الاشياء يتم نعمته في الدنيا عليكم بخلق ما تحتاجون اليه. لعلكم يا اهل مكة تسلمون
54:55هل توحدونه فان تولوا فانما عليك البلاغ المبين. فان تولوا واعرضوا عن الاسلام فانما عليك يا محمد البلاء المبين. الابلاغ البين. وهذا قبل الامر بالقتال يعرفون نعمة الله ان يقرون بانها من عنده ثم ينكرونها باشراكهم. واكثرهم الكافرون. واذكر يوم نبعث فيكم من كل امة شهيدا هو نبيها
55:17يشهد عليها ولها. وهو يوم القيامة ثم لا يؤذن للذين كفروا في الاعتذار ولا هم يستعتبون. لا نطلب منهم العتبى اي الرجوع الى ما يرضي الله. استعتب بمعنى ازال اللوم. ازال العتب والعتب هو اللوم. نعم
55:38يعني لا يطلب منهم ان يفعلوا فعلا يرضي الله عز وجل لان هذا لا ينفعهم. وقت التكليف انتهى واذا رأى الذين ظلموا كفروا العذاب النار فليخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون يمهلون. يؤخرون يعني عنه اذا رأوه. واذا رأى الذين اشركوا
56:00من الشياطين وغيرها. قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعو نعبدهم من دونك. فالقوا القول اي قالوا لهم انكم لكاذبون في قولكم. انكم عبدتمونا كما في اية اخرى ما كانوا ايانا يعبدون. سيكفرون بعبادتهم ويكونوا
56:20والقوا الى الله يومئذ استلم اي استسلموا لحكمه وضل يغاب عنهم ما كانوا يختارون. من ان الهتهم تشفع لهم الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون. الذين كفروا وصدوا الناس عن سبيل الله دينه وزدناهم عذابا
56:41فوق العذاب الذي استحقوه بكفرهم. قال ابن مسعود عقارب انيابها كالنخل الطوال بما كانوا يفسدون بصدهم الناس عن الايمان قال واذكر يوم نبعث من كل امة شهيدا عليهم من انفسهم هو نبيهم وجئنا بك يا محمد شهيدا على هؤلاء قومك ونزلنا عليك الكتاب
57:01القرآن تبيانا بيانا لكل شيء يحتاج اليه الناس من امر الشريعة وهدى من الضلالة ورحمة وبشرى بالجنة للمسلمين الموحدين ان الله يأمر بالعدل التوحيد او الانصاف. والاحسان اداء الفرائض او ان تعبد الله كأنك تراه كما في الحديث. هل يوجد اشكال في هذا
57:23الاشكال انهم مضى معنا مثل هذا انهم ماذا ينكرون ماذا؟ ماذا ينكر الاشاعرة؟ ماذا ينكرون؟ لا. ما يتعلق بالكلام يعني ترى بهذا الكلام هذا التفسير. يمكن التحسين والتقبيح العقليين يعني يقولون ان الله يأمر بالعدل. العبد عندهم هو ليس ما تستقل العقول بمعرفته. انما العدل عندهم لا يعرف الا
57:59من الشريعة يعني لا نعرف ان هذا عدل الا بعد ان تأتي به الشريعة. اما اهل السنة يثبتون الحسنى والقبح للاشياء قبله ورود الشرع ولكنهم لا يثبتون لها احكاما. كما ذكرت هذا قبل ذلك. لا يثبتون احكاما لهذا. هذا مذهب وصف بين المعتزلة والاشاعرة. ان شعر ماذا فعلوا؟ نفوا الحسن والقبح العقلي
58:19تماما يعني يقولون يمكن ان يأمر الله بالزنا ويحرم النكاح. يعني يجعل الزنا حلال والنكاح حرام. نعم؟ هذا امر لا لا يعرفه العقل. لا يعرف العقل قبح الزنا. اذن قال ان الله يأمر بالعدل. ما هو العدل؟ التوحيد او الانصاف. يعني ليس نعم التوحيد عهد صحيح والانصاف عدل. ولكنه يقول ان العدل
