٣٩. تفسير الجلالين، سورة يونس ١-١٠٩ – الشيخ عادل بن أحمد
0:00اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور سورة يونس اعوذ بالله من الشيطان الرحيم. الف لام راء الله اعلم بمراده بذلك. تلك ايات الكتاب الحكيم تلك اي هذه الايات ايات الكتاب
0:18والاضافة بمعنى من بالاضافة لها معاني تلك ايات الكتاب. ما معنى من هنا؟ ما معنى من ما معنى من ويانية؟ بيانية اوضاع تبعضية تلك ايات الكتاب هنا بمعنى من تبعضية ليست بيانية. هنا بمعنى ميم تبعيضية. يعني تلك ايات من الكتاب. تلك ايات من الكتاب. نعم
0:42نعم في نسخته منه والاضافة بمعنى منه الحكيم المحكم المحكم يعني الذي لا يدخله خطأ ليس فيه خطأ. ليس فيه خطأ فالقرآن يوصف بانه محكم طارق وبانه متشابه تارة وبانه محكم ومتشابه. فكيف نفسر ثلاث تفسيرات؟ محكم بمعنى انه ليس فيه خطأ. كتاب احكمت اياته ثم فصلت
1:16وكله يأتي محكم بمعنى ماذا؟ انها ليس فيها خطأ. ومتشابه وكل آيات متشابهة. الله نزل احسن الحديث كتابا. متشابشا. متشابها بمعنى ماذا؟ انه يشبه بعضه بعض في الحسن والجودة. وبعض متشابه وبعض محكم بمعنى ثالث
1:30نعم من وايات محكمة هم لون كتاب اخر متشابه. المحكم الذي ليس له انما ان واحد. والمتشابه الذي يحتمل اكثر من معنى. فاذا المتشابه هنا في في في ال عمران من وهيئة المحكمات هن ام الكتاب واخرى متشابهات ليس معناه متشابه في الجولة انما معناه ماذا؟ متشابه يعني قد يخفى معناه على بعض الناس. نعم
1:50قال الحكيم المحكم. قال تعالى اكان للناس عجبا انا اوحينا الى رجل منهم ان انذر الناس وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم وبشر الذين امنوا ان لهم قلم صدق عند ربهم اي اجرا حسنا. قال
2:05اكاد للناس اي اهل مكة استفهام انكار والجار والمجرور حال من قوله عجبا اكان عجبا للناس بالنصب خبر كان عجبا بالنصب خبر كان والرفع اسمها قراءتان كان للناس عجب والخبر وهو اسمها على الاولى
2:24يعني قراءتان عجبا ستكون ماذا؟ كان للناس عجبا. يعني كان عجبا للناس. ها فكان عجبا للناس. على قراءة النصب ستكون عجبا للاعراب وماذا؟ على قراءة النصب. ما اعراب عجبا؟ خبر. على قناة خبر. طب على قناة الرفع
2:42اسم تاني واين خبر كان نعم مدى يعني يا كان للناس عجب امحينا. اكان اكان للناس عجب ان اوحينا؟ ستكون من ان اوحينا ستكون ماذا؟ خبر. نعم واضح هذا طب على قراءة النصب اين اسمك انا
3:16على قراءة النصب اين اسم كان؟ نفس الشيء انا احيي. يعني انا احيينا ستكون خبرا نعم على قراءة الرفع وتكون اسمي كان على قراءة النص. النصب. نعم. يعني اكان ايحاؤنا عجبا. او اكان عدم ايحاءنا
3:34فكان عجب ايحاءنا هذه قراءة الرفع. او اكان اكان عجبا ايحاءنا نعم على قراءة النص طيب. انا وحينا ايحاءنا الى رجل منهم محمد ان مفسرا. لماذا مفسرة؟ لانها جاءت بعد فعل
3:51فيه معنى القول دون حروف وفعل ماذا؟ او حي. نعم اي حقنا المفسر انذر خوف الناس الكافرين بالعذاب وبشر الذين امنوا ان اي بان لهم قدم سلفا صدق عند ربهم. قدم صدق يعني سابق صدق
4:07له قدم خير عندي انا سالف خير. قدم صدق عند ربهم اي اجرا حسنا بما قدموا من الاعمال. وهذه لا يستدل بها على ماذا؟ على ان الله عز وجل قدر المقادير
4:17وكتبها في اللوح المحفوظ. ويعلم المؤمنين ويعلم الاشقياء من السعداء. قال الكافرون ان هذا لسحر مبين. قال الكافرون ان هذا القرآن المجتهد على ذلك لسحر مبين اي بين. وفي قراءة لساحر والمشار اليه النبي. على قراءة الساحر
4:35ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه. ذلكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون. ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام من ايام الدنيا اي في قدرها. لانه لم يكن ثم هناك يعني شمس ولا قمر
4:55ولو شاء لخلقونا في لمحة في لحظة والعدول عنه العدول عنه يعني ترك خلقهن في لحظة لتعليم خلق التثبت ان لم يخنقها في لحظة ليعلم خلقه ماذا؟ التثبت اي التأني في الامور. مضى معنى مثل هذا قبل ذلك. ثم استوى على العرش استواء يليق به
5:15وهذا كلام جيد. يدبر الامر لا هذا تفويض. ويحتمل الامرين. يحتمل التفويض نعم. سبق ان اشرت الى هذا قبل ذلك انهم احيانا عندما يقولون استواء يليق بهم يقصدون ماذا؟ يقصدون التفويض. لكن احنا لو قلنا اهل السنة لو قالوا استواء يليق به. صحيح. لكن هم يعني الاشاعرة اما نفوضها واما ان
5:39يأوله نعم يدبر الامر بين الخلائق. نعم. ما من نعم. لنا نقول انه فوض في هذا العام ما من شفيع ما من شفيع يشفع نعم ما من شفيع يشفع لاحد الا بعد اذنه رد لقولهم ان الاصنام تشفع له. ذلكم الخالق المدبر الله ربكم
6:06فاعبدوه وحدوه افلا يتذكرون بادغام التاء في الاصل في الذال؟ اصلها تتذكرون اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا. اليه تعالى مرجعكم جميعا وعد الله حقا مصدران منصوبان بفعلهما المقدر. يعني
6:22عداوة حقا كلاهما مصدرا نصيبا من فعلين مقدرين. يعني وعد وعدا وحق حقا. انه بالكسر استئنافا والفتح على تقدير الله انه يعني لانه لانه تقدير اللام لان ان اذا كانت مفتوحة الهمزة لابد الهمزة لابد ان يقدر قبلها شيء. فتقدر قبلها لام التعليل. تقول اليه مرجع
6:42جميعا وعد الله حقا. لماذا؟ لانه يبدأ الخلق. اذا فتحتها. اما اذا كسرتها ستكون استئنافية. يبدأ الخلق اي بدأها بالانشاء ثم يعيده بالبعث ان يجزي ان يثيب الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم ماء ماء بالغ نهاية الحرارة. وعذاب اليم مؤلم بمكان
7:04يكفرون اي بسبب كفرهم هو الذي قال هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب. ما خلق الله ذلك الا بالحق. يفصل الايات قومي يعلمون. هو الذي جعل الشمس ضياء اي ذات ضياء اي نورا اي نوره اي نور. والقمر نورا وقدره من حيث
7:26سيره من حيث سيره وقدره من حيث سيره سيره منازل. ثمانية وعشرين منزلا في ثمان وعشرين ليلة من كل شهر. ويستتر ليلتين ان كان الشهر ثلاثين يوما وليلة ان كان تسعة وعشرين يوما
7:45والله وصف الشمس بانها ضياء لانها ماذا؟ اشراق باحراق. اما القمر اشراق بدون احراق. نور بدون حرارة. اما الشمس ضياء فهو نور بحرارة. لتعلموا بذلك عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك المذكور الا بالحق لعبثا تعالى عن ذلك يفصل بالياء والنون يفصل ونفصل يبين الايات لقوم يعلمون
8:05يتدبرون ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض لايات لقوم يتقون ان في اختلاف الليل والنهار بالذهاب والمجيء والزيادة والنقصان وما خلق الله في السماوات من ملائكة وشمس وقمر ونجوم وغير ذلك. وفي الارض من حيوان وجبال وبحار
8:24وانهار واشجار وغيرها. لايات دلالات على قدرته تعالى لقوم يتقونه فيؤمنون. خصهم بالذكر اي خاصا المتقين والخاصة المتقين بالذكر لانهم المنتفعون بها اي المنتفعون بالايات. ان الذين لا يرجون لقاءنا وارضوا بالحياة الدنيا واطمئنوا بها والذين هم
8:44عناية نوافل ان الذين لا يرجون لقاءنا بالبعث ورضوا بالحياة الدنيا بدل الاخرة لانكارهم لها. واطمئنوا بها سكنوا اليها الذين هم عن اياتنا دلائل وحدانيتنا غافلون. تاركون للنظر فيها اولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون من الشرك والمعاصي
