٢٢. تفسير الجلالين، سورة النساء ٧٥-١٠١ – الشيخ عادل بن أحمد
0:00اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور. لانفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهدي ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد
0:20قال تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها. واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا
0:40قال المصنف رحمه الله وما لكم لا تقاتلون. استفهام توبيخ. اي لا مانع لكم من القتال. انتم تعلمون ان الاستفهام لو بلاغية. هذا الغرض هنا من التوبيخ. معنى التوبيخ؟ اللوم الشديد. اللوم الشديد. استفهام وتوبيخ. يعني الله عز وجل يلومهم يوما
1:00شديدا لو ما شديدا. اي لا مانع لكم من القتال في سبيل الله. وفي تخليص المستضعفين. يعني في سبيل الله وفي سبيل تخليص المستضعفين. تخليص يعني انجاء. انجاء المستضعفين. من الرجال والنساء والولدان. الذين حبسهم الكفار
1:20عن الهجرة واذوهم. الكفار حبسوا بعض الناس المستضعفين من الرجال والنساء والوداد عن الهجرة وادبهم. قال ابن عباس كنت انا وامي منهم من المستضعفين الذين منعوا من الهجرة. الذين يقولون داعين يا ربنا اخرجنا من هذه القرية وهي مكة
1:40الظالم اهلها بالكفر. واجعل لنا من لدنك اي من عندك وليا يتولى امورنا واجعل لنا من لدنك نصيرا يمنعنا منهم. النصير الذي يمنعنا يعني يعني يمنعنا يعني ماذا احفظونا يحفظنا منه. نعم. اجعل لنا من عندك وليا يتولى امورنا. واجعل لنا من لدنك نصيرا يمنعنا منه
2:10وقد استجاب الله دعاءهم فيسر لبعضهم الخروج. وبقي بعضهم الى ان فتحت مكة. بعضهم يسر الله له الخروج. من مكة نعم وفر بدينه وبعضهم بقي بعضهم الى ان فتحت مكة وولى عليهم عتاب ابن اسيد
2:30وانصف مظلومهم من ظالمهم. نعم انصف يعني عدل بينهم. حكم بينهم عدل بينهم. قال الذين الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا اولياء الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا. الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله. والذين
3:00كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت اي الشيطان. فقاتلوا اولياء الشيطان اي انصار دينه. تغلبوهم لقوتكم بالله تغلبوهم لماذا؟ بقوتكم بالله عز وجل. ان كيد الشيطان بالمؤمنين كان ضعيفا اي واهيا لا يقاوم كيد كيد الله بالكافرين. ضيفا يعني ماذا؟ واهيا
3:30وبعدين ضعيفة. مين ولى كتاب ابن غسان في مكة لا الم ترى الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية
4:30وقالوا ربنا لما كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الى اجل قريب؟ قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا المتر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم كفوا ايديكم هذا امر بكف اليد يعني ماذا؟ ترك القتال كان الجهاد محرما وهذه الاية
4:50دليل على ماذا؟ على ان الجهاد كان محرما. كفوا ايديكم عن قتال الكفار. لما ضربوه بمكة لاذى الكفار لهم. الصحابة طلبوا من النبي صلى صلى الله عليه وسلم بمكة ان يقاتلوه فلم يأذن لهم. وهم جماعة من الصحابة طلبوا هذا. واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. فلما كتب اي فرض عليهم القتال
5:10اذا فريق منهم يخشون ان يخافون الناس اي الكفار اي عذابهم بالقتل. يخشون الناس يعني يخشون عذاب الكفار بالقتل كخشية كخشيتهم عذاب الله. كخشيتهم عذاب الله او اشد خشية من خشيتهم لهم. نعم
5:30ونصب اشد على الحال. كان كخشية الله او اشد خشية. فاشد هنا المنصوب لانها حال. وجواب لما دل عليه اذا وما بعدها. الجواب لمة التي هي في قوله فلما كتب لان لما اليت لم تسمى لما الحينية او اللام الشرطية تحتاج الى آآ فعل
5:50ففعلها كتب لما كتب عليهم القتال اين جوابها؟ اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله واشد خشية هذا هو الذي دل على جواب لما فاجأهم الخشية. لان ايضا هنا ماذا؟ منعوا ايد هنا. منعوا ايدها. اذا فريق منهم منعوا اذا هنا
6:10هل هي ايد شرطية؟ ام موصولة ام فجائية؟ اذا هنا في الفجائية اذا الفجائية حرف. حرف يدل على مفاجأة تقول دخلت البيت فاذا الباب مفتوح مثلا. فقوله تعالى فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله
6:30او اشد خشية. اذا فريق منهم هذه السماء اذا ما لا؟ اذا فجائية. فان الفجائية وما بعدها حلك محل جواب لما. هذا معنى كلامه؟ قال وجاوبوا لما دل دل عليه اذا وما بعدها اي فاجأهم الخشية. وقالوا جزعا. من الموت. جزعا
6:50اي خوفا ولا عنا. ربنا لما كتبت علينا القتال بعد ان طلبوا القتال وكانوا يريدون القتال اعترضوا على حكم الله وقالوا اني ما كتبت علينا القتال لولا اخرتنا لولا هنا بمعنى ماذا؟ هلا لان اللولى تأتي بمعنى هلا وهي حرف حرف ماذا؟ ها؟ في اللغة تحضيض. هل
7:10حرف تحديد والتحضيض هو الطلب بشدة. هلا اخرتنا الى اجل قريب؟ قل لهم يا محمد متاع الدنيا ما يتمتع فيها ما يتمتع به فيها او الاستمتاع بها قليل. مهما طال متاع الدنيا ومهما عظم قدره فهو قنن له ماذا
7:30هايل الى فلاة. قايل يعني نهايته الفناء. وكل ما يفنى قليل. مهما كان كثيرا. والاخرة اي الجنة خير لمن اتقى عقاب الله بترك معصيته ولا تظلمون بالتاء والياء. يعني القراءتان تظلمون ويظلمون تنقصون من اعمالكم. المقصود بالظلم ولا ماذا
7:50النقص من الاعمال لان نقص من الاعمال نوع من الظلم. ولا تظلمون فتيلة. قال قدر قدر قشرة النواة. وقلت في المرة الماضية الازهر ان الفتيل هو الخيط الذي يكون في شق النواة. اما قشرة النواة تسمى ماذا؟ ها؟ قطمير. قطمير. نعم والذين يدعون من دون الله ما يملكون
8:10من قطمير. قال ولا تظلمون فتيلا اي فجاهلوا. جاهدوا ولا تتركوا الجهاد لانكم لا تظلمون شيئا من اجلكم اذا جاهدتم. قال تعالى اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة. وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله
8:30لا وان تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا. اينما تكونوا يدرككم الموت هذه الاية مناسبة جدا للاية التي قبلها. لان الاية التي قبلها فيها اعتراض منهم على فرض الجهاد خوفا. خوفا وجزعا. فالله قال لهم
8:50ماذا تخافون من الموت؟ اينما تكونوا يدرككم الموت اينما تكونوا يدرككم الموت اينما اداة شرط تدل على المكان فيعم كل مكان في اي مكان تكون فيه لابد لن يأتيك الموت. ولو كنتم في بروج يعني بروج جمع برج هو الحصن في بروج اي حصون مشيدة يعني مرتفعة. فلا تخشوا القتال خوف الموت
9:10فان الموت يدرككم ولو تحصنتم في بروج مرتفعة. وان تصيبهم اي اليهود حسنة اي خصب وسعة. المقصود بالحسنة ماذا؟ حسن في الدنيا. الخصب يعني الارض تخرج النبات. وسعة من الرزق. ليس المقصود بالحسنة الحسنة في الاخرة. المقصود بالحسنة
9:30وتسعة في الدنيا. وان تصيبهم حسنة يقول هذه من عند الله. لو جاء الخير يقولون هذا الخير من عند الله. وان تصبهم سيئة وبلاء. الجدب عكس الخصم. الارض لا تخرج خيراتها. كما حصل لهم عند قدوم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة. صادف ان الله ابتلاهم بالجدوى
9:50قولوا هذه من عندك يا محمد. امامنا من عندك. اي بشؤمك. نعم كما قال تعالى في قصة موسى عليه السلام في الاعراف وان تصيبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه. فكانت طيرة لرب موسى اليهود اطيروا بالنبي صلى الله عليه وسلم. قل
10:10لهم كل من الحسنة والسيئة. فكل هذا التنوين ماذا يسمى تنوين ماذا؟ عوضان. عوض. عوض عن محذوف من عند الله اي من قبله من عندي اي من قبله لماذا كل من عند الله؟ الحسنة والسيئة من عند الله خلقا وايجادا. نعم؟ طيب. فما لي
10:30هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثه. لا يكادون يفقهون اي لا يقاربون ان يفهموا. اغلق الله قلوبهم عن الفهم فلا يفهمون حديثا يلقى اليهم وما استفهامية تعجيب من فرط جهلهم استفهام تعذيب
10:50من فرط جهلهم ونفي مقاربة الفعل اشد من نفيه. استفهام تعجيب يعني نفي القرب من الفهم اشد من نفي الفهم نفسه. نفي مقاربة الفعل اشد من نفيه. واضح هذا المعنى؟ اه. يعني نفي القرب من الفهم اشد منه
11:10نفي الفهم نفسه. واضح هذا؟ ثمان هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا. قلنا ما استفهام تعجيب من فرط جاهلية من شدة جهلهم. الله يتعجب من شدة جهلهم. قال تعالى ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك وارسلناك للناس رسولا. وكفى
11:30الشهيدة. هذه الاية ظاهرها لها ماذا؟ انها ماذا؟ تعارض الايات التي قبلها. لان الاية التي قبلها الله قال قل كل من عند الله هنا قال ما اصابك من سيئة فمن نفسك. فكيف نجمع بينهما؟ خلقا ليس فعلا. نعم. خلقا السيئة من عند الله خلقا. اما الكسب للسيئة