58:39يمكن ان يعرف الا من قبل الشرع وهذا ليس بصحيح. والاحسان اجعله بعد اداء الفرائض والفرج عرفنا حسناء من الشريعة. لا الحساب اعم من هذا. الحساب اعم من هذا. ولذلك ابن القيم عندما رد على الاشعارة في مسألة التحسين والتخبير في في مفتاح دار
58:56عادة قال في هذه الآية لو كان العدل نعم لو كان العدل لا يعرف الا بانه هو المأمور به والفحشاء لا تعرف بانها المنهي عنه لكان معنى الاية ان الله يأمر بما يأمر به. وينهى عما ينهى عنه. ويكون هذا
59:14يعني تكرار وعي ينزه الله عز وجل عنه. يعني العدل عندهم ما هو؟ المأمور به. فيكون معنى الاية ان الله يأمر بالمأمور وينهى عن وهذا امر لا يأتي بالقرآن يعني هذا اسلوب لا يأتي به القرآن. انما يأمر بالعدل الذي عرف في الفطر انه عدل
59:32نعم ومنه من هذا العدل التوحيد والانصاف والاحسان ما يعرف بالفطر انه احسان ومنه منه ليس وهذا كل اداء الفرائض. او ان تعبد الله كأنك تراه. وايتاء اي اعطاء ذي القربى القرابة خاصة بالذكر اهتماما به. وينهى عن الفحشاء الزنا
59:53انظر ماذا فعل؟ قال الفحشاء الزنا فقط. يعني لماذا قال الزنا؟ لان الزنا منهي عنه. لا الفحشاء ده كل ما يثبت في العقل فحشه. كل ما يثبت في العقل ماذا؟ فحش
1:00:03وحتى ان لم يأتي به الدليل. اذا ما محل ما ما ثمرة الخلافة؟ ما ثمرة الخلافة واهل السنة. ان ما لم يأتي فيه نص بانه محرم. ولكن اثبت العقل فحشه ينبت تحريمه. يثبت تحريمه
1:00:20اما عندهم لا يكون محرما الا ما جاء فيه نص بالتحريم. نعم. وينهى عن الفحشاء اي الزنا والمنكر؟ قال شرعا منذ ماذا قال؟ هذا كلمة شرعا هذه تؤكد ما قلتها
1:00:30كل ما مضى. يعني ليس عقلا ممكن عندهم مكانا منكرا ماذا؟ شرعا ليس عقلا وهذا خلاف مذهب اهل السنة منكر وماذا؟ ما انكرته العقول. ما انكرته العقول. وعلمنا من الشرع
1:00:43الله حرم المنكر خلاص اذا كل ما انكرته العقول يقول ماذا؟ محرما في الشرع. يكون محرما. نعم؟ المعتزلة. المعتزلة قالوا بالتحسين والتقبيح للعقليين كاهل السنة لكن قالوا يجب على الله ان يحرم الذنب. ويجب عليه ان يبيح النكاح. فالمعتزلة غلبوا في التحسين والتقبيح. اثبتوا تحسينا وتقبيحا واوجبوا احكاما قبل
1:01:06وروض الشعر. يعني قبل ان يحرم الله الخمر يقولون كان يجب على الله ان يحرم الخمر. قبل ان يحرم الزنا كان يجب على ان يحرم الزنا. نعم؟ فاذا المعتزلة غلب في التحسين
1:01:16ماذا؟ اثبتوا حكما قبله. ورود الشرع. الاشاعرة ناقضوا العقل وقالوا العقل لا يوجد حسن ولا قوة. احنا اهل السنة وسط. يقولون بين حسن والقبح ولكن لا يقولون آآ باثبات الاحكام قبل ورود الشرع. يعني العقل
1:01:32يثبت قبحه الذبح لغير الله. ولكن لا يستطيع ان يعرف مرتبة هذا القبح. هل هو محرم؟ هل هو مكروه؟ هل هو شرك وتأتي الشريعة فتقول لنا انه شرك العقل يعرف قبحه دعاء غير الله. لكن لا يستقل في معرفة حكمه. لا يستقل في معرفة كونه شركا. قد يكون شركا قد يكون محرما
1:01:53قد يكون مكروها فتأتي الشريعة فتثبت انه شد. نعم. اذا مسائل التحريم والايجاب والكراهة والاستحباب امر لا يستقل العقل به قال والمنكر شرعا من الكفر والمعاصي والبغي الظلم للناس. خاصة وبالذكر اهتماما كما بدأ بالفحشاء كذلك. وينهى عن الفحشاء