9:04ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمان تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم يرشدهم ربهم بايمانهم به بان يجعل لهم نورا يهتدون به يوم القيامة. تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم. دعواهم فيها
9:24لما يشترونه في الجنة ان يقولوا سبحانك اللهم اي يا الله فاذا ما طلبوه وجدوه بين ايديهم وتحيتهم فيما بينهم في سلام واخر دعواكم ان نفسر الحمد لله رب العالمين. ولو يعجل الله للناس الشر
9:44فجاء لهم بالخير لقضي اليهم اجلهم فنذر الذين لا يرجون لقائنا في طغيانهم يعمون ونزل الى ما استعجل المشركون العذاب. ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم اي كاستعجال بالخير لقضي اليهم اجلهم
10:03بالخير لقضي بالبناء للمفعول والفعل. لقضى وقضي. اليهم اجلهم بالرفع والنصب. بالرفع سيكون نائبا للفاعل وبالنصب سيكون مفعولا به. يعني لقاء اليهم اجلهم ولقدي اليهم اجلهم. قراءتان بان يهلكهم ولكن يمهلهم. فنظروا نترك الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون
10:23متحيرين وهذه الاية ايضا آآ قيل لها سبب نزول وهو ان الله عز وجل لا لا يستجيب دعاء الانسان اذا دعا على نفسه اولا بشارة نعم ولم يعجل الله لناس الشر استعجالهم بالخير. يعني كانوا يدعون بالخير ويعجله لهم لو عجل لهم الشر ماذا حدث ماذا يحدث؟ لقضي اليهم اجلهم
10:44يعني بان يهلكهم ولكن يمهلهم. فنظروا نترك الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم اي في ضلال مع ما هون يترددون. قال تعالى واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قائما فلما كشفنا عنه ضره مرة كان لم يدعونا الى ضر مسه. كذلك زين المسيفين ما كانوا
11:03يعملون واذا مس الانسان الكافر الضر المرض والفقر دعانا لجنبه اي مضجعا. او قاعدا او قائما في كل حال يعني. فلما كشفنا عنه ضره على كفره كأن مخففة واسمها محذوف اي كأنه لم يدعونا الى ضر مسه كذلك كما زين له الدعاء عند الضرر والاعراض
11:25عند الرخاء زين للمسرفين المشركين ما كانوا يعملون. يعني تزيين الدعاء عند الرخاء عند الشدة وترك الدعاء عند الرخاء. مثله مثل الاعمال للمسرفين للكافرين المشركين قال تعالى ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليؤمنوا
11:49كذلك نجزي القوم المجرمين ولقد اهلكنا القرون الامم من قبلكم يا اهل مكة لما ظلموا بالشرك وقد جاءتهم رسلهم بالبينات الدلالات على صدقهم وما كانوا ليؤمنوا. عطف على ظلموا وكذلك ما كما اهلكنا اولئك نجزي القوم المجرمين الكافرين ثم جعلناكم خلائف في الارض من بعدهم
12:17كيف تعملون؟ ثم جعلناكم يا اهل مكة خلائف جمع خليفة. في الارض من بعدهم لننظر كيف تعملون فيها وهل تعتبرون بهم فتصدقوا رسلنا واذا تتلى عليهم اياتنا القرآن بينات ظاهرات حال. قال الذين لا يرجون لقاءنا لا يخافون البعث. ائت بقرآن
12:37فمن غير هذا ليس فيه عيب الهتنا او بدله من تلقاء نفسك قل لهم ما يكون ينبغي لي ان ابدله من تلقاء قبل نفسي ان ما نافية اتبع الا ما يوحى الي اني اخاف ان عصيت ربي بتبديلي عذاب يوم عظيم هو يوم القيامة
12:55قل لو شاء الله ما تلوت عليكم ولا ادراكم به. فقد لبثت فيكم عمرا من قبلي افلا تعقلون. قل لو شاء الله ما تلوت عليكم ولا ادراكم به اعلمكم ادراكم اعلامكم اخبركم ولا نافية. عطف على ما قبله
13:12ولا ادراكم وفي قراءة بلام الجواب لو اي لا اعلمكم به على لسان غيري. يعني بلام ليس لا يعني في قراءة قل لو شاء ما تلوت عليكم ولا ادراكم به. لا تكن ماذا؟ جواب لون
13:28يعني في قراءب النفي او في قراءب الاثبات يعني ادراكم بي على لساني غيري قراءة نفسرها قراءة ماذا؟ ولا ادراكم به ولا اعلمكم به. نعم كما قال وفي قراءة بلام جواب جواب لون اي لا اعلمكم به على لسان غيري
13:44مفهوم ادم؟ فقد لبست فيكم عمرا من قبلي افلا تعقلون. فقد لبثت مكثت فيكم عمرا من قبلي سنين اربعين من قبله لا احدثكم بشيء اخر لا تعقلون انه ليس من قبلي ليس من عندي. وهذه الاية فيها دليل عقلية على صدق النبي صلى الله عليه وسلم. ما وجد الدلالة فيها؟ على صدقه
14:03انه لو كان كاذبا فقد لبثوا فيكم امر من قبله تعلمون صدقه. فتركت الكذب عليكم فكيف اكذب على الله؟ وهذا الدليل العقلي استدل به من عندما سأل ابا سفيان هل كان يكذب؟ قالوا لا. قال ما كان يدعو الكذب على الناس ويكذب على الله. الكافر عقله الذي ذكره القرآن
14:23نعم فقد لبثت ما كثت مكثت فيكم سنين اربعين من قبلي لا احدثكم بشيء هذا دليل اخر انه لو كان كاذبا او كان يفكر في الكذب لكذب طوال هذه السنوات لا احدثكم
14:33فافلا تعتقدون انه ليس من قبلي من عندي. قال تعالى فمن اظلم ممن افطر على الله كذبا او كذب باياته انه لا يفلح المجرمون فمن اي لا احد استفهام انكاري. اظلم ممن اختار على الله كذبا بنسبة الشريك اليه او كذب باياته القرآن انه اي الشأن ها ضمير الشأن
14:58لا يفلح يسعد المجرمون المشركون. ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون. ويعبدون من دون الله اي غيره ما لا يضرهم ان لم يعبدوه ولا ينفعهم ان عبدوه. هو الاصنام
15:18ويقولون عنها عن الاصنام هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل لهم اتنبئون الله تخبرونه؟ بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض. استفهام وانكار. اين لو كان له شريك لعلمه اذ لا يخفى عليه شيء
15:34سبحانه تنزيها له وتعالى عما يشركونه معه. اذا مناسبة قوله تعالى قل ا تنبئون الله بما لا يعلم التي ذكرها هي ما هي المناسبات؟ انه لو كان له شريك لعلمه سبحانه وتعالى. هناك مناسبة اخرى ان شفاعة فيها فيها طعن في ماذا
15:53يطعن في صفتين لله. صفة العلم وصفة القدرة. لان المدى يحتاج الملك ما تحتاج الى شفيع. يحتاج الى شفيع كان وزير مثلا يذهب الناس اليه ليخبروا بحاجتهم فيرفعوا هذه الحاجات الى الملك. لان الملك علمه ليس كاملا لا يستطيع ان يعرف كل من يحتاجون لكثرتهم
16:13تنوع حاجاتهم. فلذلك الشفاعة فيها ماذا؟ فيها طعن وفي صفة العلم. لله عز وجل. الله لا يحتاج هذا. فهم قاسوا الخالق على المخلوق. قاموا قالوا كما ان ملك ملوك الدنيا يحتاج لمن يشفع عنده حتى تأخذ منه النفع
16:29او تدفع عن نفسك الضر. فكذلك الله عز وجل. فهذا قياس في تشبيه بالخالق بالمخلوق. ايضا في طعن في سورة القدرة. لان الملك ليس قادرا ان يوصل النافعة لكل الناس بنفسه يحتاج الى اعوان يوزعون المال على الناس مثلا. فالذي يثبت الشفعاء لله نعم فقد طعن في صفتين لهم صفات ما بين صفة العلم وصفة القدرة والله
16:49ولذلك دائما تجد كثيرا في القرآن الكلام عن نفي الشفاعة مع اثبات العلم نعم يعني مثلا اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم. ها؟ اكمل. هم؟ نعم نعم من ذا الذي يشفع عنده الا؟ باذنه. بل يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. فذكر العلم مع ماذا
17:15مع الشفاعة. ان القرآن يقرن بين ماذا بين اه نفي الشفاعة عن غير الله واثبات العلم لله هذا كثير في القرآن. طيب قل تنبئون الله بما لا يعلم الاية. قال بعد ذلك وما كان الناس الا
17:29واحدة على دين واحد وهو الاسلام من لدن ادم الى نوح وقيل من عهد ابراهيم الى عمرو ابن لحي عمرو ابن الحي اول من ادخل عبادة الاصنام في الجزيرة العربية. يعني ما كان الناس الامة واحدة على دين واحد. قيل من لدن ادم الى نوح عشرة قرون