11:50قالوا للسيئة بالنسبة لك هي سيئة. يعني السيئة او الشر الذي خلقه الله بالنسبة لله عز وجل ليس خبرا. اما بالنسبة للمخلوق هو شرط لا يكون سببا في عذابه. الا ترى ان في افعال البشر افعالا قد تكون خيرا من جهة وشرا من جهة اخرى. الا ترى ان قتل القاضي
12:10من قاتل قصاصة هو خير لو فيه اقامة العدل وهذا القتل نفسه بالنسبة للمقتول شر. فالله عز وجل خلق الشر وخلق الشر بالنسبة له خير. لماذا؟ لانه يترتب عليه خير كثير كالتوبة وظهور المنافقين من المؤمنين. وظهور عبوديات كالجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر
12:30وظهور معاني الاسماء والصفات كل هذه خيرات تترتب على خلقه للشر. اما بالنسبة للعباد الذين اكتسبوا هذا الشر وفعلوه فهو شر يعاقبون عليه في الاخرة لانهم كسبوه باختيارهم ولم يجبروا عليه ولكنه من خلق الله تعالى هذا مذهب اهل السنة في القدر ما اصابك ايها الانسان من
12:50خير فمن الله من حسنة اي خير فمن الله اتتك فضلا منه. فضل منه ليس واجبا عليه وما اصابك من سيئة ايمانية فمن نفسك اتتك حيث ارتكبت ما يستوجبها من الذنوب. فعلت ذنبك؟ استحققت ان يخلق الله لك
13:10مصيبة تعاقب عليها بسبب هذا الذنب. وارسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيدا. ارسلناك يا محمد للناس رسولا حال مؤكدا اين هي الحالة المؤكدة؟ رسولا موكده لاي شيء للعامل ارسلناك اذا كانت جاءت الحال موافقة لعاملها في المعنى تسمى حالا ماذا
13:30كذا واذا جاءت غير موافقة ماذا تسمى؟ تسمى حالا مؤسسة. وكفى بالله شهيدا على رسالتك. يعني لا تحتاج شهادة من اليهود. ان كذبك اليهود ونفوا رسالتك. فالله عز وجل يكفي ان يكون ماذا شهيدا على رسالتك؟ قال تعالى
13:50من يطع الرسول فقد اطاع الله ومن تولى فما ارسلناك عليهم حفيظا. من يطع الرسول فقد اطاع الله ومن تولى اعرض عن طاعته فلا يهمنك لا يهمنك يعني لا يصيبك بالهم والحزن
14:10فما ارسلناك عليهم حفيظا اي حافظا لاعمالهم. ما معنى حافظا لاعمالهم؟ حافظا لاعمالهم ومحاسبا لهم عليها. انت لسه بل عليك ان عليك الا البلاغ. بل نذير والينا امرهم فنجازيهم. وهذا قبل الامر بالقتال
14:30يعني ما ارسلناك عليهم حفيظا اي محاسبا لهم او معقبا لهم هذا قبل الامر بالقتال فلما امر بالقتال امره الله بقتالهم وهذا نوع من العقاب. والدنيوي قال قال تعالى ويقولون طاعة فاذا برزوا من عندك بيت طائفة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فاعرض عنهم وتوكل على الله وكفى بالله
14:50ويقولون اي المنافقون من يقول المنافقون؟ اذا جاؤوك يقولون امرنا طاعة. اذا كيف تعرب طاعة نعم امرنا مبتلى مبتلى محذوف وخبره طاعة امرنا طاعة لك. فاذا برزوا يعني خرجوا. من عندك بيت طائفة منهم
15:20بادغام التاء في الطاء. يعني بيت طائفة. بيت بيت طائفة. كيف تقرأها؟ بي طائفة وفي قراءة حفص بدون ادغام تقول ماذا؟ بيت طائفة. نعم بادغام التاء في الطاء وتركه اي ترك ماذا؟ ترك الادغام
15:40معنى بيت اي اضمر معنى اضمر اخفى. اضمرت. غير الذي تقول لك في حضورك من الطاعة. يعني امامك يقولون سنطيعك من خلفك ينون عصيانك. اي عصيانك والله يكتب يأمر بكتبه. ها
16:00هم ما الاشكال؟ التقويم الامرية دي بتقول صفة الكتابة لله عز وجل. قال يكتب يعني ماذا؟ ولا يكتب الله لا يكتب. وانما ماذا؟ يأمر الملائكة ان تكتب. نعم وهذا هذا باطل. لان الله عز وجل اثبت لنفسه صفة الكتابة
16:20وصفة الخط. الخط ثابتة في السنة. معنى الخط ان الله يخط يخطه كما في حديث الصحيح ان الناس لموسى عليه السلام انت كليم الله خط لك التوراة بيده. حديس في الصحيحين خط لك صفة الخط والكتابة
16:40ثابتة لله عز وجل. صفة الخط والكتابة ثابتة. لله عز وجل فهذا تأويل. قال الله يكتب يأمر بكتبه. يعني يأمر الملائكة ان خالف ظاهر خلاف ظاهر اللفظ ولا دليل عليه كسائر تأويلاتهم. سائر تأويلات الاشاعرة
17:00والله يكتب ما يبيتون في صحائفهم لمن يبيتون يخفون كما قلنا ليجازوا عليه طيب ممكن شخص يقول طيب ما هو فعلا الله لا يكتب. الذي يكتب الملائكة عن اليمين والشمال. نعم؟ صحيح؟ ولكن نقول
17:20الله يأمر اليك هذا صحيح هذا المعنى صحيح. ان هذا المعنى يكون صحيحا لو قيل من غيري من غير اشعاره لكنه مؤول اللي قلت بصفته فنقول اهل السنة بتقول ان الله يكتب بنفسه ويأمر بالكتابة. كلا الامرين. فطالما انه قال يكتب ان هو يكتب سبحانه وتعالى. ويمكن ان يقال يأمر بالكتاب
17:40ولكن عليك ان تثبت الكتاب. عليك ان تثبت الكتاب ولا يثبتها. نفي اليد يعني ده لازم الكتابة لا يلزم ان تكون باليد. يعني لا يلزم عندنا ان تكون الكتابة باليد. يعني لو لم يثبت عندنا اخونا يقول الكتابة عدم الكتابة يلزم منه النفي اليد او
18:00وجبات الكتابة يلزم ان وجبات اليد؟ لا. لو لو لم يرد عندنا دليل في مثل صفة اليد. وبردو عندنا دليل في ادلب صفة الكتابة. لزم علينا ان نثبت الكتابة ولا نثبت
18:10اليد واضح؟ لانه لا يلزم ولا كان هذا تشبيها. انت تقول الكتاب يلزم منها اليد هذا الحق المخلوق. هذا في حق المخلوق. اما الخالق لا ينقص على فالرتبة والصفات التي ثبتت نسبة اليد اللي هي ثبتت بنص ونسبة الكتابة اللي هي ثبتت بنص. اثباتنا لليد ليس لان الكتابة ثبت
18:30بل لان اليد سنة بنص. نعم. قال فاعرض عنهم بالصفح. معنى اعرض عنهم؟ اعرض عنهم اي الصفح عنهم يعني. وتوكل على الله ثق به فانه كافيك. والتوكل على الاعتماد على الله عز وجل مع الاخذ بالاسباب اعتماد القلب على الله مع الاخذ بالاسباب. ثق به فان
18:50وكفى بالله وكيلا. لماذا قال لو توكل على الله وكفى بالله وكيلا؟ لانهم يبيتون عصيان النبي صلى الله عليه وسلم. ويدبروه ضده بليل يكيدون ضده. فهذا الكيد يجعل الانسان ماذا؟ يخاف. من هذا الكيد الذي يكيدون في الله. قالوا يا ام ماذا؟ اعرض عنهم يعني لا تفكر
19:10كيدهم هذا لا يضرك شيء. لا تهتم ان تعرف كيدهم ولا تفكر في كيدهم فانهم لن يضروك. وتوكل على الله عز وجل واعتمد عليه وكفى بالله وكيلة اي كفى بالله وكيلا اي مفوضا اليه. فوض امره الى الله اي اعتمد على الله وترك امره الى الله. هذا هو
19:30التفويض والتوكل. قال تعالى افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. افلا يتدبرون؟ يتأملون. لماذا سميت تدبر تدبرا ما العلاقة بين هذه الكلمة؟ الدال والباء والراء والمعنى؟ يكرر هذه. نعم لان الدبر دبر الشيء هو اخره. فالتدبر معناه انك تنظر في
19:50اخر الكلام واوله. وترد الاول الى الاخر والاخر الى الاول. ها؟ هذا معنى التدبر. تكرار النظر في اول الكلام ودبره واخره افيتدبرون يتأملون القرآن. ولو كان من عند غير الله القرآن وما فيه من المعاني البديعة. العجيبة الجميلة. ولو
20:10كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا اي تناقضا في معانيه وتباينا في لفظه. وهذه الاية من اعظم الايات في القرآن التي تدل على اعجاز هذا القرآن من الناحية اللغوية والناحية التشريعية. انه ما من كتاب من كتب البشر يخلو من خطأ مهما مهما كان هذا الكتاب
20:30كما قال ابن قتيبة ما كتب احد كتابا الا واحب ان يعيد النظر فيه الا واحب ان يغيره بعد سنوات الى ان يغير قال له وضعت هذا مكان هذا الا كتاب الله عز وجل لا يمكن ابدا
20:40كما يقول شيخ الاسلام في مقدمة التفسير لا تفي فيه لفظة مكان لفظة اخرى. لا يمكن ان تأتي بلفظة ترادف لفظة اخرى وتضعها مكانها. يعني عندما يقول مثلا ذلك الكتاب
20:50ولا رايبة فيه لا ينفع ان تقول ذلك الكتاب لا شك فيه. لان الريب يفيد معنى لا يفيده الشك. لان الريب شك مع التردد في الصدر. تردد وتذبذب انا موجود في المنافقين. اما الشك وعدم اليقين وليس فيه التردد والتذبذب هذا. فكل كلمة فيه آآ لا يغني عنها كلمة اخرى ولو كان من عند
21:10لغير الله لوجدوا فيه اختلافا في معانيه. وتباينا في نظمه. الاختلاف والتباين نفس المعنى. قال تناقضا في معانيه تبينا في نظمه تناقضا في معانيه يعني يذكر معنى في مكان ثم يقول عكسه في مكان اخر. وتباينا في نظمه معنى التباين في نظمه. يعني ليس على درجة واحدة من الاتقان
21:30عندما تقرأ قصيدة مثلا لشيء من الشعراء قد تجد فيها بعض الابيات حسنة جدا. وبعضها ليس ليست على هذه الدرجة من الحسن. وبعضها قبيح. اما القرآن كله في نفس الدرجة في في حسن الظن. قال تعالى واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه ومنهم
21:50واذا جاءهم امر قال امر عن سرايا النبي صلى الله عليه وسلم مما حصل له. الصلاة جمع سرية والسرية انقطعت من الجيب يتيم خبر ان هناك جماعة من المسلمين اصيبوا هزموا. فاول ما يسمعوا هذا الخبر الذي فيه شر ماذا يفعلون
22:10ينشرونها بين الناس حتى يخوفوا الناس. نعم. واذا جاءهم امر عن سرايا النبي صلى الله عليه وسلم مما حصل له من هزيمة مثلا. من الامن بالنصر او الخوف بالهزيمة. اذاعوا به فمن يدعوا به افشوه
22:30قال نزل في جماعة من المنافقين او في ضعفاء المؤمنين ضعفاء الامام من المؤمنين. كانوا يفعلون ذلك فتضعف المؤمنين ويتأذى النبي صلى الله عليه وسلم. فهذه الاية فيها ماذا؟ فيها اشارة الى انه لا ينبغي نشر الاخبار التي
22:50تحزن المسلمين حتى ان كانت صحيحة. حتى ان كانت لانه لا فائدة من هذا. كانوا يفعلون ذلك فتضعف قلوب المؤمنين ويتأذى النبي صلى الله عليه وسلم قال تعالى ولو ردوه اي خبر لو ردوا هذا الخبر الى الرسول والى اولي الامر منهم اي ذوي الرأي من اكابر الصحابة
23:10اي لو سكتوا عنه حتى يخبروا به سكتوا. اذا علموا من طريق اخر يسكتوا حتى يخبرهم به النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الكبار لعلمه هل هو مما ينبغي ان يذاع او لا؟ انما معنى علي مولاه؟ هل هذا الخبر يستحق ان ينشر ام ليس كل الاخبار تنشر
23:30الذين يستنبطونه منهم اي يتبعونه ويطلبون علمه وهم المذيعون. ما معنى هذا؟ استنبط اي استخرج يقول استنبط الماء اي استخرج الماء من الارض. الذين يتبعونه يتبعون الخبر. وعندهم فضول. بعض الناس عندهم فضول يريدون ان
23:50الاخبار بتفاصيلها. هؤلاء المذيعون الذين يدعوا الاخبار ونشروها لو انتظروا حتى يخبرهم بذلك النبي صلى الله عليه وسلم وكبار اصحابه لكان خيرا لهم. لعلمه الذين يستنبطونه منهم. منهم اي من الرسول وولي الامر. مرة اخرى. يستنبطونه واو الجماعة تعود الى من
24:10واول جماعة يستنبطون او الجماعة فيه يستنبطون تعود الى من؟ الى ضعفاء هم؟ كبار الصحابة؟ لا امال هذا التفسير لا ضعفاء الايمان الذين ينشرونه. والهيئة تعود الى الخبر. نعم يستنبطونه الذين ينشرونه على هذا التفسير. هناك تفسير اخر
24:30منهم اي من الرسول واولي الامر هم تعود الى الصحابة. الى الرسول واولي الامر. يعني لعلم المنافقون صحة الخبر منهم اي من الرسول. لو انتظروا لعلموا صحة الخبر من الرسول. اذا من الذين يستنبطون هنا؟ الذين يستنبطون هنا؟ المنافقون
24:50على تفسير اخر في الاية يرتبطونها بالصحابة يعني كبار الصحابة هم الذين يستنبطون الخمر يعني يعرفون حقيقة يعرفون حقيقته والتفسيران التفسيران محتملان مرة اخرى ولو ردوه اي الخبر الى الرسول والى اولي الامر منهم اي ذوي
25:10رأيي من اكابر الصحابة لو رد هؤلاء المنافقون الخبر الى النبي عليه الصلاة والسلام والى اولي الرأي اصحاب الرأي من كبار الصحابة لكان خيرا لهم. اي لو سكتوا عنه حتى يخبروا به
25:20لعلمه علمه هل هو مما يذاع؟ مما ينبغي ان يذاع او لا؟ ينبغي ان ينشر او لا؟ من الذي يعلمه الذين يستنبطونه الذين فاعل. ومن الذين يستنبطونه وعلى هذا التفسير؟ المنافقون او ضعاف الايمان. ما معنى يستنبطونه يتبعونه ويطلبون علمه وهم المذيعون
25:40عارف الايمان. منهم علمه منهم. فمنهم هذه متعلق بمن؟ عن هذا التفسير. منهم متعلم بمن؟ يا خبر المطلق. لا علي ما هو علمه منهم الذين يستنبطونه. منهم هنا متعلقا بماذا؟ بعليمه. علمه منه
26:00الذين يستنبطونه على التفسير الاخر اذا قلت ان منهم تعود الى كبار الصحابة ستكون من المتعلقة بماذا منهم كبار الصحابة ستكون منه مطالقة بماذا؟ بيستنبطونه. لان رواه الجماعة تعود الى كبار الصحابة على التفسير الاخر. لا ادري هل هذا واضح ام لا؟ اه. طيب
26:20على كل حال. قال ولولا فضل الله عليكم بالاسلام ورحمته لكم بالقرآن لاتبعتم الشيطان فيما يأمركم به من الفواحش الا قليلا. لو لفرض الله عليكم بالاسلام انه من عليكم بالاسلام. ورحمته لكم بالقرآن لاتبعتم الشيطان فيما يأمركم به من الفواحش
26:40الله قليلا. نعم خلاصة الاية معنى الاية المجمل انه لا ينبغي نشر الاخبار الكاذبة. سواء حتى لو كانت صحيحة حتى يرجع يا اولي الامر الى العلماء حتى يعلم. هل هذه الاخبار تستحق النشر ام لا؟ قال تعالى فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسا
27:00وحرض المؤمنين عسى الله ان يكف بأس الذين كفروا والله اشد بأسا واشد تنكيلا. فقاتل يا محمد في سبيل الله لا تكلف الا نفسك فلا تهتم بتخلفهم عنك. اذا تخلف المنافقون عنك في الغزو لا تهتم بهذا. قاتل ولو وحدك
27:20فانك موعود بالنصر. قاتل ولو وحدك فانك موعود بالنصر. وحرض المؤمنين يعني حثهم على القتال ورغبهم فيه التحريض والحث التشجيع. عسى الله ان يكف بأسه. البأس هو القوة. قال ولا حرب. بأس الذين كفروا اي حرب
27:40الذين كفروا قوتهم شدتهم. قال والله اشد بأسا واشد تنكيلا. اشد بأسا منهم. اشد قوة منهم. واشد تنكيلا اي تعذيبا منه نعم. فقال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاخرجن ولو وحدي
28:00فخرج بسبعين راكبا الى بدر الصغرى. فكف الله بأس الكفار بالقاء الرعب في قلوبهم ومنع ابا سفيان من الخروج كما تقدم في سورة ال عمران هذا حديث رواه البيهقي في الدلائل في دلائل النبوة ولا دلائل صحيح ام لا؟ ماذا قال
28:30ولا ضعيف طيب ليه خبرتها؟ من ضعفه؟ نسختي ليس فيها تخريج من ضعفه نعم يظهر انه من من فرض به البهاء عادة عن السنن عن باقي كتب الحديث يكون ضعيفا
28:50طيب قال آآ قال لاخرجن ولوحدي فخرج بسبعين راكبا غزوة بذر الصغرى هذه كانت في العام الرابع. كانت في العام الرابع من الهجري. نعم تحقيقا للوعد في بدر الكبرى بين النبي عليه الصلاة والسلام وبين ابي سفيان. نعم؟ طيب قال
29:10من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها. ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها وكان الله على كل شيء مقيت. من يشفع بين الناس شفاعة حسنة. موافقة للشرع. يكن له نصيب من الاجر
29:30منها اي بسببها. فجعل منه هنا بمعنى ماذا؟ سببها. سبب. منها ثلاث وعشرون معنى. وانتقلها ابن هشام في مغني لبيب. منها سببية. منها السببية. منها بسببها اذا مرة اخرى من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب اي من الاجر. منها ما هي الشفاعة؟ الشفاعة
29:50لجلب دفع او دفع ضر. فالشفاعة الحسنة قد تكون في الدنيا. تشفع لفلان مثلا ان يعمل في وظيفته وهو يستحقها تشفع له عند صاحب الشركة دي شفاعة حسنة. نعم. فالشفاعة في الامور المباحة مستحبة. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اشفعوا تؤجروا
30:10الله على لسان نبيه ما شاء. يعني لا بأس ان تذهب الى فقير وتأخذ هذا الفقير الى النبي عليه الصلاة والسلام. وتقول يا رسول الله انا فقير مستحق اعطه من الزكاة مثلا. هذا معنى اشفع وتؤجر. وفي النهاية يقضي الله على لسان نبيه ما شاء فهذه الشفاعة لن تكون ملزمة. للنبي عليه الصلاة والسلام. ولن تكون
30:30ملزمة كذلك للحاكم بعده. ليست ملزمة. لان هي مجرد شفاعة. ما يشفع شفاعة حسنة موافقة للشرع. هذا معنى حسنة. اما في حد من حدود الله مثلا كما فعله اسامة في المرأة المخزومية. هذا شفاء محرمة تشفع في حد من حدود الله. نعم. قال يكن له نصيب من الاجر
30:50اي بسببها ومن يشفع شفاعة سيئة مخالفة له اي للشرع يكن له كفل منها اي نصيب من الوزر بسببها. الكاف لمعناه النصيب. فترى انه في حال الاجر سماه نصيب. وفي حال الوزن سماه ماذا؟ كفر. والكفر بمعنيه النصيب ولكن اكثر ما يطلق
31:10لماذا؟ في في الشرع. وكان الله على كل شيء مقيتا. قال مقتدرا فيجازي كل احد كل احد بما عمل. قولي بان المقيت هو المقتدر هذا معنى من معاني المقيت. المقيت له معان اخرى
31:30من يذكر معنا من معاني اسم الله المقيت؟ المقيت الذي يقيم الناس بالقوت. تعرفون القوت؟ هم. طعام الاساسي يعني. يعني هو الذي يحيي الناس نعم بما يجريه في اجسادهم من دماء ومما يبث في في نفوسهم من ارواح نعم مقيتة. الله مقيت ينزل من السماء الماء
31:50ويخرج بيقول اقوات من الارض. نعم هذه هذا معنى اصل في في في معنى المقيت. قال مقيتا هنا مقتدرا فيجازي كل كل احد بما عمل من خير او شر. قال تعالى واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها او ردوها ان الله كان على كل شيء حسيبا. اذا حييتم
32:10تحية كان قيل لكم سلام عليكم. فحيوا المحيي باحسن منها. بان تقول له عليك السلام ورحمة الله وبركاته تزيد يعني او ردوها بمثلها بان تقولوا له كما قال اي الواجب احدهما والاول افضل الزيادة افضل. ان الله كان على كل شيء حسيبا اي محاسبا فيجازي عليه ومنه
32:30السلام وخاصت السنة الكافرة والمبتدعة والفاسقة والمسلمة على قاضي حاجة ومن في الحمام والاكل فلا يجب الرد عليهم. بل يكره في غير الاخير. هذه المسألة فيها خلاف يعني. لكن اقولها مرة اخرى. قال
32:50السلة الكافرة. نعم. لا يجب رد السلام عليها. لا يجب رد السلام عليه اذا سلم عليه لا يجب رد السلام عليه المبتدع الفاسق المسلم على قاضي الحاجة وكان الانسان يقضي حاجته فلا يجب على قاضي الحاجة ان يرد السلام. وكذلك من في الحمام والاكل
33:10مشتغل بالاكل. فلا يجب الرد عليه بل يكره في غير اخير. يعني الاكل يجوز له رد السلام ولكن لا يجب. يجوز بدون كرامة. طيب؟ وتوادي النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
33:20لا مسألة الاكل ما فصلت يعني تجاوز الكلام ولكن لا دليل انه علي رد السلام بننصحنا ويجب علي رد السلام. في عموم الادلة. اين الداعي الاستثنائي الاكل؟ فلا يجب الرد عليهم. بل يقرأ في غير الاخير. ويقال للكافر وعليك. الكافر يقال
33:40ما له وعليه كما في الحديث فيها خلاف بين اهل العلم بعض اهل العلم قالوا يسلم على الكافر بمثل ما سلم لعموم قوله تعالى فحيوا باحسن منها. الا ان علم انه يسلم ها؟ بصيغة محرمة. اما قول النبي عليه الصلاة والسلام يجاوبه عليكم. السلام. كلام كده يقول السلام عليكم
34:00فهمت؟ وهذا هو الاصح انه اذا سلم عليك الكافر ها ترد عليه بمثل ما سلم عليك. طيب قال اه قال تعالى الله لا اله الا هو ليجمعنكم الى يوم القيامة لا ريب فيه. ومن اصدق من الله
34:20الله لا اله الا هو والله ليجمعنكم هذه اللام لام القسم. وهناك القسم مقدر محذوف تقديره والله لا يجمعنكم. من قبوركم الى اي سي يوم القيامة لا ريب فيه اي لا شك فيه ومن اي لا احد من هنا استفهام انكاري
34:40ما علامة الاستفهام الانكار؟ انك يصح ان تضع النفي مكانه. يعني من اصدق من الله حديثا؟ الجواب لا احد. حديثا اي قوي لماذا قال قولنا اللي يفسر هذه الكلمة؟ مفهوم الحديث هو القول؟ لماذا فسرها؟ تمام
35:20لا. لان القول عندهم في اللغة القولية. يقول القول قولين. قول باللسان وقول هو ماذا؟ حديث نفسي. حليت نفسي وهذا غير صحيح. اما الحديث في اللغة لا يطلق الا على الكلام. فلعله ذكر قال لعله ذكر
35:40قول هنا حتى يبين ماذا ان المقصود بالحديث ماذا؟ الكلام النفسي. ماذا؟ بالكلام النفسي. نعم وله طرق خفية في التأويل يعني. فلعله اراد هذا السلام هذا كله زجرا يعني لو
36:00لو لو لم يسلم عليه زجرا له لان هجر المبتدع جائز اذا غلب على الظن تحقق المصلحة بالهجر. نعم هناك حلال في الهجر كما ذكر هذا اه غير واحد من اهل العلم. لقى ان الاجر في الشريعة. الاجور في الشريعة عندما ذكر ان الامام احمد امر بهجر الجهمية وعدم السلام عليه. ان الذكاء في في
36:20اعتقاد وصول اهل السنة. قال هذا يكون في ماذا؟ في وقت علو اهل السنة يرجى للمبتدعة. اما في وقت ضعف اهل السنة وتسلط المبتدعة. نعم لذلك قال شيخ الاسلام انتشرت القضية بالعراق وانتشرت الجاهلية بخراسان. كان اهل السنة يصلون خلفهم الجمعة والجماعات. لماذا؟ لان اهل البدع اصبحوا اعلى. لان هجرهم لا يمكن. يعني هم الكفرة هم
36:40الاعلام ما اذا كان اهل السنة في وقت التمكين فلهم ان يهجروا المبتلى. فاذا الاصل هجر المبتدع الا اذا كان اهل البدعة لهم لهم القوة في هذه الحالة لم يكن فيه فائدة. طيب قال تعالى فما لكم في المنافقين فئتين والله اركزهم بما كسبوا. اتريدون ان تهدوا من اضلوا
37:00الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا. لما رجع ناس من احد من غزوة احد اختلف الناس فيهم. رجعوا مع عبدالله بن ابي. رجع عبدالله بثلاثمائة من الجيش. قال فريق اقتلهم يا رسول الله. وقال فريق لا تقتله. فنزلت هذه الاية. فما لكم؟ ما هذه استفهامية؟ يعني
37:20ما شأنكم؟ لماذا؟ ما شأنكم؟ ما شأنكم صرتم في المنافقين فئتين؟ ما لكم في المنافقين فئتين؟ يعني لماذا اصبحتم في المنافقين فرقتين يختلفان والله اركسهم بما كسبوا. ما معنى اركسهم؟ اي ردهم. اركسهم يعني؟ ان يركثوا
37:40والرد اركسه بان يردهم بما كسبوا. يعني ردهم من الجهاد وجعلهم يفرون من الجهاد مع النبي عليه الصلاة والسلام. وهذه كبيرة من اعظم الكبائر من السبع الموبقات ردهم بما كسبوا. معنى بما كسبوا من الكفر والمعاصي. فكان الكفر والمعاصي سببا لخذلان الله لهم وفرارهم من القتال
38:00قال تعالى اتريدون ان تهدوا من اضل الله؟ اي تعدوهم من جملة المهتدين والاستفهام في الموضعين للانكار. يعني ما لكم؟ الانكار ينكر عليهم انهم اصبحوا فرقتين. وتريدون ان تهدوا من اضل الله انكار ايضا. ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا اي طريقا الى الهدى
38:20ودوا هؤلاء المنافقين. ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم اولياء حتى يهاجروا في سبيل الله. ودوا تمنوا لو تكفرون ما نوعنا؟ والله ما نوع لو؟ لا اختياري
38:50لأ ده انا لو شرطيا عندنا لو مصدريا ها عندنا لو للتمني. لأ. هنا مصدريا ودوا لو تكفروني تود ماذا؟ ودوا كفركم. تستطيع ان تكونها بمصدر. ودوا كفركم. مثل قوله تعالى يود احدهم لو يعمر الف سنة. يعني ايه هو الدعاء
39:10دمت تعميره الف سنة. فلو هنا مصدريا. يعني ودوا كفركم كما كفروا. فتكونون انتم وهم سواء في الكفر فلا تتخذوا منهم اولياء. توالونهم وان اظهروا الايمان. حتى يهاجروا في سبيل الله هجرة صحيحة
39:30تحقق ايمانهم. يعني طالما انهم مقيمون بين المشركين لا توالوهم حتى يهاجروا. فان تولوا واقاموا على ما هم عليه في بلاد الكفر فخذوهم بالاسر واقتلوهم حيث وجدتموهم. ولا تتخذوا منهم وليا توالونه ولا نصير تنتصرون به على عدوكم. يعني لا توالونهم ولا تطلبون منهم ان ينصروكم
39:50بالله عليكم طالما انهم مقيمون في دار الكفر وهم مستطيعون للهجرة. نعم فانظر الله عز وجل امره بقتل الذي يدعي الاسلام ويعيش بين الكفار ويكفر سواده. نعم حتى ان كان يدعي الاسلام قال ان فخذوهم بالاسر عند القتال واقتلوهم حيث وجدتموه. في اي مكان التجديد
40:10لانهم ماذا كثروا المشركين. وخرجوا معه من قتالكم. ثم قال تعالى ان الذين يصلون الى قوم بينكم وبينهم ميثاق او جاءوكم حصرت صدورهم ان يقاتلوكم او يقاتلوا قومهم ولو شاء الله ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم الاية الا الذين يصلون اي يلجأون
40:30الى قوم يصلون الى قوم يعني يلجأون الى قوم. وصل يصل مع معروف. لكن من هنا وصل بعدها ماذا؟ لجأ احتمى الى قوم بينكم وبينهم ميثاق عهد بالامان لهم ولمن وصل اليهم. كما عهد النبي عليه الصلاة والسلام هلال ابن عويمر
40:50في قومه من بني اسلم قبيلة اسمها بني اسلم النبي عليه الصلاة والسلام عاهده. فلو ذهب هؤلاء المنافقون الى بني اسلم يلجأون اليهم في هذه الحالة يحرم على النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ ها؟ قتله. لانهم عاهدوا قوما بينه وبين النبي ميثاق. نعم
41:10قال او الذين جاؤوكم وقد حصلت اي ضاقت صدورهم ان يقاتلوكم يعني عن ان يقاتلوكم مع قومهم او قومه معكم. يعني هم لا يريدون ان يقاتلوكم ايها المسلمون ولا يريدون ان يقاتلوا قومها من الكفار. فماذا فعل؟ فلا تتعرضوا اليهم باخذ
41:30وهذا وما بعده منسوخ بيأتي السيف. نعم. اذا الله عز وجل ذكر في هذا صنفين. الصنف الاول قوم يصلون او ثلاثة اصلين. الصنف الاول المنافقون الذين اقاموا بين المشركين ماذا تفعلون معهم؟ خذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم. الصنف الثاني
41:50من المنافقين لجأوا الى كفار بينكم وبينهم ايها المسلمون عهد فلا تقاتلوه. نعم لان هذا العهد يمنع من قتلهم. صنف جاءوكم حصرت صدورهم اي ضاقت صدورهم ان يقاتلوكم لا يريدون قتالكم او يقاتلوا قومه ولا يريدون قتال قومهم فهؤلاء ايضا امسكوا عنهم
42:10اقول ان هذا منسوخ بآيات السيف ويأتي التوبة. قال تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. وليحرمون ما حرم الله ورسوله من الذين اوتوا ولا يدينون دين الحق
42:20من الذين اوتوا الكتاب حتى اوتوا الجزيرة. هذه يأتي السيف. يأتي السيف في سورة التوبة. ولو شاء الله تسليطهم عليكم ولو شاء الله لسلطهم عليكم. بان يقوي قلوبهم. لو شاء الله لجعل هؤلاء المنافقين يتسلطون عليكم ويقاتلوكم. بل يقوي قلوبهم ضدكم
42:40فلا قاتلوكم ولكنه لم يشأه فالقى في قلوبهم الرعب. فان اعتزلوكم ابتعدوا عنكم فلم يقاتلوكم والقوا القى اليكم السلم اي الصلح اي انقادوا انقادوا لكم وصالحوكم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا اي طريقا
43:00بالاخذ والقتل. وهذا من حكمة الشريعة في هذا الوقت ان الشريعة لم ترد ان تفتح على المسلمين اكثر من مكان للقيت اصلا من جبهة للقتال. فهؤلاء قرار اذا سلموكم خلاص. فما جعل الله لكم عليهم سبيلا. ثم قال تعالى ستجدون اخرين يريدون ان يأمنوكم ويأمنوا
43:20قومهم كلما ردوا الى الفتنة اركسوا فيها فان لم يعتزموكم ويلقوا اليكم السلمة ويكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث سقفتموهم. ستجدون الاخرين يريدون ان يأمنوكم باظهار الايمان عندكم. ويأمنوا قومهم بالكفر اذا رجعوا اليهم. يعني هم امامكم مؤمنين. وامام قوم كافرين
43:40وهم اسد وغطفاء. قبيلتان كلما ردوا الى الفتنة دعوا الى الشرك. الفتنة هي الشرك. رضي ان ادعوا. اركثوا فيها وقعوا اشد وقوعا. وقعوا اشد الوقوع. كلما دعاهم قاموا الى الفتنة الى الشرك اركثوا فيها انقلبوا على رؤوسهم منكوسين. لان
44:00الكاس معناه انقلب على رأسه منكوسا. رأسه تحت وقدمه فوق الكأس فيه يقع فيها اشد اشد الوقوع كلما يرد الى الفتنة والكسب فيها فان لم يعتزلوكم بترك قتالكم ولم يلقوا اليكم السلمة ويلقوا اليكم السلمة ولم يكفوا ايديهم عنكم فخذوهم بالاسر
44:20حيث ثقفتموه فيكون حاله كحال الاولين. ها حال الاولين الذين قال الله فيهم فاقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا دونهم وليا ولا نصير واقتلهم حيث ثقفتم. ثقفتموه بنفس معنى وجدتموه. واولئكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا. اي برهانا بينا ظاهرا على قتلهم
44:40وسديهم بغدرهم. لماذا غدرهم؟ انهم ينزلون امامكم الايمان وينظرون امام الكفار الكفر. شيخ هذا الفتنة اذا عرف بالف لام وهل يقصد الفتنة دائما في القرآن ليس دائما غالبا. تأتي بمعنى الشرك. قال تعالى والفتنة اكبر من القتل. كلما اردوا الى الفتنة يركسوا فيها
45:00نعم وهكذا. قد تأتي معنى العذاب كقوله تعالى جعل فتنة الناس كعذاب الله. فتنة اذن بعد العذاب. لكن غالبا تأتي بمعنى الشرك طيب اذا عرف بالالف واللام قال وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ. اي ما ينبغي ان يصدر منه
45:20قتل له. هذا العسل يساوي اسلوب ماذا؟ ما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ. يسمى خبر ولد به ماذا؟ الانشاء. خبر النبي الطلبة. يعني كان يقول لا تقتل مؤمنا خطأ. او لا تقتل مؤمنا. الله يقول ما كان لمؤمن
45:40ان يقتل مؤمن هذا خبر الا به ماذا؟ الانشاء. ما ينبغي ان يصدر منه قتل له الا خطأ اي مخطئا. في قتله من غير قصد يعني الا مخطئا. في قتلي من غير قصد. ومن قتل مؤمنا خطأ. تعرفوا القتل الخطأ؟ قال بان قصد
46:00رمية غيره كصيد او شجرة فاصابه. بيقصد رمي صيد فاصاب مؤمن مسلا. او ضربه بما لا يقتل غالبا نعم هل يسمى ماذا؟ هل يسمى خطأ ام ماذا يسمى؟ شبه العبد الصحيح ان القتل
46:20ثلاثة انواع اطلع انت اقتل عبد العدوان ان يقتله ابي الة تقتل عادة كالسكين مثلا. وقتل جل الخطأ او شبه العمد شبه العمد لسه شبه شبه العبد هو ان يقتله بشيء لا يقتله عادة. كان يضربه بحجر صغير. نعم؟ او يضربه بيده فيموت. كما فعل موسى عليه السلام. هذا
46:40الذي ضربه موسى شبه عبده. اما القتل الخطأ ليس له اي قصد في اصابته. وكان يريد ان يصيب طيرا فاصاب ادبيا. معصوما. نعم. قال بما لا يقتل غالبا. فتحرير اي عتق رقبة نسمة. رقبة نفس النفس نسبة للنفس. مؤمنة
47:00عليه اذا كيف تغلب عليه؟ كيف عليه لو كانت في الآية لو كانت في الآية كيف تعربها؟ خبر تحرير مبتدأ رقبة مضاف اليه. مؤمنة صفة عليه خبر. تحرير رقبة مؤمنة عليه. يعني يجب عليه تحريره
47:30رقبتي مؤمنة فقط؟ لا. ودية مسلمة اي مؤداة. لماذا قال مسلمة؟ يعني لابد ان يؤدي الى اهله بسهولة ويسر. يعني لا يتعبك في اداء الدين. الى اهله. اي ورثة المقتول. اهله هي ترجع لمن
47:50لمقتول الذي قتل. وبينت السنة انها مائة من الابل. الدية. عشرين يا بنت مخاض ويلتي بلغت سنة وكاد بنت لابوه العشرين ولبنت لابوه وبنو لابوه وعشرون بنو لابوه وحقاق وجذاع
48:10الحقة اربع سنوات والجامعة خمس سنوات. وده فيه خلاف بين اهل العلم. هل الدية تكون اخماسا او اسلافا؟ خلاف في الفقه المعروف. لان لا داعي للدخول فيه. وان لا على عاقلة القاتل. العاقلة هم العصبة. من هم العصبة؟ العصبة هم الاقارب الذين ليس بينهم وبينك الذكور
48:30الاقارب الذين ليس بينك وبينهم ماذا؟ اناث. نعم عمك ابن عمك اخوك الا الاصل والفرع. الاصول الاباء والامهات والاجداد والفروع الاولاد والاحفاد. موزعة عليهم على ثلاث سنين. السنة بينت هذا
48:50الاندية تكون مخمسة على مذهب الشافعية هكذا. نعم عشرون وعشرون وعشرون وعشرون. هذه الاسلال وتكون على العاقلة ما عدا الاصول والفروع. وتكون مقسمة عليه الثلاث سنين. لانهم لا يستطيعوا ان يدفعوا هذا المبلغ الكبير حقا. لو لو كانوا آآ فقراء وهناك خلاف بين اهل العلم. هل لو كانوا اغية
49:10الفور ام لا؟ الصحيح نعم تلزمه على الفور. لانها اخرت لاجل لاجل الغالب. الغالب ان الناس لا يستطيعون ان يدفعوا هذا كثير فان لم يف قال على الغني منه موزعة عليهم على ثلاث سنين. على الغني منهم نصف دينار والمتوسط
49:30ربع كل سنة. هذا التقدير تقدير اجتهادي ليس عليه دليل. بل يقدرها عليهم القاضي على حسب عددهم. ما دام قد يكونون قليلين. قد تكون العصب قليلا وقد يكونوا كلهم فقراء. ليقدروا القاضي حسب اجتهاده. فان لم يف قال ان لم يف ان لم يؤدوا الدين في خلال ثلاث سنوات؟ عجيبا. فمن بيت البالي
49:50وهذا هو الصحيح. ان الدية لا تسقط بل تكون في بيت المال. والدليل حديث آآ حويصة عندما قتل آآ اخوه في قتل اليهود في خيبر. النبي عليه الصلاة والسلام وداه من عنده. يعني وداه من بيته من حديث في الصحيحين. دفع
50:10العين دي عندما رفض الصحابة ان يحلفوا في القسامة رفض ورفضوا ان يحلفوا على اليهود. فالنبي عليه الصلاة والسلام بدأوا من عنده. قال فان تعذر فعلى الجاني اذا خلاصة الكلام ما ترتيب الدية؟ من يدفعه اولا؟ العصبة العاقلة ثم؟ ثم بيت المال فان لم يكن
50:30ترجع على الجن. لك لا تسقط. لا يقتل دم المجني عليه. نعم. طيب قال وديعة المسلمة للاهل الا يصدقوا يتصدق عليه بها بان يعفو عنها. ما معنى الا ان يتصدقوا
50:50يا اخوانا قد يعفون عنها كلها وقد يعفون عنها بعضها. طيب لو من عشر واحد عفوا خلاص تسكت ها؟ نعم؟ لا لو عفا هدف في الدم خلطت بين مسألتين. لو عافى بعض اهل الميت العصبة عن
51:10يسقط نصيبه وهو في الدين. بعض الورثة. نصيبه هو يسقط في الديانات دي هزه من يأخذها؟ ورقة المقتول. فهل هذا الذي عافى؟ ننظر كم في الميراث مثلا النصف قد سقط نصف الدين. واضح؟ نعم. اما الذي يسقط بالكلية بالعفو بعفو واحد هو ماذا
51:30خصاص لان الخصاص لا يتبعض في خط العمد اللي في قتل العمد من شروط استيفاء القصاص ان يتفق اولياء المقتول على ماذا؟ على القصاص واحد منهم فقط كانوا عشرين واحد. واحد منهم قال فقط قال لا اريد القصاص. سقط القصاص. لابد ان يتفق الجميع على القصاص. اما الدية لا تسقط بالعفو. لم يسقط نصيبه الذي عافى فقط لانها تتبعض
51:50قال تعالى فان كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة المؤمنون. ان كان المقتول من قوم عدو اي حرب لكم وهو مؤمن. يعني هو مؤمن لكنه يقيم مع الكفار. فتحرير رقبة المؤمنة على قاتله كفارة
52:10ولا ديتا. لماذا لا ديا؟ هل سمعت الدية للكفار يستعينون بها؟ ولا دية تسلم الى اهله لحرابتهم. نعم اذا اذا قتل مؤمن خطأ وهو يعيش بين الكفار واهل الكفار. اهل الكفار لا نعطيه الدية. نعم انما اهل حرب ليس اهل عهد او ذمة. وكانوا اهل عهد
52:30يأخذون الدين. لكن لو كانوا اهل حرب هؤلاء لا يأخذون الدية لحرابتهم للمسلمين يعني. فاذا عندنا في القتل الخطأ يجب امران. ما هما؟ الدية والكفارة. الدية على العاقلة في بالهم. والكفارة في باب القتل. الكفارة في
52:50القاطي. تحرير رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين. قال وان كان المقتول من قوم بينكم وبين اي عهدك اهل الذمة قال فدية له مسلمة الى اهله وهي ثلث هدية المؤمن
53:10ان كان يهوديا او نصرانيا وثلثا عشرها ان كان مجوسيا. هذا ليس بصحيح. الصحيح في هذه المسألة ان عقل الكافر على النصف من عقل المؤمن. هذا حديث صحيح. عقل الكافر يعني عقل الذمي على النصف من عقل المؤمن. اما مذهب الشافعية كما ذكر
53:30الذمي. قوله تعالى وان كان المقتول من قوم. المقتول الان مسلم ام ذي مين؟ ذنبي. ان كان المقتول من قوم بينكم وبينهم ميثاق من اهل الذمة. ما ديته في المذهب عند الشافعية؟ قال نعم؟ ماذا؟ اقل ما
53:50اه قال ثلث دية المؤمن. هذا ان كان كتابيا. ثلث دية المؤمن كم؟ مئة. اذا ديت الذمة تكون ايه كان كتابيا تكون كم؟ ثلث. وثلثا عشرها. ان كان مجوسيا. ما عشر دية المؤمن؟ عشرة من الابل
54:10العشر. ثلث العشر تقريبا ستة وشيء. فهمت؟ وهذا فيه اثار عن الصحابة ولكن الصحيح ان دية المسلم اه دية الكتابي على مصر من بيت المسلم. اما ديت المجوسي ورد فيها بعض الاثار عن الصحابة انها ثمانمائة درهم. انها ثمانمائة درهم. اذا
54:30المسألة فيها خلاف بين اهل العلم لكن هذا بدأ بالشافعية. قال وتحرير رقبة المؤمنة على قاتله. فمن لم يجد الرقبة بان فقدها وما يحصلها به. اما ان يفقد الرقبة ليوزع العبيد كما في هذا الزمان. او يجد عبيد ولكن يقول لا يوجد المال. هذا معنى لا يحصلها به ليس عند
54:50يحصل به الرقبة. في هذا الزمان لا يوجد رقاب خلاص اذا سينتقل الى ماذا؟ الى الصيام. فصيام شهرين متتابعين عليه عليه ستكون خبر يا صيام مبتلى وعليه خبر. كفارة ولم يذكر الله تعالى الانتقال الى الطعام كالظهار. وهذا هو الصحيح. يعني
55:10عليه ان يعتق الرقبة. فان لم يجد ماذا يفعل؟ يصوم شهرين متتابعين. طب لا يستطيع ان يصوم شهرين متتابعين. ماذا يفعل ماذا يفعل؟ ليس عليه شيء. نعم. بعض اهل العلم قالوا يطعم ستين مسكينا. قياسا على كفارة
55:30في الظهار في الظهار والتقبة فان لم يستطع يصوم شهرين فان لم يستطع يطعم ستين مسكينا. وهذا القياس او هذا التقييد غير صحيح. قالوا هذا مطلق يحمل على المقيد في
55:40الظهر. غير صحيح لماذا؟ لانه عند الاصوليين لا يحمل المطلق على المقيد مع اختلاف السبب. السبب هو اللي مختلف. هنا السبب بوجوب الكفارة قتل الخطأ. وهناك السبب لوجوب الكفارة هو ماذا؟ الظهار. واضح؟ فالمطلق لا يحمد على المقيد مع اختلاف السبب. وهذا ما دام
56:00المسألة فيها خلاف بين الاصوليين. بدأ بخلاف فيها هو الصحيح ولهم ادلة في هذا. المهم يعني انه لا يصوم لا يطعم ستين مسكينا اذا لم يستطع الصوم قال وبه اي بعدم الاطعام اخذ الشافعي في اصح قوليه. المشهور عند الشافعية انه لا ينتقل الى طعام. لان الله لم
56:20توبة من الله هذا مصدر توبة ماذا مصدر منصوب بفعله المقدر يعني يتوب توبة من الله. فتاب مفعول مطلق لفعل محذوف ادي الكفارة وادي الدية توبة من الله. وكان الله عليما بخلقه حكيما في شرعه حكيما فيما دبره له
56:40حكيما في نفسه في ذاته وحكيما فيما دبره له. طبعا فيما دبره لهم هنا الحكمة. هذه طريقته دائما. انه ينفي الحكمة عن الذات. انما في الافعال ان هذا تأويل. صحيح؟ نعم. المعنى صحيح. ان الله حكيم فيما
57:00ولكنه لا يثبت ماذا؟ فعله. ليثبت الحكمة في حكمة الذات. يثبت حبة في الفعل او في السنن. طيب قال تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما. من يقتل مؤمنا متعمدا بان يقصد قتله بما يقتل غالبا عالما بايمانه
57:20يضربه بسكين يضربه بحجر كبير لا يقل غالبا هذا قد يكون محدد او غير محدد لا يشرط فيه ان يكون محدد اشترت الاحداث ان يكون محددا ده بيشترط. قد يكون مثقل قد يكون حجر كبير حديدة كبيرة. قال يقتل بما يقتل غالبا. نعم
57:40عالما بايمانه فيستردون في القتل ماذا؟ القتل العمد يقول القتل العمد العدواني. القتل العمد العدوان. لماذا قالوا عنه عدوان؟ عمد انه يقصد قتله انه يقتله ظلما لانه قد يقتله عمدا عدلا. كان يقتله خصاصا. او يقتله لانه يرجمه لانه زاني معصم مثلا. فيشترطون بعد قتل في القتل ان يكون من
58:00عدوانا. والعبد والعدوان كلاهما امران خفيان. محلهما القلب. فاقامت الشريعة مكانهما ماذا؟ علة ظاهرة. ما هي العلة الظاهرة الالة التي تقتل عادة. فهمت لماذا يقولون الالة؟ نعم. لان الالة التي تطول على العداد تقوم مقام ماذا؟ تقوم مقام القصد. لان الاحكام الشريعة تعلل
58:20بالعلل والعلل من شروط ان تكون ماذا؟ وصفا ظاهرا منضبطا. ومسألة القصد القلب ليس منضبطا. فلذلك علقوه بماذا؟ علقوه الالة ان بالة تقتل غالبا. عالما بايمانه. لو قام دليل انه لا يعلم ايمانه يظنه حربيا. نعم ليقتل
58:40ليقتلوا به. كان يكون مثلا قتال بين المسلمين والكفار. هناك مسلم يلبس ملابس الكفار يقتله. فقتله بعض المسلمين يظن كافرا فهذه قليلة تدل على عدم علمه بايمانه. قال فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وابعده عن رحمته
59:00واعد له عذابا عظيما في النار. وهذا مؤول بمن يستحله. هذه الاية اختلف فيها السلف مذهب جمهور السلف انها اه ليست على ظاهرها. بل تفسر بمعان اما بعد الاستحلال ان يكون خالدا. لان قتل المسلم ليس كفرا
59:20او بان هذا جزاؤه الجوزي. هذا معنى اخر تأويل اخر. يعني جزاؤه لو جزاه الله يستحق ان يكون خالدا ولكن الله لا يجازيه بهذا. لو جزاه الله الجزاء الذي يستحقه ويستحقه هذا ان يكون خالدا في جهنم ولكن الله لا يجازيه بهذا. هذا تأويل ثاني تأويل ثالث
59:40قال ولا بدعة في خلف الوعيد. ما معنى هذا؟ لا اشكال. لا اشكال في ان الله قد بعد بالخروج في الدار للقاتل ثم يخلف الوعيد. ولكن هذا هذا اضعف التأويلات. لان خلف الوعيد لا يمكن ان يصدق
1:00:00على جميع المتوعدين. هذه قاعدة. يقول الوعيد تحت البشير. ان شاء عذبه وان شاء غفر له. الله ان القاتل تحت البشير. لكن هل يمكن ان يخلف الله الوعيد في كل قاتل؟ في كل زاني لا لابد ان يعذب بعض الزلال. والا كان الوعيد لغوا
1:00:20ولا كان الوعيد لغوا هذا هو المتقرر عند عند العقلاء. لو قال الاستاذ للطلاب ساعاقب من يتكلم في الدرس وفي كل مرة لا يعاقب اي واحد. اذا هو كلامه لغو يعني هو لا لا يريد ان يعاقب اصلا. اما ان عاقب بعضهم وعفا عن بعضهم فهذا فضل منه. ولله المثل الاعلى
1:00:40فاذا عندما يقول اهل السنة عند مرتكب الكبيرة تحت المشيئة ليس معناه ان كل مرتكب الكبيرة سيغفر له بل لابد ان يصدق الوعيد على افراده. فقوله لا بدعة في خلف الوعيد ولا
1:00:50اضعف التأويلات لماذا؟ لان معنى هذا انه لن يصدق الوعيد على اي احد. ولو صدق على احد بعد ذلك انه سيخلد في جهنم القاتل وهذا لا يخلط في جهنم. لقوله ويغسل ما دون ذلك لمن يشاء. وعن ابن عباس مذهب ابن عباس من الصحابة انها
1:01:10مظاهرها وانها ناسخة لغيرها من ايات المغفرة. كان مثلا ابن عباس ان قاتل النفس يكذب. وبينت اية البقرة ان قال للعبد يقتل به. وان عليه الدية ان عفي عنه وسبق قدرها قدر الدية يعني. يعني قتل العمد حكمه ماذا؟ الآن كلام على
1:01:30قول وبيان اية البقرة كلام اخر. الكلام السابق حتى قوله وانها ناسخة لغيرنا من هذه المغفرة ان تكلم الحكم قاتل النفس. حكم قاتل النفس عمدا حكم قاتل نفس عمدا. الصحيح انه لا يكفر. ما الدليل على هذا؟ هل في الذي رواه مسلم؟ وباب عليه الامام النووي؟ قال باب الدليل على ان قاتل نفسه
1:01:50اذا كان القاتل نفسي لا يكفر فكذلك قاتل غيري ولا يكفر. لان قاتل نفسه يقاتل نفسه متعمدا. وفيه حديث ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من قتل نفسه بحديدة
1:02:00فحديدته في يده يتوجه بها في جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا. خالدا مخلدا فيها ابدا هذا تأكيد للخلود. فهذا حديث مؤول وبماذا؟ اما بانه يستحل قتل نفسه. لان عادة الذي يقتل نفسه ويقتل نفسه لماذا؟ يأثم من رحمة الله وهذا كفء. اليأس من رحمة الله كفر
1:02:20ان لم يكن كذلك فهو مؤول بما دام اول بحديث الطفيل انما هاجر رجل من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام الى المدينة فمرض قتل نفسه فرأى صاحبه في المنام ورأى في الجنة ورأى مغطيا يديه بعد ما قطع يده حتى نزف الدم ومات فقال ماذا فعل الله لك بك
1:02:40قال غفر لي اي قتلي لنفسي بهجرتي الى نبيه. فقال له صاحبه ومالي اراك مغطيا يديك؟ قال قيل لي لم نصلح بك ما افسدت. الله قال له لن يصلح يدك هكذا مغطاة. فعندما علم النبي بهذه الرؤيا دعا له وقال اللهم والديه فاغفر. فدعاء النبي عليه الصلاة والسلام له دليل انه لا
1:03:00وضحت حديث واضح يعني. نعم. المهم انه يقول مسألة اخرى بقى. يقول وهي ليلة اية البقرة ما ماذا يجب على قاتل العمل قال ان قاضي العبد يقتل به. يقتل به. وان عليه يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتل. الحر بالحر والعبد بالعبد
1:03:20وان عليه الدية ان عفي عنه فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف وهداه اليه باحسان. وسبق قدرها قدر الدية في قتل العمد دية مغلظة. قد ايه بقى ده؟ مغلظة. منها اربعون خليفة في بطونها اولادها. يعني منها اربعون ناقة في بطونها مات اولادها؟ هل هذه تكون قيمتها اعلى
1:03:40السنة ان بين العمد والخطأ قد لم يسمى شبه العمد. وهو ان يقتله بما لا يقتل غالبا. يقتله بحجر صغير او عصا او بيده فلا بل دية كالعمد في الصفة. دية شبه العمد دية مغلظة مثل دية العمد. والخطأ في التأجيل والحمل. ده معناه
1:04:00على العاقلة تأجيل عليه بعض المدن. يعني ديت شبه العمد لها شبه في بيت العمد من جهة الخطأ من جهة اخرى. دية شبه العقل تشبه دية العبد في ماذا؟ في يدها ماذا؟ ها؟ مغلظة. قلنا بقى انها مغلظة
1:04:20في اربعون من الابل في بطون اولادهم. تجبد ايه الخطأ في امرين في التأجيل اداء ثلاث سنوات والحبل؟ بعد الحبل؟ تحمله العاقلة هكذا تحمله العاقلة لا يحملها القاتل. مفهوم هذا؟ قال وهو والعبد اولى بكفارة من
1:04:40ما معنى هذا الكلام؟ هو يرجع الى ماذا؟ شبه العبد. يعني شبه العبد والعبد اولى بالكفارة من الخطأ. لماذا يقول لان الله عز وجل لم يذكر في قتل العمد ها كفارة. انما الكفارة ذكرت في ماذا؟ في ماذا
1:05:00في قتل الخطأ. فلذلك اختلف اهل العلم هل القاتل عبدا عليه كفارة؟ يعني ينهي ان يعتق رقبة او يصوم شهرين متتابعين. اختلف اهل العلم. نعم. الراجح ولا يلزمه هذا. لماذا؟ لان المطلق لا يحمد على المقيد مع اختلاف السبب. والسبب هنا مختلف. هناك السبب قتل ماذا؟ قتل خطأ
1:05:20وده السبب قتل عمد. الشافعي يرون انه يحمل. وانه يلزمه كفارة. طب ممكن شخص يقول العبد اولى كما قاله هنا؟ العبد اولى. العبد وشبه العبد اولى ابن الخطأ اذا كان الله عز وجل قد اوجب علاقات بخطأ كفارة من باب اولى ان يوجب على قتل العبد او قاتل شبه العبد. الجواب ان
1:05:40هذا ليس مقياس الاولى. لماذا؟ لان الكفارة في قتل الخطأ. كفارة لمغفرة الذنب. لانه اخطأ. فالله عز وجل جعل له مخرجا بماذا بالكفارة. اما المتعمد لعظم ذنبه لا ترفعه على الكفارة. لا تنفعه الا التوبة. لا تنفعه الا التوبة. واضح
1:06:00انا كل حاجة بتكلم فيها خلاف يعتبر. طيب قال ونزل لما مر نفر من الصحابة برجل من بني سليم هو يسوق غنم مروا برغم من بني سليم قبيلة اسمها بني سليم وماذا؟ يسوق غنما فسلم عليه فقالوا ما سلم علينا الا تقية معنى تقية
1:06:20خوفا منا حتى لا نقتله. يعني هو يدعي انه مسلم. سلم علينا تقيا. فقتلوه واستقوا غدا. قتلوه واخذوا غدا نزلت فيها قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله
1:06:40كثيرة. كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا. الاية قال يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم اي سافرتم للجهاد في سبيل الله فتبينوا وفي قراءته فتثبتوا بالمثلثة. بالثاء يعني؟ في
1:07:00ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام بالف ودونها؟ يعني هناك السلام ولك ماذا؟ السلم. نعم؟ اي التحية او للقيادة. السبب يعني الانقياد للتحية. يقول بقول كلمة الشهادة التي امارة على اسلامه. بل ان ايقاع السلام امارة على الاسلام. لابد ان نفرق
1:07:20القرينة التي يعسر بها الدم حتى يتأكد من اسلامه وبينما يثبت به الاسلام. القاء السلام قبيلة ماذا؟ التوقف وعدم القتل. حتى تتأكد ان النصف ام لا؟ حتى تتأكد ان مسلم ام لا. نعم لست مؤمنا. لا تقول لمن القى اليكم
1:07:40سلامة لست مؤمنا وانما قلت هذا تقية خوفا منا لنفسك ومالك فقتلوه. فتقتلوه تقتلوه تبتغون لماذا تقتل؟ انكم تريدون ماله؟ تبتغون اي تطلبون بذلك؟ عرض الحياة الدنيا متاعها من الغريبة. تريدون ان تقتلوا وتأخذوا مالا وغنيمة
1:08:00قال تعالى فعند الله مظالم كثيرة. تغنيكم عن قتل مثله لماله. كذلك كنتم من قبل. تعصم دماؤكم واموالكم بمجرد المرة دي قولكم الشهادة. هذا معنى من المعاني. كذلك كنت من قبل اول ما اسلمتم عصم الله دمائكم بماذا؟ بمجرد الرقي بالشهادة. فكان
1:08:20التعصيب دم هذا الرجل اذا سلم عليكم. واضح المعنى؟ معنى اخر كذلك كنتم من قبل يعني كنتم كفارا. كنتم كفارا فمن الله عليكم بالاجتهاد بالايمان والاستقامة فتبينوا ان تقتلوا مؤمنا وافعلوا بالداخل في الاسلام كما فعل بكم الذي يدخل في الاسلام حديثا
1:08:40افعلوا به كما فعل بكم من التثبت قبل قتلي. فاذا علمتم انه مسلم اخذتم بظاهره وليس لكم شأن بنيته ان الله كان بما تعملون خبيرا فيجازيكم به. نعم؟ لا يستوي القاعدون من المؤمنين
1:09:00للضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم على القاعدين درجة. وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما. لا يستوي القاعدون من المؤمنين عن الجهاد القاعدون عن الجهاد غير اولي الضرر. بالرفع صفة والنصب استثناء اي رأي شيء
1:09:20يرفع. غيره. لو قلت غير ستكون صفة لاي شيء. قاعدون؟ القاعدون. ما سوف القاعدين غير للضرر. ولو قلت انها منصوبة سيكون ماذا؟ استثناء. والنصب استثناء. غير اولي الضرر من زمانة او عمى
1:09:40ماذا؟ المرض المزمن هو المرض الذي لا يشفى. او عمل اعمى. او نحوه تشاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم. الذي يجاهد لا يستوي في الاجر مع ماذا؟ مع المريض الذي لا يستطيع ان يجاهد
1:10:00قال الله المجاهدين باموالهم وانفسهم على القاعدين لضرر درجة. اي فضيلة. لاستوائهما في النية قيادة المجاهدين بالمباشرة وهذه مسألة نفهمها. معنى بالنية وزيادة بالمباشرة. كلاهما استووا في النية. المجاهد جهل
1:10:20بنيته وجهل بفعله. باشر الجهاد. باشر الجهاد يعني ماذا فعله؟ الذي الذي كان مريضا نوى فقط. لم يباشر. فكيف يسوي الله بين هذا وهذا اذا هذا يجعلنا نفهم الحديث. الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام ها فهما في الاجر ثواب
1:10:40ادوني انما الدنيا لاربعة نفر فذكر منها رجل اتاه الله مالا فسلطه على كتف الحق. ورجل قال لو ان لي مال فلان لعملت فيه بعمل فلان فهم في الاجر سواء
1:10:50هل في الاشجع اللي في الاجر كله؟ لا. في الاجر معناها في ماذا؟ فصل النية. في النية. اما العمل لا شك ان الله يعطي الذي عمله افضل من الذي لم يعمله
1:11:00ما الذي يدل على هذا؟ حديث اخر حديث ابي هريرة في الصحيحين ان الصحابة فقراء الصحابة اتوا النبي عليه الصلاة والسلام فقالوا ذهب اهل الدثور بالاجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم
1:11:10اموال يتصدقون بها. يعني هم يريدون ان يكون لهم اموال يتصدقون. هل قال له النبي عليه الصلاة والسلام انتم مثلهم في الاجر؟ ما قال هذا. بل قال الا ادلكم على افضل من هذا
1:11:20ارسلهم الى التسبيح والتكبير بعد الصلاة. فلما علم الاغنياء بهذا فعلوا فرد عليه الفقراء. فقال ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. لم يقل انتم مثله وقال صدقة الاغنياء فضل يؤتيه من يشاء. لم يقل الفقراء مثل الاغنياء. مع ان الفقراء عندهم نية الانفاق. وضع النعم هذا؟ هم. طيب. فاذا
1:11:40هم يتساوون في ماذا؟ في النية لكن في العمل هذه درجة اعلى. لان الله وفق هذا للعمل والله عز وجل لا يظلم سبحانه وتعالى. وكلا من الفريقين وعد الله الحسنى. كلا وعد الله الحسنى هذا يسمى احتراز في البلاغة ويسمى ماذا؟ احتراز. يعني عندما يقول لا يستوي القاعدون من المؤمنين الموجودين في سبيل الله
1:12:00ان شاء الله المشاهدين باموال مانفسهم على القاعدين درجة قد يظن ان القاعدين ماذا؟ ليس لهم شيء. فالله اراد ان يطمئنه. قال لا وكلا اي من المجيدين القاعدين لهم وعد الله الحسنى. ثم اكد مرة اخرى وفضل الله المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما. فضل الله المجاهدين على القاعدين لغير
1:12:20اجرا عظيما. اذا القاعدين لغير ضرر. هؤلاء قاعدون عن اي جهاد. القاعدون لغير ضرر. قاعدون عن اي جهاد عن اي جدول بعده؟ طلبنا؟ اه. جاي اتفضل كفاية. جت فرض الكفاية. قال لهم لو تركوا جهة فرض العين ما ما اعطاهم الله اجرا. اذا عندنا الان نوعان في هذه الاية. النوع الاول
1:12:40مجاهدون الذين يؤمنون الضرر هم اقل درجة واحدة من المجاهدين. اما المجاهدون الذين تركوا الجهاد آآ قاعدون الذين تركوا الجهاد بغير عذر المجاهدون افضل منهم باجر عظيم باجر عظيم. والله المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما
1:13:00ويبدل منه درجات. يعني الدرجات هذه بدل منصوب من اجر. منصوب لله عز وجل السالم منصوب الكسرة. درجات منهم هذا الاجر العظيم وبدأ درجات ليس درجة واحدة. في اصحاب في اولي الضرر قال درجة. اما هنا قال ماذا؟ درجات. درجات. منه اي منازل
1:13:20بعضها فوق بعض من الكرامة ومغفرة ورحمة منصوبان بفعلهما المقدر يعني يغفر لهم مغفرة ويرحمهم برحمة مفعول مطلق وكان الله غفورا لاولياءه. رحيما باهل طاعته. ايضا هذا تأويل. لماذا تأويل
1:13:40صحيح كما ذكرت ولكن تفسير للصفة ببعض معانيها رحمة الله رحمة الله عند الاشاعرة اللي هي مش بتقول صفة الرحمة واجعلون الرحمة رحمة مخلوقة متعلقة بماذا؟ بالمرحوم. اما ذات الله لا تتصل بالرحمة. فانظر هنا جعل الرحمة بماذا؟ باهل طاعته. يعني
1:14:00واحدة متعلقة بمال بالمخلوق ليست متعلقة بالذات. لان رحمة الله نوعان عند اهل السنة. رحمة هي صفة ذات لا تنفك عن الله عز وجل. ورحمة مخلوقة تتعلق رب المخلوقين ان الله خلق الرحمة جعلها مئة رحم. لانه في الحديث القدسي. فهم يثبتون ماذا الرحمة المخلوقة فقط؟ لا يبتلينا الرحمة التي هي صف الذات
1:14:20ما في بس ولا نقول رحمة الأولى ذاتي معنيا. نعم. ونزل في جماعة اسلموا ولم يهاجموا. فقتلوا يوم بدر مع الكفار قال تعالى ان الذين توفاهم الملائكة الظالم انفسهم قالوا فيما كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض. قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها
1:14:40فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا نزل في جامعة الاسلام ولم يهاجروا فقتلوا يوم بدر مع الكفار ان الذين توفاهم الملائكة ظالم انفسهم بالمقام مع الكفار وترك الهجرة هذا هو الظلم عندما قاموا مع الكفار وتركوا واهجهم. قالوا لهم الملائكة يعني؟ قالوا لهم موبخين. وبخ ايلاهم لوما شديدا. فيما كنتم؟ في اي
1:15:10في شيء كنتم في امر دينكم. متى كنتم تفعلون في امر دينكم؟ قالوا هؤلاء الذين ماتوا معتذرين كنا اي عاجزين عن اقامة الدين. كل المتضعفين في مكة. لا نستطيع ان نصلي ولا نصوم ولا ولا وكنا نخرج مع الكفار نقاتلكم. مضطرون. في الارض
1:15:30اي ارض مكة؟ قالوا اي الملائكة لهم توفيقا. الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها؟ انتم بتستطيعون الهجرة؟ ولكنكم اثرتم البيوت والاولاد والديار والاهل والاموال فتهاجروا فيها من ارض الكفر الى بلد اخر كما فعل غيركم. قال الله تعالى فاولئك ما هم جهنم وساءتم
1:15:50الذي بقي من الكفار ويقاتل المسلمين مع الكفار نعم آآ خوفا منهم هذا حاله يكفر ويكون مأواه جهنم وساءت مصيرا نعم اذا كان هؤلاء نزلت سبب النزول لم يذكره هنا. روى ابن عباس رواه مسلم عن ابن عباس حديثا في هذه الاية. قال نزلت هذه الاية
1:16:10قومي من المسلمين كان يخرجون مع الكفار مكرهين في القتال. فيأتي السهم فيصيب احدهم فيقتل ويموت. فنزل فيهم هذه الاية. فلا خرجوا بهذا خرجوا من الكفار من قتيل. اما مجرد الاقامة لا تكون كفرا في ذاتها. فكل واحد فيها بحسبه. نعم؟ قد تكون كبيرة وقد تكون
1:16:30الكفر قد تكون جائزة اذا اضطر ولم يجد ارضا يهاجر فيها. واضح؟ قال الله غفورا رحيما التخصيص يعني هو فيما يبدو نعم رحيبا لاولياءه. نعم لاوليائه طاعته. نعم انا قلت هو التأويل هنا انه قصر الرحمة على بعض معانيها. لانهم ينفون الرحمة التي هي
1:17:00ينفون الرحبة التي يصفها الذات ويثبتونها انها رحمة مخلوقة متعلقة بالعباد. نعم نحن نثبت الرحمة المخلوقة المتعلقة بالعباد. ولكن كذلك نسبة الرحبة التي هي صفة ذات. فخلافه لبعض في الرحمة التي يضيفها الزاد لا يثبتها ابدا في التفسير. ولا يثبته ابدا. دايما يثبت الرحمة المتعلقة بمذهب المخلوق. فهذا تأويل
1:17:20بالنسبة له لو وجد هذا التفسير من سني لقينا انه تفسير صحيح. نعم وراحين باوليائه. نعم. ولكن لانه اه اه لا يثبت الرحمة التي هي صرف الذات الا يقبل منه هذا التأويل
1:17:30نعم قال ابن عباس كنت انا من المستضعفين. هذا حديس في الصحيح. قال فاولئك بواب جهنم وسائق مصيرا. هي سيأتي بصير هي فاعل سات. ان المسرفين من الرجال والنساء والولدان الذين لا يستطيعون حينه. لا قوة لهم على الهجرة ولا اتنفق على الحلال قوة. ليس لك قوة على الهجرة
1:17:50او ان يكون عندهم مال ليهاجروا. ولا يهتدون سبيلا. طريقا الى ارض الهجرة. لا يعرف كيف يهاجر ولا يعرف كيف يتقي. فاولئك عسى الله وان يعفو عنهم وعسى بالله موجبة. عسى الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا. لان عفى من الله واجبة. فالله عز وجل اوجب على نفسه ان يعفو
1:18:10قال تعالى ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراقبا كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله وكان الله غفورا رحيما. ما يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما اي مهاجرا
1:18:30كثيرة وسعة. اختلفوا في معنى براءة. قيل المراغم اسم مكان من الرغام. والرغام هو بدا التراب. وعجر بالتراب الارض اي مكان للهجرة. تمام؟ وقيل مراغبا من الرغاة بمعنى اذلال للكفار. كما قال
1:18:50النبي عليه الصلاة والسلام رغم انف امرئ هذا بعد ايضا ببعاد رغم. يعني اصبح ذليلا لانفه اصبح في التراب. فاذا ما معنى مراغم الكثير الوسعي يعني عندما تهاجم من بلاد الكفار هذا يكون سببا في ماذا؟ في غيظ الكفار. في غيظ الكفار ان الله عز وجل بل بعد ان صحيح ان. اذا
1:19:10المراقبة على ماذا؟ على الارض الواسعة التي تواجه فيها. وعلى ان هذا فيه ماذا؟ فيه اذلال للكفار. وسعى اي سعة في الرزق. لماذا قال يا سعة؟ لانهم منعهم الهجرة الخوف على اموالهم واحد له تجارة كبيرة في الغرب. كيف اذكر تجارة وادب لبيع المسلمين واعيش فقيرا؟ نعم. مهاجرا مكانا في الجنة
1:19:30اسمك ايه؟ يعني هذا التفسير اسم مكان. التفسير الاخر يقول ماذا؟ مراغمة للكفار اي آآ اغاظة له. نعم؟ كثيرا الرزق بيخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت في الطريق. كما وقع لجنده ابن ضمرة الليثي هذا صحابي يعني هاجر ومات في الطريق. فقد
1:19:50وقع اثابته اجره على الله وكان الله غفورا رحيما. هذه بشارة من الله عز وجل الذين يريدون ان يهاجروا انك اذا عزمت على الهجرة لو مت في الطريق كتب الله لك اجر الهجرة كاملة. لانك جمعت بين دية وبين بداية العمل سعيد. بل انت تسعى. كالرجل الذي قتل مائة نفسه تعرفون قصته
1:20:10فخرج الى الى الارض التي اه ليوصفها الله عز وجل. نعم. واذا ضربتم في سبيل الله واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة انتم ايبت لكم الذين كفروا. ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا. نختم بهذه الاية. طيب قال واذا ضربت اي سافرت
1:20:30في الارض فليس عليكم جناح اثم في ان تقصروا من الصلاة بان تردوها من اربع الى اثنتين. تجعل الصلاة الرباعية ثنائية ان خفتم ان يفتنكم ان ينالكم بمكروه. ينالكم بمكروه فتنة وده معناه بدأ الايذاء ليس الكفر. الذين كفروا بيان للواقع
1:20:50فلا مفهوم له. ما معنى هذا؟ لا مفهوم له يعني ايه مفهوم مخالفة؟ لان في البخاري هل يعنى ابن امية انه سأل عمر رضي الله عنه عن هذا؟ فقال شباب انا لاعبين مبين نقصر وقد امنا. فقال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال رخصة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته. يعني
1:21:10مفهوم المخالفة انهم انكم ان لم تخافوا لا يجوز لكم ان تقصروا. فهو يقول هذا المفهوم خرج مخرج الغارب فلا مفهوم ولا يعني ما خرج مخرج الغالب الغالب انهم كانوا عندما يسافرون هناك كفار الواقع الواقع يعني الحالي في زمانه كان هناك كفار يخافون
1:21:30نعم في هذا البال لا مفهوما هذا مثل قوله تعالى مثلا فليأت بمثال لي خرج مخرج الغالب ولا تكرهوا فتياكم فتياتكم على البغاء ان اراد تحصنا هل معنى ذلك ان المرء الاب اذا ارادت الزنا لسيدها ان يكرهها علي الجواب لا فان اراد تحصلك كذلك لا مفهوم له
1:21:50كذلك وغرباءكم اللاتي في حضوركم في حضوركم لا مفهوم لكم. المهم يعني يقول ليعمل هنا بمفهوم المخالفة. للنص ايضا. قال وبينت السلة ان المراد بالسفر الطويل. ادي مسألة فيها خلاف بين اهل العلم. قاله اربعة برد. نعم والبريد ستة عشر فرصة
1:22:10وهي مرحلتان. مرحلتان يعني يومان من السفر القاصد. مرحلتان يعني ماذا؟ يومان من الصفا وهذا مذهب الايام الاربعة لان الاحداث الاحناف النهار ثلاث مراحل مذهب شيخ الاسلام وابن قدامة ابن حنبلة ان هذا ليس آآ شرطا ان يسافر اربعة برج بل كل ما سمي سفرا عرفا تقصر فيه الصلاة لان النبي
1:22:30عليه الصلاة والسلام كما في حديث انس عند مسلم قال صلى النبي عليه الصلاة والسلام الظهر بالمدينة اربعة وصلى العصر بالحليفة ركعتين بين المدينة وذو كيف مسافة قصيرة جدا؟ فقصد في مسافة قصيرة جدا. هذا من اوضح الادلة ان السفر لا يشترط له مسافة. بل يرجع فيه الى العرف على كل حال يعني. قال بيانات
1:22:50السنة لم تبين هذا قول الصحابة قال ابن عمر وغيره ليس فيها شيء مرفوع للنبي عليه الصلاة والسلام. بينت السنة ان المراد بالسفر الطويل وهو اربعة امور دي وهي مرحلتان
1:23:00ويؤخذ من قوله فليس عليكم الجناح انه رخصة لا واجب. كانه يرد على من؟ على الاحناف الذين يقولون ان القصر واجب. وعليه الشافعي والجمهور. الحنابلة والامريكية ان الكافرين كان لكم عدوا مبينا. اي بين العداوة. ما معنى المبيد؟ بين العداوة. ظاهر العداوة. سبحانك اللهم وبحمدك
1:23:20اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. كثير من كثير وسعة. سنقول في ذاته وبه. نعم. في الرزق وفي كل شيء