1:02:18فالفحشاء هذه المعصية الكبيرة التي بينك وبين الله. اما الزنا اما البغي الذي يتعدى اخره الى الناس. الظلم للناس كذلك. يعظكم بالامر والنهي لعلكم تذكروا تتعظون وفيه اضغام التاء في الاصل في في الذال اصلها تتذكرون. هنا قال لعلكم تتذكرون تتذكرون القرآن التي يفسرها
1:02:48بتجديد الذال وتجديد الكاف وفي المستدرك الحاكم عن ابن مسعود هذه اجمع اية في القرآن للخير والشر واوفوا بعهد الله من البيع والايمان وغيرها. اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيلها توفيقها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا بالوفاء. حيث
1:03:11به حيث حلفتم به والجملة حال ان الله يعلم ما تفهم. اي جملة حال نعم. يعني جملة وقد جعلت من اخرها حاكم ان الله يعلم ما تفعلون تهديد لهم. ولا تكونوا كالتي نقضت افسدت غزلها ما غزلته من بعد قوة
1:03:46احكام له وبرم. ابرم الشيء يحكمه. الابرام هو الاحكام هذه امرأة كانت بمكة. امرأة ضعيفة العقل كانت بمكة. كانت تغزل الصوف ثم تنقضوا في اخر اليوم. تعرفون الغزلة؟ يصنع قماشا من الخيوط وتتعب فيه. ثم في اخر اليوم ماذا تفعل؟ تجعله خيوطا مرة اخرى
1:04:05فهذا مثل ضربه الله لمن عمل بعمل الطاعة ثم ابطل عمله بالمعصية ثم ابطل عمله بالمعصية قال ان كافا حال جمع نكث وهو ما ينكث اي يحل احكامه. وهي امرأة حمقاء من مكة كانت تغزل طول يومها ثم تنقضه. تغزل وتتعب
1:04:25مصنع قماش ثم تنقضه تحله. تتخذون حال من ضميري تكونوا. اي لا تكونوا مثلها في اتخاذكم ايمانكم دخلا ما يدخل وما يدخل في الشيء ليس منه اي فسادا وخديعة. الدخل هنا معناه مدى الفساد
1:04:40لان الفساد ليس من الايمان. الايمان المقصود بها ماذا تأكيد الفعل فانت حلفت لتخدع الناس بيمينك. كالذي يحلفك لمن في البيع والشراء. ليخدع المشتري. تتخذون ايمانكم دخلا اي افسادا وخداعا بينكم
1:04:56تنقضوها ان ان تكون امة. اي لان تكون امة جماعة هي ارض اكثر من امة. كانوا يحالفون الحلفاء. فاذا وجدوا اكثر منهم عزة نقضوا حلف اولئك وحلفوهم. يعني كان بعض المشركين يحلفون قبيلة. قبيلة من من العرب تحلف قبيلة اخرى. فاذا وجدوا قبيلة اخرى
1:05:16اقوى منها نقضوا حلفهم مع هؤلاء وقتلوهم وحلفوا الاقوام فهذه الاية فيه امر بالوفاء بالعهد. امر بالوفاء بالعهد مهما كان هذا العهد. انما يملوكم الله به ان يختبركم الله به اي بما امر به من الوفاء بالعدل. به
1:05:31اي الوفاء بالعهد لينظر المطيع منكم والعاصي او بكون امة هي اربى لينظر ان تخون ام لا. اذا به الضمير في به له عودان. يعود على ماذا وماذا؟ يحتمل يعود على الوفاء بالعهد. ويحتمل ان يعود على ان الله يعطيكم او يأتي يأتي لكم بقوم اقوى من القوم الذين
1:05:53ها هلكتموه. وكلا المعنيين اختبار. المعنى الاول يبلوكم الله به ان يختبركم هل تكتفون بالعهد ام لا بها اي بالعهد؟ والمعنى الله به ان يبلوكم بهذه الامة الاقوى لينظروا هل ستنقضون العهد مع الاقوى
1:06:12لهذا كقوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا يبلونكم الله بشيء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم. ليعلم الله من يخاف بالغيب ان الله يأتي للمحرم بصيد امامه سهل ان يمسكه حتى يرى. هل سيصيده ام يخاف الله عز وجل بالغيب؟ نفس الامر هنا