17:49وهذا ما فسر به ابن عباس اية البقرة كان الناس امة واحدة. فبعث الله النبيين يبشرك للناس امة واحدة فاختلفوا فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين. قال ابن عباس كان الناس
17:59على التوحيد عشرة قرون ثم ارسل الله بني ادم ونوح ثم ارسل الله عز وجل نوح فاختلفوا بان ثبت بعض وكفر بعض ولولا كلمة سبقت من بعض ربك بتأخير الجزاء الى يوم القيامة لقضي بينهم اي الناس في الدنيا. فيما فيه يختلفون من الدين بتعذيب الكافرين. ويقولون لولا انزل عليه اية من ربي قل انما الغيب لله
18:19اني معكم من المنتظرين ويقولون يا اهل مكة لولا هلا لولا تحضيضية انزل عليه على محمد اية من ربه كمكان الانبياء من الناقة والعصا واليد فقل لهم انما الغيب ما غاب عن العباد اي امره
18:34لله. الغيب امره لله ومنه الايات. فلا يأتي بها الا هو. وانما علي التبليغ. فانتظروا العذاب ان لم تؤمنوا. اني معكم من المنتظرين واذا دخل الناس رحمة من بعد ضراء مستهم اذا لهم مكر في اياتنا. قل الله اسرع مكرا ان رسلنا يكتبون ما تمكرون. واذا
18:56اي كفار مكة. رحمة مطرا وخصبا من بعد ضراء بؤس وجدب. مستهم اذا لهم مكر في اياتنا بالاستهزاء والتكذيب. قل لهم الله اسرع ومكرن مجازاة هذا تأويل بل المكر صفة ثابتة لله عز وجل ولكنهم يعبرون عن الاستهزاء والمكر بالمجازاة
19:16بالعقاب يعني ان رسلنا الحفظة يكتبون ما تمكرون بالتاء والياء. يعني ما تمكرون وما يمكرون هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى اذا كنتم في الفلك وجرينا بهم بريح طيبة وفرحوا بها. جاءتها ريح عاصب وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انها محيطة
19:40جعل الله المخلصين له الدين. الاية هو الذي يسيركم وفي قراءة ينشركم في البر والبحر حتى اذا كنتم في الفلك. السفن. وجرينا بهم فيه التفات عن يعني اصل كائن يقول ماذا؟ وجريناه بكم. بريح طيبة لينة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف
20:02شديدة الهبوب تكسر كل شيء وذئاب الموت من كل مكان وظنوا انها محيطة بما يهلكه. دعوا الله مخلصين له الدين الدعاء لان لا مقسم انجيتنا من هذه الاهوال لنكونان من الشاكرين الموحدين. فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق. يا ايها الناس انما بغيكم على انفسكم متاع الحياة الدنيا ثم الى ربكم
20:23في انبئكم بما كنتم تعملون. يا ايها الناس فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق بالشرك. يا ايها الناس انما بغيكم ظلمكم على لان اثمه عليها وهو متاع الحياة الدنيا تمتعون فيها قليلا. ثم الينا مرجعكم بعد الموت فننبئكم بما كنتم تعملون. فنجازيكم عليه
20:43وفي قراءة بنصب متاع اي تتمتعون يعني في قراءة المتاع على الحياة الدنيا. فتكون مفعول مطلق لفعل محدوف. تقديره تتمتعون متاعه. اما قراءة الرفع كيف اعرابها مقطع قراءة الرحم كيف
21:04متاع الحياة الدنيا. كيف نعلن متاع؟ اذا كانت مرفوعة وذكر قال هو متاع هو متاع. خبر خبر المبتدأ المحدود فقراءة النصب مفعول به ايه؟ لفعل محدود تقدير تتمتعون انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض مما يأكل الناس والانعام حتى اذ اخذت الارض زخرفا وازينت وظن اهلها انهم قادرون
21:30نعم جاءتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالامس. انما مثل اي صفته. المثل تأتي بمعنى صفة. مثل الجنة التي ووعد المرتقون هي صفة الجنة. انما مثل هي صفة الحياة الدنيا كماء مطر. انزلناه من السماء فاختلط به. اي بسببه. اختلط بسببه نبات الارض
21:50واشتبك بعضه ببعض. مما يأكل الناس من البر والشعير وغيرهما والانعام من الكلأ. حتى اذا اخذت الارض زخرفها بهجتها وجمالها من النبات وازينت بالزهر واصله وتزينت. ابدلت التاء زين وادغمت في الزاي. واتينا بهمزة الوصل لانه يتوصل بها الى نطق للساكن
22:12وظن اهله انهم قادرون عليها متمكنون من تحصيل ثمارها اتاها امرنا قضاؤنا اعذابنا ليلا او نهارا فجعلناها اي زرعها حصيدا كالمحصود بالمنازل كأن مخففة اي كأنها لم تغنى تكن. تغنى يعني تكن بالامس توجد بالامس. كذلك نفصل ونبين الايات لقوم يتفكرون
22:32والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم. والله يدعو الى دار السلام اي السلامة وهي الجنة بالدعاء الى الايمان. ويهدي من يشاء هدايته هذا فيه نظر ذكرناه كثيرا قبل ذلك. ما النظر فيه
22:50انهم يقولون الله عز وجل لا يقدر الا على ما شاءكم. فالله شاء اضلال الكافر فلا يقدر على هدايته. يهدي من يشاء عمه. يهدي من يشاء عندهم خاصة. خاصة بماذا
23:00اهل السنة عامة يهدي من يشاء من من الكافر او المؤمن. هم يقولون له خاصة بمن اراد هدايته. اما من لم يرد هدايته ولا يقدر ان يهديه. اتى كثيرا معنا
23:10الى صراط مستقيم دين الاسلام. قال تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهق وجوههم قطر ولا ذلة اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون. للذين احسنوا بالايمان الحسنى الجنة والزيادة هي النظر اليه تعالى
23:27كما في حديث مسلم. قال الرؤيا ولكن الى غير جهة. يعني اثبات من الرؤيا اثبات مخالف لما يثبته اهل السنة. ولكن تفسيرها بزيادة هادي الصهيب في مسلم يدل على هذا انها الزيادة هي النظر الى وجه الله عز وجل. ولا يرهق وجوههم قطر ولا ذلة. لا يراه لا يغشى وجوههم قطر سواد ولا
23:47كآبة اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون. والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وتراكم ذلة. اولئك اصحاب ما لهم من الله من عاصم كأنما غشيت وجوههم قطعة من الليل اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. والذين كسبوا السيئات عملوا الشرك. جزاء سيئة بمثلها وتراكم ذلة ما لهم من الله من زائدة. طب ما هي زائدة
24:07بالتأكيد ان في ما له من الله من عاصم مانع. كأنما اغشيت البست وجوههم قطعا بفتح بفتح الطاء جمع قطعة واسكانها يعني وقطعا اي جزءا فقطع جزء وقطعا جمع قطعة من الليل مظلما اولئك اصحاب
24:26هم فيها خالدون. ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركائكم فزينا بينهم وقال شركاؤهم ما كنتم اهانة تعبدون واذكر يوم نحشرهم اي الخلق جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم نصب. بالزموا مقدرا
24:46مكانكم بالنصب. نصب بماذا؟ الزموا الزموا مكانكم. انتم تأكيد للضمير المستتر في الفعل المقدر. يعني الزموا انتم مكانكم. هل يصح ان تقول ان انتم فاعل الفعل الزموا لا يصح نعم لانه لان فعل الامر
25:08سائله يكون مستثنا وجوبا. نعم؟ طيب ليه وقف عليه وشركاؤه؟ يعني اتينا بالتوكيد هنا لكي نعطف ماذا؟ وشركائهم. مكانة انتم وشركائكم اي الاصنام فزيلنا اي ميزنا. فصلنا. التمييز هو الفصل. بينهم وبين المؤمنين كما في اية وامتازوا اليوم ايها المجرمون
25:28امتازوا اليوم ايها المجرمون فيها تفسيران التفسير الاول يعني انفصلوا عن المؤمنين والتفسير الثاني بمعنى اشتدوا غيظا امتاز يعني ماذا؟ اغتاظ اغتاظ نعم؟ قال وقال لهم شركاء ما كنتم ايانا تعبدون ما نافيا. وقدم المفعول للفاصلة. ماذا يقصد
25:48بمناسبة الايات يعني في رأس الكلام ما كنتم تعبدوننا ما كنتم؟ تعبدون تناسب الفواصل ان الفواصل كلها تنتهي بالنون. تنتهي بالنون تعبدون. نعم؟ فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين. ايه المخففة؟ اي ان كنا عن عبادتكم لغافلين. هنالك تبلوا كل نفس ما اسلفت وردوا
26:19الله مولانا بالحق وضل عنه ما كانوا يفطرون. هنالك ذلك اليوم تبلوا من البلوى وفي قراءة بتائين من التلاوة. يعني كل نفس ما اسلفت. ما معنى التتلو؟ قراءة تابلو يعني؟ تختبر. يظهر لها عملها. نعم يظهر لها. عمله كما قال تعالى
26:39وتبلى الصلاة ياما تبلى اختبر يعني. تظهر عمله. ما معنى قراءة تتلو ايه ده؟ تتلو كل نفس ما اسلفت تتبع تلات معنى تبعة. كل نفس تتبع عملها. ان كان عملها خير تبعته. وان كان شرا تبعته خير تتبعه الى الجنة. شر تتبعه
26:59النار كل نفس ما اسلفت قدمت من العمل وردوا الى الله مولاهم الحق الثابت الدائم. وظل غاب عنهم ما كانوا يفترونه عليه من الشركاء نعم. هنا تلا بمعنى تبع اصلا
27:15تلف اللغة نقول من التالي من التالي التابع؟ ولماذا سميت قراءة القرآن تلاوة؟ ان يفهم مع ما يقول. لانك لابد ان تتبع. قال تعالى اتلوا ما اوحي اليك من الكتاب. اتله ليس مجرد
27:28قراءة قلت له يعني اقرأه وافهمه واعمل به. وهذا من الالفاظ التي اختصت بها الشريعة يعني. انها سمت قراءة القرآن تلاوة. ليس بمجرد قراءة. نعم. قال الذين يتلون الذين الذين آآ الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته. اولئك الذين قال ابن مسعود حق تلاوته ان
27:48يحرموا حرامه ويحلوا حلاله ويقولوا للمتشابهين. قال قل من يرزقكم من السماء والارض ام من يملك السمع؟ قل لهم من يرزقه من السماء بالمطر والارض بالنبات. امن يملك السمع بمعنى الاسماع اي خلقها اي خلقها خلقها ليس خلقها. يعني من يملك
28:08من يملك خلق الاسماع. نعم. والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر من الخلائق. فسيقولون هو الله قل لهم افلا تتقونه فتؤمنون نعم. استفهام استفهام المقصود به ماذا؟ المقصود بالتقرير
28:29نعم فسيقولون هو الله فقل لهم افلا تتقون وتؤمنون. فذلكم الله ربكم الحق. فماذا بعد الحق الا الضلال فانى تصرفون؟ فذلكم الفاعل ليد اشياء الله ربكم الحق الثابت فماذا بعد الحق الا الضلال؟ استفهام تقرير. الاستفهام السابق تقرير اي ليس بعده غير
28:52فمن اخطأ الحق وهو عبادة الله وقع في الضلال. فانى تصرفون كيف تصرفون عن الايمان مع قيام البرهان والخلق كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا انهم لا يؤمنون. كذلك كما صرف هؤلاء عن الايمان
29:08حقت كلمة ربك على الذين فسقوا كفروا وهي لان جهنم الجنة والناس اجمعين. او هي انهم لا يؤمنون. يعني كلمة ربك اما ان تكون لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين. واما ان تكون انهم لا يؤمنون. كلاهما من كلمات الله قدر عليهم عدم الايمان وقدر عليهم العذاب
29:27قل هل من شركائكم من يبتغ الخلق ثم يعيده؟ قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده فانا تنفقون تصرفون عن عباداته مع قيام الدليل. قل هل من شركائكم من يهدي الى الحق بنصب الحجج وخلق الاهتداء
29:42يهدي الى الحق ان ينصب الحجج. نصب حجج يعني اظهار الادلة. نصب الدليل لاظهاره. وخلقي الاهتداء انه خلق لكم الهداية. خلق لكم بداية. قل الله يهدي الحق افمن يهدي الى الحق وهو الله احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهد يعني يهتدي الا ان يهدى احق ان
30:07سبعة استفهام تقرير وتوبيخ اي الاول احق. الذي يهدي للحق احق ان يتبع من الذي لا يهديه. فما لكم كيف تحكمون هذا الحكم من اتباع من لا يحق اتباعه. وما يتبع اكثرهم الا ظن ان الظن لا يغني من الحق شيئا. ان الله عليم
30:29ما يفعلون وما يتبع اكثرهم في عبادة الاصنام الا ظنا حيث قلدوا فيه اباءهم ان الظن ليغني من الحق شيء. الظن هنا المنفي هو الظن الذي بمعنى الوهم. غير مبني على دليل. اما الظن بالمعنى الراجح فهو
30:46ان الظن ليغني بالحق شيئا فيما المطلوب منه العلم. ان الله عليم بما يفعلون فيجازيهم عليه ومكان هذا القرآن ان يفطر من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كتابه لا ريب فيه من رب العالمين. وما كان هذا القرآن وان يفترى افتراء. يعني ما كان هذا القرآن افتراء
31:07المصدرين. من دون الله وغيره ولكن انزل تصديق الذي بين يديه من الكتب وتفصيل الكتاب تبين ما ما كتب الله من وغيرها لا ريب شك فيه من رب العالمين متعلق بتصديق او بانزل يعني تصديق من رب العالمين او انزل من رب العالمين
31:29وقرأ برفع تصديقه وتفصيله بتقديره هو. يعني هناك قراءتان قراءة بالنصب كيف تعربها؟ قراءة النصب هذه الذي معنى. ما كان هذا القرآن يفترض من دون الله ولكن انزل تصديقا. كيف ترى التصديق
31:46جيد حيل حيل والعامل فيها محذوف تقديره انزل وهناك قرى اخرى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيله فكيف سيعرب هو دكر اه دكر انظر قال في الاخر منها برفع التصديق وتفصيل بالتقدير هو. خبر يعني. هو يعني خبر
32:11هو تفصيله هو تصديقه. نعم؟ فقراءة الرفع ستكون خبر لمبتدأ المحدود. وقراءة النصب تكون حال. طيب من رب من رب العالمين هذا جار الرجل المتعلق بماذا؟ اما متعلق ها؟ التصديق. بتصديق؟ تصديق من رب العالمين او متعلق بانس
32:30انزل المقطر انزل التصديق. نعم؟ طيب ام يقولون افترى قل فاتوا بسورة مثلي وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين. ام بل ام منقطعة بمعنى بل؟ ايقولون افتراه اختلقه
32:46انطلقوا يعني كذب اخترعه من عند محمد صلى الله عليه وسلم قل فاتوا بسورة مثله في الفصاحة والبلاغة على وجه الافتراء على وجه الافتراء. فانكم عربيون فصحاء مثلي وادعو للاعانة عليه من استطعتم من دون الله اي غيره. اعان عليه هي ترجع الى ماذا
33:11للاعانة على الاتيان. الاعانة على الاتيان بصورة. من استطعتم من دون الله اي غيره. ان كنتم صادقين في انه افتراء فلم يقدروا على ذلك. لم يقدروا ان يأتوا بصورة يجوز ان اقدم افتراء. ممكن. تقدم الافتراء او الاتيان لان هو لكن اول الكلام ماذا
33:41قل فاتوا بسورة مثله وادعوا ما استطعتم من دونه للعان عليه. ان كنتم صادقين وفي اية اخرى قال قل فاتوا بسبع سور مفتريات. يعني حتى لو كانت مفتريات؟ عشرة بعشر. بعشر سور المفتريات حتى لو كانت مفتريات فاجعلوها
34:04ولا بأس لكن يعني تكون تشبه القرآن في الفصاحة نعم يعني ليس شرطا ان تدعوا انها من عند الله. يكفي ان تكون في في مستوى القرآن في الفصاحة. فلم يستطيعوا هذا ايضا
34:17نعم قال فانظر كيف كان عاقبة الظالمين آآ قال تعالى بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتيهم تأويله فانظر كيف كذلك كذب الذين من قبلهم. فانظر كيف كان عاقبة الظالمين. بل كذبوا بما يحيط بعلمه
34:33القرآن ولم يتدبروا. ولما لم يأتيهم تأويله عاقبة ما فيه من الوعيد. لماذا قال الائمة ولم يقل لم؟ لماذا قال لما ولم يقل لم حتى الان ما وقع يعني. لم يحصل وسيحصل لما. اه. الفعل في الماضي وتوقع حدوثه في المستقبل وتقوله زاد. فلما ابلغ هنا يعني اذا قال لم
34:57تقويل وهذا نفي للتأويل في الماضي. اي نعم. اما اذا قال لما هذا نفي له في الماضي ولابد ان يحدث في المستقبل. والتأويل هنا معناه ماذا؟ الوقوع. لان التأويل في القرآن تأتي على
35:07تأتي بمعنى التفسير وتأتي بمعنى الوقوع وتأتي بمعنى ما يؤول اليه الامر نعم كذلك التكذيب كذب الذين من قبلهم رسلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين. وتأتي بمعنى معنى صرف اللفظ عن ظاهره. ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. اي صرفي عن ظاهره. فانظر كيف كان عاقبة الظالمين
35:27بتجديد الرسل اي اخر امرهم من الهلاك. فكذلك يهلك هؤلاء ومنهم من يؤمن بي ومنهم من لا يؤمن به وربك اعلم بالمفسدين. منهم يا اهل مكة من يؤمن به لعلم الله ذلك منه ومنهم من لا يؤمن به ابدا
35:46وربك اعلم بالمفسدين تهديد له وان كذبوك فقل لعملي ولكم عملكم انتم بريئون مما اعمل وانا بريء مما تعملون. ان كذبوك فقل لهم لعملي ولكم عملكم اي لكل جزاء لكل
36:00وعمله لكل منا جزاء عمله انتم بريئون مما اعمل وانا بريء مما تعملون وهذا منسوخ باية السيف ومنهم من يستمعون اليك حتى فانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون. منهم من يستمعون اليك اذا قرأت القرآن افأنت تسمع الصم شبههم بهم اي بالصم في عدم الانتفاع بما يتلى عليهم
36:26هم ليسوا صوما بمعنى النوم فقدوا حاسة السمع. بينما هم لا ينتفعون بما يتلى عليهم فهم صمد في هذا المعنى. ولو كانوا مع الصمم لا يعقلون. يعني هم جمع بين الصمم وعدم العقل وعدم الفهم يتدبرون. ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العميا ولو كانوا لا يبصرون. شبههم بهم في
36:46عدم الاهتداء بل اعظم فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. يعني عمى القلوب اعظم من عمى الابصار. هذا معنى قولي بل اعظم عمل قلوب اعظم من عمى الابصار
36:58ان الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس انفسهم يظلمون. يعني هذه العقوبات انهم لا يسمعون وانهم صم وانهم لا يعقلون. هذا ليس ظلما من الله بل هذا جزاء له
37:08على اعراضهم عن سماع الحق. قال تعالى ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم. ويوم يحشرهم كأن اي كأنهم لم يلبثوا في الدنيا والقبور الا ساعة من النهار. الساعة الوقت القليل لهول ما رأوا
37:25وجملة التشبيه حال من الضمير. اي جملة تشبيه كان لم يلبثه حال من الضمير اي ضمير قم قم صاحب الحال يتعارفون بينهم يعرف بعضهم بعضا اذا بعثوا ثم ينقطع لشدة الاهوال. ينقطع التعارف
37:53لشدة الاهوال. تعارض بينهم ينقطع لشدة الاهوال نعم قال يتعارفون بينهم يعرف اه بعضهم بعضا اذا بعثوا ثم انقطعوا التعاطف بينهم لشدة الاهوال والجملة حال مقدرة. جملة ماذا؟ يتعرفون بينهم. فهذا تقدير من الله لا منهم
38:17تقدير من الله لا منهم انهم يتعرفون بينهم. او متعلق او متعلق الظرف. متعلق الظرف اي ظرف؟ يوما. نعم يعني يتعارفون بينه متعلق بماذا؟ بالظرف. يعني ويوم يحشرهم يتعارفون ويوم يحشرهم يتعارفون بينهم
38:36قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله بالبعث وما كانوا مهتدين واما نرينك بعض الذين عدوهم او لتوفينك فالينا مرجعهم. ثم الله شهيد على ما يفعلون واما نريك قال المقالات المتخصصة للادنين كذبوا
39:11واما في ادغام ونون ان الشرطية في ماء المزيد نرينك بعض الذي نعدهم به من العذاب في حياتك. وجواب الشرط محذوف اي فذاك فذاك وقع. يعني اما نريينك بعض الذين عدوهم فهذا واقع
39:27او نتوفنك قبل تعذيبهم فالينا مرجعهم ثم الله شهيد مطلع على ما يفعلون من تكذيبهم وكفرهم فيعذبهم اشد العذاب ولكل امة رسول فاذا جاء رسول قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون. ولكل امة من الامم رسول. فاذا جاء رسولهم اليهم فكذبوه
39:49قضي بينهم بالقسط اي بالعدل. فيعذبون وينجى الرسول ومن صدقه وهم لا يظلمون بتعذيبهم بغير جرم فكذلك نفعل بهؤلاء الذين كفروا نعذبهم بكفرهم. ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين ويقولون متى هذا الوعد بالعذاب ان كنتم صادقين فيه؟ قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستغفرون
40:16ساعة ولا يستقدمون. قل لا املك نفسي ضرا ادفعه لنفعا اجلبه الا ما شاء الله ان يقدرني عليه. فكيف املك لكم حلول العذاب؟ بكل امة اجل مدة معلومة يا هلاكي اذا جاء دلوم فلا يستغفرون يتأخرون عنه ساعة ولا يستقدمون يتقدمون عليه
40:35قل ارأيتم اخبروني ان اتاكم عذابه اي الله عذاب الله يعني بياتا ليلا او نهارا ماذا اي شيء يستعجل منه اي العذاب المجرمون. المشركون فيه وضع الظاهر موضع مضمر. المضمر ماذا نقول
40:55ماذا يستعجلون منه؟ قل ارأيتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ها ماذا يستعجلون من يستعجلون المجرم المقام واو الجماعة. وفي وضع الظاهر الموضع المضمر وجملة الاستفهام. ماذا يستعجل منه المجرمون؟ جواب الشرط
41:13اللي هو الشرط هو ان اتب ان الشرط وماذا يستعجل منه المجرمون جوابه كقولك ان اتيتك ماذا تعطيني ان اتاكم عذابه ماذا تستعجلون؟ والمربي التهويل اي ما اعظم ما استعجلوا؟ ما اعظم العذاب الذي استعجلوه
41:32ثم اذا ما وقع امنتم به الان وقد كنتم به تستعجلون. اثم اذا ما وقع حل بكم امنتم به اي الله او العذاب عند نزوله امنت بالعذاب يعني انه من عند الله. والهمزة لانكار التأخير
41:50ولا يقبل منكم ويقال لكم الان تؤمنون وقد كنتم به تستعجلون استهزاء ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد الذي تخلدون فيه هل ما؟ هل هناك معنى ما نافية لما تجزون؟ ما تجزون الا جزاء بما كنتم
42:09ويستنبئونك احق هو قل اي وربي انه لحق وما انتم بمعجزين. ويستنبئونك يستخبرونك احق هو اي ما وعدتنا به من العذاب والبعث قل اي نعم وربي انه لحق. وما انتم بمعجزين. اقسم الله عز وجل بنفسه على البعث في ثلاث مواضع في القرآن هذا اول
42:29لفائتين العذاب. نعم. نعم. اي نعم. نعم وربي. ربي هو قسم صحيح. قسم. قسم الله بنفسه على البعث وربي هناك موضوعان ساعتين ولو ان لكل نفس ظلمت كفرت ما في الارض من الاموال لافتنت به
42:48من العذاب يوم القيامة. واصروا الندامة على ترك الايمان لما رأوا العذاب. اي اخفاها رؤساؤهم عن الضعفاء الذين اضلوهم مخافة التعيير. هذا قول من الاقوال اصروا الندامة يعني اخفوا الندم. من الذين اخفوا الندم؟ يقول الرؤساء اخفوه عن من؟ عن الضعفاء الذين
43:08الذين اتبعون ماذا فعلوا هذا؟ مخافة التعيير عيره ايعابه عابه مخافة ان يعيبهم الضعفاء على ندمهم. نعم. واصروا الندامة للمرأة والعدم. يقول لك ده تفصيل اخر. لان اصرهن بمعنى اظهروا لان الفعل اصر من
43:25الاض ضاد يطلق على اخفى وعلى اظهر. نعم. نعم. فاصروا الندامة قيل انهم اظهار الندم. اظهروا الندم وقضي بينهم بين الخلائق بالقسط بالعدل وهم لا يظلمون شيئا. الا ان لله ما في السماوات والارض الا ان وعد الله بالبعث والجزاء حق ثابت. ولكن اكثرهم اي الناس
43:45يعلمون ذلك. ويحيي ويميت واليه ترجعون في الاخرة فيجازيكم باعمالكم يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في صدورهم وغدا ورحمة لقوم يؤمنون. يا ايها الناس يا اهل مكة قد جاءتكم موعظة من ربكم كتاب فيه ما لكم
44:00وهو القرآن وشفاء دواء لما في الصدور. من العقائد الفاسدة والشكوك وهدى ورحمة للمؤمنين به قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا وهو خير مما يجمعون. قل بفضل الله الاسلام وبرحمته القرآن فبذلك الفضل والرحمة فليفرحوا
44:17وخير مما يجمعون من الدنيا بالياء والتاء يجمعون وتجمعون ارأيتم ما انزل الله قل ارأيتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل االله اجد لكم ام على الله تفترون. قل ارأيتم اخبروني ما انزل الله خلق
44:32لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا كالبحيرة والسائبة والميتة. قل االله اذن لكم في ذلك التحريم والتحليل؟ الجواب لا. امبل على الله تختارون تكذبون بنسبة ذلك اليه. وما ظن الذين يختارون على الله الكذب يوم القيامة ان الله ان الله ذو فضل على الناس ولكن اكثرهم
44:52ولكن اكثرهم لا يشكرون فما ظن الذين يفترون على الله الكاذبة اي اي شيء ظنهم به؟ يعني ماذا يظنون بالله يوم القيامة؟ هل سيجازيهم الثواب؟ سيثيبهم؟ لا شك انه سيعاقبهم. يوم القيامة يحسبون انه لا
45:07الجواب لا. ان الله لمفضل على الناس بامهالهم والانعام عليهم ولكن اكثرهم لا يشكرون. وما تكون في شأنه وما تتلو منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه. وما تقول يا محمد في شأن امرك ومددت منه اي من الشأن
45:25او الله من قرآن ما تتلو منه اي ما تتلو من الشأن. او ما تتلو منه من الله من قرآن انزله عليك. ولا تعملون خاطبه وامته. الاول خاطبه هو. ثم بعد ذلك خاطبه ما تكون خطاب له وتتلو خطاب له. ثم خاطبه
45:44ولا تعملون خاطبه وماتوا من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون تأخذون فيه اي العمل وما يعزب عن ربك ما يعزب يغيب عن ربك من مثقال وزن ذرة اصغر نملة. في الارض ولا في السماء والاصغر من ذلك والاكبر الا في كتاب مبين. بين هو اللوح المحفوظ
46:04فادي الان من الايات التي تتكلم عن سعة علم الله عز وجل. الا ان اولياء الله لخوف عليهم ولا هم يحزنون في الاخرة هم الذين امنوا وكانوا يتقون الله بامتثال امره ونهيه لهم البشرى في الحياة الدنيا. فسرت في حديث صححه الحاكم بالرؤيا الصالحة يراها الرجل او ترى له. وفي الاخرة بالجنة
46:24والثواب لا تبديل لكلمات الله لا خلف لمواعيده ذلك المذكور هو الفوز العظيم ولا يحزنك قولهم لك لست مرسلا وغيره ان العزة لله جميعا. ان استئنافي العزة القوة لله جميعا هو السميع للقول
46:47العليم بالفعل فهو يجازيهم وينصرك. الا ان لله من في السماوات ومن في الارض عبيدا وملكا وخلقا وما يتبع الذين يدعون يعبدون من دون الله اي غيره اصناما شركاء له على الحقيقة. تعال عن ذلك ان ما يتبعون في ذلك الا الظن
47:07ظنهم ان الية تشفع لهم وانما نافية هم الا يخرصون يكذبون في ذلك. هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار ان في ذلك لايات لقوم يسمعون. هو الذي جعلكم الليل لتسكنوا فيه. والنهار مبصرا اسناد الابصار اليه
47:27في اي للنهار يعني مجاز لانه مبصر فيه لانه مبصر مبصر فيه نعم ولكن هذا المجاز العلم مؤكده لان هذه لا فيها اعجاز علمي نعم انهم يقولون ان الضوء هو الذي ينعكس على العين والاشياء فغيرك طبعا. فكان الضوء هو الذي جعلك تبصر
47:50الضوء المبصر نعم انت لا ترى في الظلام. نعم. قال اسناد الابصار اليهما جائز لانه مبصر به. ان في ذلك لايات لايات اي دلالات على وحدانيته تعالى لقوم يسمعون سماع تدبر واتعاظ. قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الارض
48:13ان عندكم من سلطان بهذا؟ اتقولون على الله ما لا تعلمون؟ قالوا اييهود والنصارى من زعم ان الملائكة بنت الله اتخذ الله ولدا. قال تعالى لهم سبحانه تنزيها له عن الولد هو الغني عن كل احد. وانما يطلب الولد من يحتاج اليه. له ما في السماوات وما في الارض ملكا وخلقا وعبيدا. ان ما عندكم من سلطان
48:33حجة بهذا الذي تقولونه اتقولون على الله ما لا تعلمون استفهام توبيخ؟ قل ان الذين يختارون على الله الكذب بنسبة الولد اليه لا يفلحون لا يسعدون متاع في الدنيا ثم الينا مرجع ثم نذيكم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون. لهم متاع قليل في الدنيا يتمتعون به مدة حياتهم. ثم
48:53الينا مرجع بالموت ثم نذيكم العذاب الشديد بعد الموت بما كانوا يكفرون. واتلوا عليه نبأ نوح اذ قال لقومه يا قوم كان كفر عليكم وتذكيري بايات الله فعلى الله توكلت فادموا امركم وشركائكم. ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم قضوا الي ولا تنظرون. واتلي يا محمد عليهم
49:13اي كفار مكة نبأ خبر نوح ويبدل منه اذ قال لقومه يعني اذ قال لقومه بدل من لا واتل عليهم نبأ نوح. يعني واتل عليهم اذ قال لقومه. نعم نبأ هي المبدل منه. نبأ هي المبدل من ليس النحل
49:41نعم اذ قال لقومي يا قومي ان كان كابرا ان كان كابرا شق عليكم مقامي لبثي فيكم وتذكيري واعظي اياكم بايات الله تعالى توكلت فاجمعوا امركم اعزموا على امر تفعلونه بي. وشركائكم الواو بمعنى معا. يعني واو معية ينصب بعدها الاسم
50:02يعني اجمعوا امركم وشركاءكم نعم ثم لا يكن امركم عليكم غمة. لماذا لم نقل عاطفة لماذا نقول هو عاطفي؟ لان الفعل اجمع لا يكون الا للرأي. اما الشركاء يأتي مع الفعل ماذا؟ جمع. نقول اجمع رأيه
50:24وجمع شركاءه جمع ليس اجمع. فواو الواو يتعين ان تكون للمعية اذا لم يمكن الاشتراك ما قبلها وما بعدها في الفعل. تعرفون هذا يعني مثلا هل يلزم ان تكون رواية معية؟ اذا لا يمكن التسوية فيما قبل وما وما بعدها؟ في في العامل في الفعل
50:43وشركائكم الان معنا معا ثم لا يكون امركم ثم لا يكون امركم عليكم غمة مستورا بل اظهروه وجاهروني به. ثم اقضوا الي امضوا في يا ما اردتموه. نفذوا ما اردتموه من ايذاء. ولا فيه كمال التوكل من نوح عليه السلام. ولا تنظرون. يعني خذوني على بغتة
51:03تمهلون فاني لست مباليا بكم لا اخاف منكم فان توليتم عن تذكيري. فما سألتكم من اجر ثواب علي فتتولوا. لماذا تتولون؟ هل تتولون لانني سألتكم اجرا علي؟ الجواب لا. ان ما اجري ثوابي الا على الله وامرت ان اكون من المسلمين. فكذبوا فنجيناهم من معه في الفلك
51:23خلائف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين. فكذبوا فنجيناهم من معه في الفلك اي السفينة وجعلناهم ايمن معه ولائف في الارض واغرقنا الذين كذبوا باياتنا بالطوفان فانظر كيف كان عاقبة المنذرين من اهلاكهم فكذلك نفعل
51:43بمن كذبك ثم بعثنا من بعده رسلا الى قومهم فجاؤوهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل. كذلك نطبع على قلوب المعتدين. نفس الشيء كما ذكرت عندما تأتي عقوبات الطبع والختم يأتي معها ماذا يأتي معها سبب العقوبة هنا سبب العقوبة هنا
52:02اين سبب العقوبة في الاية؟ فما كان يؤمن بما كذبوا به من قبل هم الذين كذبوا به من قبل فجاء العقاب بالطبع كذلك نطبع. ثم بعثنا من بعده اي نوح
52:12رسلك الى قومك ابراهيم وهود وصالح فداؤهم بالبينات بالمعجزات. فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل اي قبل مبعث الرسل اليهم. كذلك نطبع ونختم على قلوب المعتدين فلا تقبلوا الايمان كما طبعنا على قلوب اولئك. ثم بعثنا من بعده موسى وهارون الى فرعون وملأ باياتنا فاستكبروا
52:32كانوا قوما مجرمين. ثم بعثنا من بعدهم موسى وهارون الى فرعون ملأ قومه باياتنا التسع. فاستكبروا عن الايمان بها وكانوا قوما مجرمين. فلما جاءوا فلما الحق من عندنا قالوا ان هذا لسحر مبين. بين ظاهر. قال موسى اتقولون الحق لما جاءكم انه لسحر؟ اسحر هذا؟ وقد افلح من
52:52به وابطل سحر السحرة. كيف يكون سحرا؟ وانا ابطلت سحر كل السحرة الذين احضرتموهم. ولا يفلح الساحرون. والاستفهام في موضعين للانكار. يعني اتقولون استفهام انكاره؟ نعم السحر هذا استفهام انكاري. كلاهما استفهام انكاري. اتقولون لمنكار وسحر هذا من انكار
53:12قال وجيتان لتنفيتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكم الكبرياء في الارض. وما نحن لكما بمؤمنين. قالوا وجئتنا لتلفتنا لتردنا عما وجدنا عليه ابائنا وتكون لكم الكبرياء الملك في الارض اي ارض مصر. وما نحن لكما بمؤمنين مصدقين. نفس الشيء
53:29كسر الايمان بالتصديق والايمان. شيخ الاسلام ينكر انه في اللغة ايضا التصديق. حتى قال حتى في اللغة هناك فرق بين التصديق والايمان. وقال فرعون وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم فائق في علم السحر. فلما جاء السحرة قال لهم موسى القوا ما انتم ملكون. فلما جاء الصحابة فقال لهم موسى بعدما قالوا له اما ان
53:49نلقي واما ان نكون نحن الملقين. كما في سورة طه القوا ما انتم ملقون. فلم القوا حبالا معاصيهم. قال موسى ما استفهامية؟ مبتدأ؟ خبره جئتم به السحر يعني الذي زدتم به السحر. ما استفهامية مبتلى
54:04والخبر جئتم به السحر وفي قراءة بهمزة واحدة اخبار بدلا من اي شيء بدلا من اي شيء نعم اين مبدا منه قال ما جئتم به السحر اي ادب اين مبدل منه
54:36فلما القوا نعم ما ما يعني هناك قراءة السحر لو قلنا قناة السحر مرفوعة فليس في الكلام ليس في الكلام استفهام قراءة السحر. مرفوعة فليس في كلام السفهام. يعني الذي جئتم به سيكون ماذا
55:07السحر فتكون ماء في آآ في لو لو رفعنا السحر منذ الاحوال التي تفسرها هذا آآ انا قرأت اللفظ خطأ. اللفظ لا يملك كيف هو؟ السحر الف لام صح الف لام لفظ الذي عندي اه لديك كرة قدم طبعا قاداوي افضل طبعا. لماذا؟ لانه يفسر يعني يغير الفاظ
55:27المصحف وفق القراءة التي يفسرها. القراءة السيوطي هنا ما جئتم به السحر. انك كذا؟ السحر فما جئتم به. ما جئتم به هذا استفهام. ما جئتم به السحر فتكون السحر بدلا من ماذا؟ من ماء. على قراءة ماذا؟ السحر. على قراءة الهمزة. اما على قراءة حفص ما جئتم به السحر الكلام
55:52استفهام اصلا. ما مدى؟ موصولة مبتلى. والسحر ماذا؟ خبر. تقوم القراءتان؟ نعم. القراءة الاولى ما جئتم به هذا استفهام. ما استفاد السحر نعم؟ السحر يادين همزة ماذا؟ الاولى؟ السفرية ايضا. يعني هو السحر؟ نعم. القراءة الاخرى قراءة حفص ما جئتم به السحر
56:15فما مبتدأ موصولا والسحر خبر. طيب هذا معنى قوله في قراءة بهمزة واحدة. ما معنى همزة واحدة؟ السحر بدون همزة واحدة همزة وصل بدون همزة استفهام. همزة واحدة يعني همزة وصل همزة ال بدون همزة السين دال. فما على هذه القراءة؟ قراءة حفص التي نقرأها مبتدأ مبتدأ موصول
56:35موصول مبتدأ. اما على القراءة التي يفسرها ما ستكون ماذا؟ استفهامية. واه السحر بدلا من ماء واضح هذا؟ طيب. ان الله سيبطله سيمحقه ان الله لا يضيع ليصلح عمل المفسدين. ويحق يثبت ويظهر الله الحق بكلماته بمواعيده يرحمه الله. ولو كره المجرمون
56:58هو فسر الكلمات بذلك بالمعيد في اكثر من موضع منذ قليل فسرها بالمواعيد نعم ليه مبدل لكلمات الله؟ في اول السورة؟ قال لا مبدل كلات الله مواعيده. لماذا؟ لانهم ينكرون صفة الكلام. ويقول الكلام ماذا؟ كلام نفسي. فكل موضع فصل فيها الكلام
57:14الكلمات بالمواعيد هذا التفسير غير مقبول منه ولا يفسر الكلام بالكلام ماذا بالكلام بالكلام النفسي نعم ولو كره المجرمون. فما امن لموسى الا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملأ من يفتنهم. فما امن لموسى
57:31الا ذريته. الا ذرية طائفة من اولاد قومه اي فرعون. على خوف من فرعون وملئهم ان يفتنهم يصرفوا عن ديني بتعذيبه. وان فرعون العالم متكبر في الارض ارض مصر وانه لمن المسرفين المتجاوزين الحد بادعاء الربوبية
57:51وقال موسى يا قومي ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين. فقالوا على الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين. اي لا تظهرهم علينا تنصرهم علينا فيظنوا انهم على حق. فيفتتنوا بنا. فانظروا الى دعاء المؤمنين
58:09يعني يخافون ان يفتى للكفار بسببهم. مع ان الكفار يخدمون ويقتلون ويخافون ان يكونوا فتنة للكفار فيضل الكفار بسببهم. ونجنا برحمتك من القوم الكافرين. اوحينا الى موسى واخيه ان تبوأا لقومكما بمصر بيوتا. واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة
58:29وبشر المؤمنين. اوحينا الى موسى واخيه ان تبوأ اتخذا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة. مصلى تصلون فيه. لتأمنوا من الخوف وكان فرعون منعه من الصلاة نعم الصلاة ولا يصح ان يأتي بعض الناس ويستدل بهذه الاية مثلا على عدم وجوب صلاة الجماعة. قل اجعلوا بيوتكم القبلة خلاص صلي في بيتك
58:55احنا عاملينها خاصة بقول موسى عليه السلام من شدة خوفهم. واقيموا الصلاة اتموها وبشر المؤمنين بالنصر والجنة. وقال موسى ربنا انك اتيت فرعون هنا وملأ ذلة والم في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا فاقمص على اموالهم وزدوا على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم. وقال موسى ربنا انك اتيت فرعون
59:15وملأه زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا اتيتهم ذلك ليضلوا القراءة التي يفسرها ليضلوا ليس اضلوا ليضلوا. هم يضلون بانفسهم. ليضلوا في عاقبته. والقراءة الاخرى ليضلوا غيرهم. ليضلوا في عاقبته. في عاقبته
59:35عن سبيلك اي دينك. ربنا اطمس على اموالهم. امسخ واشدد على قلوبهم اطبع عليها واستوثق. فلا يؤمنوا حتى العذاب الاليم المؤلم. دعا عليهم وامن هارون على دعائه. ده عليه موسى لما اشتد تكبيبه توالت المعجزات امامهم ولم يؤمنوا
59:55هل يجوز هذا الدعاء نعم لو زال ظلم واشتد فجوره يدعو عليه ولكن الاولى ان يترك هذا. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما فعل هذا كان قال اللهم العن فلانا
1:00:09وفلانا وفلانا. دعا على اناس باعيانهم. فنزل قوله تعالى ليس لك من الامر شيء. فاذا دعا على الظالم بعينه يكون داخلا في هذا النهي. واسلم هؤلاء فتيب عليهم كلهم كما فعلت ابن عمر في الصحيحين. نعم. تيب عليهم كلهم. قل الذين دعا النبي عليه الصلاة والسلام هؤلاء الثلاثة بعينهم. قال ابن عمر فطيب عليهم كلهم. كلهم اسلموا
1:00:29فيدعو الى العموم. يدعو على العموم. نعم. وموسى عليه السلام دعا عليهم على العموم لم يعين الا فرعون نعم طيب قال وقال موسى ربنا انك اتيت فرعون وملأوا زينة وهي في الحياة الدنيا ربنا اتيتهم ذلك ليضلوا في عقبتي
1:00:49في عاقبتي عن سبيلك دينك. ربنا اطمس على اموالهم سخا واشد على قلوبهم اطبع عليها واستوثق فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم المؤمن. المؤلم قال تعالى قد اجيبت دعوتك فمسخت اموالهم حجارة ولم يؤمن فرعون حتى ادركه الغرق. فاستقيم على الرسالة والدعوة الى ان يأتي
1:01:09العذاب مستقيمة. يعني ليس معنى انني اجبت دعوتكم وخلاص. قولوا لن ندعوهم خلاص. هم سيموتون على الكفر. ما الفائدة من دعوتهم؟ الله قال ان استقيما. استمروا على الدعوة حتى اخبركم الله انه لن يؤمنوا. ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون في استعجال قضائي رؤيا انه مكث بعدها اربعين سنة
1:01:30يعني الله استجاب دعاء بعده اربعين سنة. فالذين لا يعلمون هم الذين يستعجلون اجابة الدعاء. الذين يستعجلون اجابة الدعاء نعم كما قال بعض المفسرين لا يعلمون حكمتي في قضائي فيستعجلوا اجابة دعائي
1:01:46وجاوزنا ببني اسرائيل البحر فاتبعه فرعون بجنوده بغيا وعدوا وجنوده بغيا وعدوا حتى اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين. وتجاوزنا ببني اسرائيل البحر فاتبعه اتبع غير تبعه. اتبعهم يعني تبعهم ولحقهم. الفعل اتبع يدل انه تبعهم
1:02:06لحقه. لحقهم يعني تبعهم وادركهم. فرعون والجنود بغيا وعدوا مفعول له مفعول لاجله يعني يعني اتباعهم فرعون وجنوده ها بسبب البغي وبسبب العدو. ويجوز ان تكون تكون ماذا كثيرا ما يشترك المفعول له والحياة في الاعراب. ويجوز الوجهان في الاعراب. لما تقرأ في كتب اعراب القرآن تجد مثلا في مثل هذه الاية يجيزون الوجهين. يجوز ان تكون حال
1:02:35لو مصدر بمعنى المشتق يعني اتبعه فرعون وجنوده باغينه معتدينا اول باعوا فرعون وجنود بغيا وعدوا يعني ايه بسبب البغي وسبب العدو. العدوان. حتى اذا ادركه الغرق قال امنت انه اي بانه في قراءة
1:02:49كسر استئنافك. يعني آمنت حتى اذا ادركوا الغرق وقال آمنت سم يأتي يسقط ويقول انه لا اله الا هو ان الذي امن بي. نعم امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين كرر
1:03:05ليقبل منه فلم يقبل. كرر ماذا؟ اين التكرار؟ هذا الدعاء. لا. اولا كلمة التراويح. امنت؟ ومن مسلمين امنت من المسلمين. يعني امنت ثم قال من المسلمين هذا تكرار؟ نعم ليقبل منه فلم يقبل. ونسى جبريل في فيه من حمقة البحر اي طين البحر مخافة ان تناله الرحمة
1:03:32وقال له الان تؤمن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين بضلالك واضلالك عن الايمان فاليوم ننجيك نخرجك من البحري ببدنك جسدك الذي لا روح فيه لتكون من خلفك بعدك اية. عبرة فيعرف عبوديتك ولا
1:03:50يقدموا على مثل فعلك وعن ابن عباس ان بعض بني اسرائيل شكوا في موته فاخرج لهم ليروه. اخرج لهم جسده ليروه كثيرا من الناس يا اهل مكة عن اياتنا لغافلون لا يعتبرون بها
1:04:04ولقد بوأنا انزلنا بني اسرائيل بوء صدق ورزقناهم من الطيبات فيما اختلفوا حتى جاءهم العلم. ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون. لقد بوأنا انزلنا بني اسرائيل مبوأ صدق المنزل كرامة وهو الشام ومصر. ورزقناه من الطيبات فما اختلفوا بان امن بعض وكفر بعض حتى جاءهم العلم
1:04:24يعني هذا الاختلاف كان اختلاف ليس ناتجا عن جهل. انما كان اختلاف بعد ظهور العلم. ولذلك الاختلاف كما قال الامام الشافعي في الرسالة يكون مذموما اذا كان ماذا؟ بعد ظهور العلم. يعني ليس كل الاختلاف مذموم وليس كل خلاف رحمة. لا. الصحيح ان خلاف نوعين خلاف لا يكون صاحبه مذموما
1:04:44كان خلافا مبنيا على خفاء الحق. ويكون خلافا مذموم اذا كان بسبب البغي وليس بسبب الجهل. نعم فما اختلفوا الا من بعد ما جاءوا البينة بقيت بقي بسبب ان بعضهم يريد ان يبغي لبعض ليس بسبب خفاء العلم
1:05:01حتى جاءهم العلم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون من امر الدين بانجاء المؤمنين وتعذيب الكافرين فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسأل الذين يقرأون الكتاب من قبلك. لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممكلين. فان كنت يا محمد في شكل
1:05:22مما انزلنا اليك من القصص فرضا. فاسأل الذين يقرؤون الكتاب التوراة من قبلك فانه ثابت عنده يخبرك بصدقه. قال صلى الله عليه وسلم لا اشك ولا اسف ان قال في التخريج عندي الحديث مرسل لا يصح. اخرجه عبدالرزاق في المصنف طيب
1:05:45لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين الشاكين فيه فلا ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون. ان الذين حقت وجبت عليهم كلمة ربك بالعذاب لا يؤمنون. ولو جاءتهم كل اية حتى يروا العذاب الاليم فلا ينفعهم
1:06:06حينئذ لا ينفعهم الايمان يعني حينئذ فلولا فهلا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب في الحياة الدنيا متعنا وبنحين فلولا فهلا كانت قرية اريد اهلها امنت قبل نزول العذاب بها فنفعها ايمانها الا لكن قوم
1:06:26قوم يونس لما امنوا عند رؤية امارة العذاب. ولم يؤخروا الى حلولهم. يعني ايمانهم لم يكن عند نزول العذاب. لو كان ايمانهم عند نزول العذاب ما نفعهم. لكن لما لرؤية دليل العدد
1:06:39كشفنا عنهم عذاب الخيزي في الحياة الدنيا متعناهم الى حين انقضاء اجلهم. تاب الله عليه ولم ينزل عليه من عذاب. ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا. افانت
1:06:49الناس حتى يكونوا مؤمنين. افأنت تكره الناس بما لم يشأه الله منهم؟ حتى يكونوا مؤمنين؟ الجواب لا. وما كان لنفس ان تؤمن الا باذن الله بارادته ويجعل الرجز العذاب على الذين لا يعقلون
1:07:04يتدبرون ايات الله. تفسير الندب في الارادة مبني على انهم لا يفرقون بين الارادة الكونية والارادة الشرعية. واهل السنة يفرقون بينهما قال ان شاء الله قل انظروا ماذا في السماوات والارض وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون. قل لكفار مكة تنظروا ماذا اي الذي في السماوات والارض من الايات الدالة على وحدانية الله تعالى
1:07:56وما تغني الايات والنذر جمع نذير اي الرسل عن قوم لا يؤمنون في علم الله اي ما تنفعهم فهل ما هل معنى ما النافية؟ ينتظرون بتكذيبك الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم من الامم. اي مثل وقائعهم من العذاب. قل فانتظروا ذلك اني معكم من
1:08:18منتظرين ثم ينجي المضارع لحكاية الحال الماضية. رسلنا والذين امنوا رسلنا بسكون السين من العذاب. كذلك الانجاء حقا ننجي المؤمنين النبي واصحابه حين تعذيب المشركين. قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله
1:08:38ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم. قل يا ايها الناس اي اهل مكة ان كنتم في شك من ديني انه حق فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله اي غيره. هو الاصنام
1:08:48يشككم فيه لكن اعبد الله الذي يتوفاكم يقبض ارواحكم امرت ان اي بان اكون من المسلمين. نكون من المؤمنين وقيل لي ان اقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين. ان اقم وجهك للدين حنيفا مائلا اليه ولا تكونن من المشركين. ولا تدعو من دون الله ما لا ينفع
1:09:08ولا يضرك. فان فعلت فانك اذا من الظالمين. ولا تدعو تعبد من دون الله ما لا ينفعك ان عبدته ولا يضرك ان لم تعبده. فان اجعل كذلك فرضا وحاشاه ان يفعل. فانك اذا من الظالمين. وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. ويردك بخير فلا راد لفضل يصيب به
1:09:28من يشاء ويمسسك يصبك الله بضر ككفر كفقر ومرض فلا كاشف رافعا له الا هو ويردك بخير فلا راد دافع لفضله الذي ارادك به يصيب به اي بالخير من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم
1:09:44قل يا ايها الناس اي اهل مكة قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدى فانما يهتدي لنفسه. فان ثواب اهتدائه له ومن ضل فانما يضل عليها لان وبال ضلاله عليها
1:09:54ومن عليكم بوكيل فاجبركم على الهدى. واتبع ما يوحى اليك واصبر على الدعوة واذاهم. حتى يحكم الله فيهم بامر وهو خير الحاكم اعدلهم وقد صبر حتى حكم على المشركين بالقتال واهل الكتاب بالجزية. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا