شرح اقتضاء الصراط المستقيم لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 155
0:00طيب اذا ان عندي انا صحيحة عمر واعتمدوا على ما نقل عن ابن عمر رضي الله عنهما انه اوصاني يقرأ على قبره وقت الدفن بالضب فواتيح وخواتيمها قال في جيم ودال بفواتح
0:24ونقل ايضا عن بعض المهاجرين قراءة سورة البقرة والثانية ان ذلك مكروه حتى اختلف هؤلاء هل تقرأ الفاتحة في صلاة الجنازة اذا صلى عليها في المقبرة وفيه عن احمد روايتان وهذه الرواية
0:44هي التي رواها كرو اصحابه عنه وعليها قدماء اصحابه الذين صحبوه كعبد الوهاب الوراق وابي بكر المروزي ونحوهما وهي مذهب جمهور السنة كابي حنيفة ومالك ابن بسير وغيرهم شهيد بن بشير. وهشيم بن بشير وغيرهم ولا يحفظ عن الشافعي
1:14في هذه المسألة كلام وذلك لان ذلك كان عنده بدعة. وقال ما لك ما علمت احدا يفعل ذلك فعلم ان الصحابة والتابعين ما كانوا يفعلونه. والثالثة ان القراءة عنده وقت الدفن ما
1:34كما نقل عن ابن عمر رضي الله عنهما وبعض المهاجرين. واما القراءة بعد ذلك مثل الذي ينتابون القبر للقراءة عنده فهذا مكروه فانه لم ينقل عن احد من السلف مثل ذلك اصلا
1:54وهذه الرواية لعلها اقوى من غيرها لما فيها من التوفيق بين الدلائل والصامن الاقوى الكراهة. لان خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم. ولم يكن يفعل ذلك
2:13بل ورد عما يدل على خلافه فكان اذا فرغ من دهن الميت وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت فانه الان يسأل ولم يرد انه يقرأ او يأمر بالقراءة
2:29فالصواب والكراهة ثمان فتح هذا الباب يؤدي الى شر كثير. لان من يقيد القراءة؟ ربما القرآن كله فيحصل في هذا نياحة وندب وغير ذلك ومن هذا ما فعله بعض الناس اخيرا
2:55لكونه يقف يخطب ويعظ الناس عند الدفن فان هذا من البدع لاننا نعلم اننا هم ليسوا احرص من من موعظة الناس ليسوا احرص على موعظة الناس من من الرسول عليه الصلاة والسلام
3:13وما كان يفعل هذا ليس بالناس ويعظهم ويذكرهم غاية ما ما ورد شيئا. الاول انه عليه الصلاة والسلام خرج الى ولم يتم تلحيد القبر فجلس وجلس الصحابة عنده وصار يمكث في الارض
3:36بمغسلة مائة وذكر حال الانسان عند الاحتضار وحاله بعد الدفن فقط يعني حديث مجلس الثاني انه عند دفن احدى بناته كان عند القبر فقال ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار
4:00قالوا يا رسول الله افلا ندع العمل ونتكأ على الفساد؟ قالوا لا اعملوا فكل ميسر لما اعطى له وهذا جزء بخطبة ثم لو فتحنا الباب فلا ندري لعله يتوارث الخطباء والوعاظ في هذا المكان ايهم اشد تأثيرا
4:26واشد تعبيرا ويكون في هذا بدعة ظاهرة منكرة وما علمنا احدا من علمائنا رحمهم الله يفعلون هذا شهدناهم في جنائز كثيرة ما كانوا يظنون هذا ابدا نعم جاوبت السؤال نام يعني
4:54نعم لا ما فيش هذا لان اذا قلنا انه يتلذذ بالقراءة عنده فالتلذذ بالقراءة والاستماع اليها عمل ولا غير عمل؟ عمل ها؟ عليه. ايه يعني ما يمكن ان يعمل عمل يثاب عليه
5:13حتى تقولوا نبي نقرأ انتم لاجل زيادة الثواب. نعم. نعم. هذي صفة لما سبق ليست خبر نعم بارك الله فيكم يحصل الان في هذه الايام في البقيع آآ بجانب المسجد النبوي يحصل فيه ان بعض الناس يجتمعون حول القبر الذي دفن فيه
5:37ويأخذون ويدعون ويرفعون اصواتهم بالتأمين فهل اذا رأى الانسان شيء من هذا ينكره حال دعائهم ويعظهم بان يحتفلوا السنة ويتركوا هذه هذه لا بأس يعني الموعظة عند فعل المنكر لابد
5:52لكن الانسان اللي بيقوم يعظها كذا موعظة عامة لان الموعظة عندي بالمنكر عبارة عن انكار المنكر ما هي خطبة كما قلنا في مسألة الزواج. بعض الناس في اجتماع الحفل تجده يقوم ويعظ الناس بخطبة
6:13بدون ان يصرف منه ذلك مع ان هذا المقام مقام فرح مقام يشهد الناس بعضهم بعضا وربما يكون له مدة طويلة ما رأى اخاه او جاره فيقول هذا ويلقي عليه الموعظة
6:31ماذا يكون الامر لو استثقلوا هذه الموعظة وهي تجتمع على الكتاب والسنة مشكلة مشكلة نعم لو انه رأى منكرا يقول تكلم او قيل له يا فلان عظنا جزاك الله خيرا
6:48فهنا يقول اجاب طلبهم ولا بأس نعم ها؟ هل يكون غير نفس الشيء كيف نفس الشيء لكنه يكون القراءة لان هي المعتادة عندهم نعم بعض البلدان تعاودوا على انف كل
7:16كلهم يعني معكم حصل يعملون فيه موعظة. كيف اعتاد بعض الناس في بعض البلاد على انه في المآذن يكون موعظة دائما. ايه. حتى اذا ما وجدوا من يوعد يعني بحثوا عنه حتى يعني جاءتوا به يعمل
7:31نعم. كيف هذه الاذاعة؟ اصلا ما اتم هذا مكروه او حرام لا قال جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه كنا نعد الاجتماع الى اهل الميت وصنع الطعام من النياحة
7:49لكن المشكلة ان المسلمين الان يعني في بعض المواضع تأتي الى قصر او الى مخيم تظن ان هذا مكان عرس من الانوار الكراسي وهذا يخرج وهذا يدخل هذا سبحان الله العظيم
8:10انتهى الوقت دابا واصحابه اجمعين اما بعد فقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى تكتظاء الصراط المستقيم والذي القراءة عند القبر كرهها بعضهم وان لم يخطئ وان لم يقصد القراءة هناك. كما تكره الصلاة
8:39فان احمد نهى عن القراءة في صلاة الجنازة هناك. ومعلوم ان القراءة في الصلاة ليس المقصود بها القراءة طاعة عند القبر ومع هذا فالفرق بينما يفعل ممن وتبعا وما يفعل لاجل القبر بين
8:59كما تقدم والوقوف التي وقفها الناس على القراءة عند قبورهم فيها من الفائدة انها تعين وعلى حفظ القرآن وانها رزق لحفاظ القرآن عندك ذي موجودة نعم للوقوف سم؟ نعم. والوقوف التي وقفها الناس على القراءة عند قبورهم فيها من
9:30انها تعين على حفظ القرآن وانها رزق لحفاظ القرآن وباعث لهم على حفظه ودرسه وملازمته. فبعده لبعثة الا باعثة بالتاء؟ نعم. نعم تستمر. نعم. وانها رزق لحفاظ القرآن وباعثة لهم على حفظه ودرسه وملازمته
10:05قدر ان القارئ لا يثاب على قراءته فهو مما يحفظ به الدين. كما يحفظ بقراءة الفاجر وجهاد فاجر وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر
10:25وبسط الكلام في الوقوف وشروطها قد ذكر في موضع اخر. وليس هو المقصود هنا. وانفع ما ذكر هناك فلا يكره لكن قصد البقعة للذكر هناك بدعة مكروهة نعم الله لكن قصد البقعة للذكر هناك بدعة مكروهة فانه نوع من اتخاذها عيدا
10:57كذلك قصدها للصيام عندها. ومن رخص في القراءة فانه لا يرخص في اتخاذها عيدا. مثل ان يجعل يجعل له وقت معلوم يعتاد فيه القراءة هناك. او يجتمع عنده او يجتمع عنده
11:17بالقراءة ونحو ذلك. كما ان من يرخص في الذكر والدعاء هناك. لا يرخص في اتخاذه عيدا كذلك كما تقدم واما الهوي رحمه الله انه بدع مكروهة لعله اراد بالمكروه هنا كراهة تحريم
11:38لان كل بدعة ضلالة كما جاء في الحديث الظاهر ان ان مراده انها للتحريم ويحتمل انها آآ لترك الاولى لكنها بعيدة واما الذبح هناك فمنهي عنه مطلقا ذكره اصحابنا وغيرهم لما روى انس عن النبي
12:05صلى الله عليه وسلم انه قال لا عقر في الاسلام رواه احمد وابو داود وزاد قال عبد الرزاق كانوا يعقرون عند القبر بقرة او شاة. قال احمد في رواية المروزي قال النبي صلى الله
12:25عليه وسلم لا عثر في الاسلام كانوا اذا مات لهم الميت نحروا جزورا على قبره. فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك وكره ابو عبدالله اكل لحمه. قال اصحابنا وفي معنا هذا
12:45ما يفعله كثير من اهل زماننا في التصدق عند القبر بخبز او نحوه فهذه انواع العبادات البدنية او المالية او المركبة منهما