1:06:30لينظر اتفونا ام لا اتفونا بالعهد ام لا وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون في الدنيا من امر العهد وغيره بان يعذب النكث للعهد الذي لم يأتي بالعهد لك في العهد اي لم يفي به ويثيب الوافيا الوافي بالعهد
1:06:49ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة اهل دين واحد. ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولتسألن يوم القيامة سوى لتبكيت اي لوم عما كنتم تعملون لتجازوا عليه. فالسؤال ليس عن جهل انما سؤال للتقرير لاثبات العدل والجزاء. ولا تتخذ
1:07:11دخلا بينكم. كرره تأكيدا. كرر معنى تأكيدا. فتزل قدم اي اقدامكم عن محجة الاسلام عن عن طريق الاسلام بعد ثبوتها اي بعد استقامتها عليها على طريق الاسلام وتدق السوء العذاب بما صدقتم عن سبيل الله بصدكم عن الوفاء بالعهد. او بصدكم غيركم عنه لانه يستن بكم. المعنى عندما تنقضون العهد
1:07:35يقتدي بكم غيركم يستن بكم يعني يقتدي بكم غيركم وينقض العهد. فاذا انتم تذوقوا السوء بما سلبتم عن سبيل الله غيركم عن سبيل الله كما قال تعالى في اية اخرى ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزان الذين يضلونهم بغير علم. الساء ما يزنون. ها؟ الذين كفروا وصدوا عن سبيل
1:07:55زدناهم عددا فوق العذاب ما كانوا يفسدون. مضت معنا منذ قليل. ولكم عذاب عظيم في الاخرة. ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا من بان تنقضوه لاجله لاجله هذا الثمن القليل. لاجله اي لاجل الثمن القليل. انما عند الله من الثواب هو خير لكم مما في الدنيا ان كنتم تعلمون
1:08:15ذلك فلا تنقضوا لا تنقضوا العهد. ما عندكم من الدنيا ينفد يفنى وما عند الله باق دائم ولا ولا يجزين بالياء الذين صبروا على الوفاء بالعهود اجرهم باحسن ما كانوا يعملون احسن بمعنى حسن
1:08:33يجزين اجره بحسن ما كانوا يعملون. لماذا قال احسن معنى حسن؟ هنا اسم التفضيل بمعنى الصفة المشبهة. لانه لقال ولاجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. اذا سيجزيهم على ماذا
1:08:48على الاحسن فقط ولن يجازيهم على الحسن ولكنه ان سيجازيه مع الاحسن والحسن هذا معناه. وقيل اني احسن على بابه اسم تفضيل. والمعنى ليجزين الذين صبروا اجرهم باحسن كانوا يعملون ان ينظر الى احسن كل عمل من اعماله فيجعل كل هذا العمل في نفس ثواب الاحسن. يعني مثلا ينظر الى
1:09:11فينظر افضل صلاة صلاها فيعطيه في كل صلاته اجر افضل صلاة. الى صدقته افضل صدقة تتصدق بها فيعطيه في كل صدقاته افضل اجر صدقة وهكذا في باقي الاعمال. يكون اسم التفضيل على ماذا؟ على بابه. وفيه ان الله عز وجل كريم. يكرم العبد بماذا يعطيه اجرا. احسن عمل
1:09:32كما تعطي آآ شخص مثلا تعطيه اكثر من فرصة للاختبار. تقول له تختبره ثلاث مرات وسأعطيك ماذا؟ افضل درجة ثلاث اختبارات مثلا. نعم قال تعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة قيل هي حياة الجنة. وقيل في الدنيا بالقناعة او الرزق الحلال. وهي في الدنيا
1:09:54انه قال بعد ذلك ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون هذا في الاخرة فاذا قرأت القرآن اي اردت قراءته لابد من هذا التأويل لان الاستعاذة لا تكون الا قبل القراءة. لانك لو اخذت بظهر الكلام ستستعيذ بعد القراءة
1:10:11فاذا قرأت القرآن يعني اردت القراءة فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم اي قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. انه ليس له سلطان تسلط على الذين امنوا على ان يتوكلون انما سلطانه على الذين يتولونه بطاعته يتولون الشيطان يعني يتولون الشيطان بطاعته. والذين هم به اي اللا مشركون. والذين هم
1:10:31اي بالله مشركون نعم يعني يتولونه الضمير يعود الى الشيطان. الهاء تعود الى الشيطان. والذين هم به به اي بالله مشركون واذا بدلنا اية ما كان اية بنسخها وانزال غيرها لمصلحة العباد والله اعلم بما ينزل قالوا اي الكفار للنبي انما انت مفتر
1:10:54كذاب تقوله من عندك. بل اكثرهم لا يعلمون حقيقة القرآن وفائدة النسخ. قل لهم نزله رح القدس جبريل من ربك بالحق متعلق بنزلة يعني نزله بالحق. ليثبت الذين امنوا بايمانهم به وهدى وبشرى للمسلمين. ولقد للتحقيق تأكيد نعلم
1:11:16انهم يقولون انما يعلمه اي القرآن بشر. وقيل نصراني القيل والعبد كان النبي صلى الله عليه وسلم يدخل عليه قال تعالى لسان اي لغة الذين الذي يلحدون يميلون او يشيرون اليه انه يعلمه اعجمي. هذا القائل اعجمي رومي
1:11:39القرآن لسان العربي المبين ذو بيان وفصاحة فكيف يعلمه اعجمي؟ ان الذين لا يؤمنون بايات الله لا يهديهم الله ولهم عذاب اليم مؤلم انما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بايات الله اي القرآن بقولهم هذا من قول البشر واولئك هم الكاذبون والتأكيد بالتكرار
1:12:00ان وغيرهما رد بقولهم انما انت مفتر. اين التأكيد هنا كاذب التأكيد بالتكرار اين التكرار نعم. ان الذين لا يؤمنون بايات الله لا يهديهم الله لهم عذاب اليم. انما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بايات الله
1:12:25مرة اخرى لا يؤمنون بايات الله وهذا لا يؤمنون بايات الله. هذا تكرار لا يؤمنون بايات الله. هذا هو التكرار. نعم. وان انه قال انما يفتري الكذب وغيرهما غيرهما الحصر الموجود في النمل. كل هذا رد لقولهم انما انت مفطر. من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره على التلفظ بالكفر فتلفظ به
1:12:45وقلبه مطمئن بالايمان ومن مبتلى. او شرطية. والخبر او الجواب لهم وعيد شديد دل على من حتى تفهم الاية لابد ان تفهم الاعرابها. من كفر بالله من بعد ايمانه. من المبتلى؟ من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكل وقلبه مطمئن بالايمان. ولكن من شرح بالكفر
1:13:05ومن فعليهم غضب ولهم عذاب فعليهم غضب اذا اين الخبر من كفر مبتلى وعليهم غضب ماذا؟ خبر. نعم من؟ الاظهر انها شرطية. فاذا قلت ان من شرطية سيكون بالله فعل الشرط فعليهم غضب سيكون ماذا؟ جواب الشرط. تمام؟ طيب يعني لما كفر بالله فعليهم غضب ولهم عذاب عظيم
1:13:31له موعد شديد. دل على هذا ولكن من شرح بالكفر صدرا القراءة التي يفسرها بالتشديد ولكن لا بالتخفيف ولكن ولكن من شرح بالكفر صدره له اي فتحه ووسعه بمعنى طابت به نفسه
1:13:49وعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم. فهذه الاية فيها دليل على ان كل من تكلم بالكفر غير مكره فقد شرح بالكفر صدرا لان هذه الاية استدل بها المرجئة على انه لا يكفر الانسان الا اذا اطمئن قلبه بالكفر. وقال بلسانه اطمئن قلبي بالكفر. والاية دليل عليهم لا دليل لهم. لان الله جعل قسمين
1:14:13وقت قلما تقرب اليه من بعده منه فعليهم غضب ولهم عذاب عظيم. ولم يستثني الا الا من؟ الا المكره. قال شيخ الاسلام في هذه الاية فعلم ان كل من من لم يكره ونطق بالكفر مختارا فقد شرح بالكفر صدرا
1:14:29ان الله لم يستثني الا المكرم. فلا دليل عليه لا له. نعم دليل ان كل من تكلم بكفر مختارا فقد اطمئن قلبه بالكفر. نعم. بعضهم مقبول بس يعني الخوف ايضا يعطينا
1:14:41اخوف درجات. الخوف يكون اكراها اذا كان خوفا بمعنى تهديد انه هدده المكره قال له اذا لم تكفر اقتلك وكان هذا التهديد تهديدا فوريا من قادر على فعله وفيه تأديب باتلاف العضو او القتلى واتلاف المال او قتل الولد. نعم. وكان تهديدا فوريا ليس مؤجلا. فيكون هذا اكراه ملجاء. هذه
1:15:05سورة الاكراه احد العلماء فيكون هذا الخوف آآ اكراه. نعم فالخوف درجات. اما مجرد الخوف الذي آآ فقد شرطا من شروط الاكراه فلا يكون ليكون عذرا. نعم. قال تعالى بعدها ذلك الوعيد لهم بانهم مستحبوا الحياة الدنيا اختاروه على الاخرة. وان الله لا يهدي القوم الكافرين. فهذا
1:15:25ان الانسان قد يكفر بسبب حب الدنيا. ولا يشترط نعم ان يكفر بسبب حب دين الكفار مثلا انه قال ذلك الوعيد بانه ماذا؟ استحبوا الحياة الدنيا اي اختاروه على الاخرة. يعني ليس شرطا ان يكفر بسبب حب دين الكفار يدخل في النصرانية او يقول
1:15:43كلمة الكفر بسبب حبه للكفر. حتى لو فعل هذا لاجل الدنيا يكون كافرا. وان الله لا يهدي القوم الكافرين اولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وابصارهم واليكم الغافلون عما يراد بهم لا جرم حقا انهم في الاخرة هم الخاسرون. لمصيرهم الى النار المؤبدة عليهم ثم ان ربك للذين هاجروا الى المدينة
1:16:03من بعد ما قلت من بعد ما فتنوا عذبوا وتلفظوا بالكفر. وفي قراءة بالبناء للفاعل قتلوا اي كفروا او فتنوا الناس عن الايمان ثم جاهدوا وصبروا على الطاعة ان ربك من بعد اي الفتنة لغفور لهم رحيم بهم لانهم مكرهون. الذين فتنوا اكرائا يعني
1:16:23وخبر ان الاولى دل عليه خبر الثانية. ما هي الاولى وما هي الثانية ان ربك من بعدي لغفور رحيم ما خبر ان الملحون. وخبر ان الثانية حذف لدلالة خبر ان الاولى عليه. يوم
1:16:42اذكر يوم تأتي كل نفس تجادل تحاج عن نفسها. لا لا يهمها غيرها وهو يوم القيامة كود نفسي تجادل عن نفسه وتوفى كل نفس جزاء ما عملت وهم لا يظلمون شيئا
1:17:02وضرب الله مثلا ويبدل منه قرية. قرية بدل من مثل هي مكة والمراد اهلها. كانت امنة من الغارات لا تهاج المغارة والغارة هي هجوم الاعداء عليهم. هجوم العدو. لا تهاج هيجه يعني اثاره. يعني لا تخوف لا
1:17:22والاعداء كانوا مطمئنين مطمئنة لا يحتاج الى الانتقال عنها لضيق او خوف. يعني عندهم الرزق ولا يحتاجون الى السفر في تحصيل الرزق. ولا يحتاجون الى السفر خوفا من الاعداء. يأتيها رزقها رغدا واسعا من كل مكان فكفرت بانعم الله بتكذيب النبي
1:17:41فاذاقه الله لباس الجوع فقحطوا سبع سنين والخوف بسرايا النبي. الصلاة على جمع السرية والجيش. يعني اصبحوا فقراء خائفين. بما كانوا يصنعون ولقد جاءهم رسول منهم محمد صلى الله عليه وسلم فكذبوه فاخذهم العذاب. الجوع والخوف وهم ظالمون. فكلوا ايها المؤمنون مما رزقكم الله حلالا طيبا
1:18:01واشكروا نعمة الله ان كنتم اياه تعبدون. انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما وهلنا لغير الله به. ومن اضطر غير باغي ولا عاد فان الله غفور رحيم. ولا تقولوا لما تصف السنتكم اي لوصف السنتكم الكذبة؟ هذا حلال وهذا حرام لما لم يحله الله
1:18:21ولم يحرمه لتختاروا على الله الكذب بنسبة ذلك التحليل والتحريم اليه. ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون لهم متاع قليل في الدنيا. ولهم في الاخرة عذاب اليم اي مؤلم
1:18:36وعلى الذين هادوا الى اليهود حرمنا ما قصصنا عليك من قبل في اية وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم ما حرمنا عليهم شحومهما حملت ظهور الماء والحاوية ما اختلط بعظم. الى اخرها. وما ظلمناهم بتحريم ذلك ولكن كانوا انفسهم يظلمون بارتكاب المعاصي الموجبة
1:18:56ثم ان ربك للذين عملوا السوء اي الشرك بجهالة ثم تابوا رجعوا من بعد ذلك واصلحوا عملهم. ان ربك من بعدها اي الجهالة او التوبة غفور لهم رحيم بهم. ان ابراهيم كان امة اماما قدوة جامعا لخصال الخير. فالامام الامة لها معناه
1:19:16امام وجامع لخصال الخير. قانتا مطيعا لله حنيفا مائلا الى الدين القيم ولم يك من المشركين. شاكرا لانعمه اجتباه اي اصطفاه وهداه الى صراط مستقيم. واتيناه في التفات عن الغيبة
1:19:39مم المفروض يكون ماذا ماذا سيقول في الدنيا حسنة هي الثناء الحسن في كل اهل الاديان وانه في الاخرة لمن الصالحين الذين لهم الدرجات العلى. ثم اوحينا اليك يا محمد ونتبع ملة ايدينا
1:20:04حنيفا وما كان من المشركين كرر ردا على زعم اليهود والنصارى انهم على دينه. ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما. انما جعل فرض تعظيمه على الذين اختلفوا فيه على نبيهم وهم اليهود. امروا ان يتفرغوا للعبادة يوم الجمعة
1:20:26فقالوا لا نريده واختاروا السبت فشدد عليهم فيه. وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون من امره بان يثيب الطائع ويعذب العاصي بانتهاك حرمته ادعو الناس يا محمد الى سبيل ربك دينه بالحكمة بالقرآن والموعظة الحسنة مواعظ القرآن او القول الرقيق
1:20:55وجادلهم بالتي اي بالمجادلة التي هي احسن كالدعاء الى الله باياته والدعاء الى حججه ان ربك واعلم اي عالم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين فيجازيهم. وهذا قبل الامر بالقتال. ونزل لما قتل حمزة
1:21:13ومثل به. فقال صلى الله عليه وسلم وقد رآه لامثلن بسبعين منهم مكانك النبي حديث لا يصح قال وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به. يعني لا تمثل الا بواحد. ولئن صبرتم على الانتقام لهو اي الصبر خير للصابرين. فكف صلى الله عليه وسلم
1:21:40كفر عن يمينه رواه البزار واصبر وما صبرك الا بالله. اي بتوفيقه ولا تحزن عليهم اي الكفار ان لم يؤمنوا بحرصك على ايمانهم ولا تك في ضيق مما يمكرون. اي لا تهتم بمكرهم
1:21:59فانا ناصرك عليهم ان الله مع الذين اتقوا الكفر والمعاصي والذين هم محسنون بالطاعة والصبر بالعون سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك