٥. تفسير الجلالين، سورة البقرة ٩٦-١١٥ – الشيخ عادل بن أحمد
0:00اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد
0:19محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد وصلنا في كلام المصنف رحمه الله الى قوله تعالى الواد لوحده قال تعالى ونعوذ بالله من الشيطان الرجيم احرص الناس على حياة واحرص من الذين اشركوا. لماذا جاءت حيوانة منكرة؟ لماذا جاءت حيوان منكرة؟ لماذا جاءت نكرة؟ لم تأتي معرفة. لماذا لم يقل احرص الناس على الحياة
1:02لان النكبة تفيد ماذا؟ الاطلاق والشيوع. فهم احرص الناس على اي حياة حتى لو كانت حياة ماذا حتى لو كان الخاتم حقيرا حتى لو كانت حياة ذليلة. ولتجدنهم لا منقسم. هذه اللام في لتجدنهم لام ماذا؟ لام القسم. مع التأكيد
1:19اذا كان مؤكدا في هذه الجملة اللملم القسم القسم. يا سلام. هذا تأكيد وكذلك نون التوكيد نعم وكذلك اتى باسم التفضيل. احرص احرص هذا اسم. اسم التفضيل. فاليهود اشد الناس حرصا. احرص الناس على حياء. والتأكيد الرابع انه جاء بحياة ماذا
1:38منكرة لتدل على ماذا؟ على انهم احرص الناس على اي حياة حتى لو كانت حياة حقيرة وليتجددهم احرص الناس على حياة واحرص من الذين اشركوا المنكرين للبعث عليها اذا احرص الناس
1:55ونصق مع ان الذين اشركوا يدخلون في قوله تعالى ماذا الناس لان الناس هذا موضوع عام. لكن لماذا نص على المشركين ايضا؟ حتى لا يظن ان حتى لا يظن احد ان حرص اليهود على الحياة
2:08اشد من حرص المؤمنين. فقد بل هو اشد من حرص كل الناس بما فيهم المشركين. قال واحرص من الذين اشركوا المنكرين للبعث عليها. الضمير يعود على ماذا؟ دنيا نعم على الحياة
2:22المذكور. لعلمهم بان مصيرهم النار دون المشركين لانكارهم له. له له الضمير يعود على ماذا على البعث نعم هتضم لي عودة على البعث. يعني اذا ما سبب انهم احرص الناس على الحياة؟ ما سبب هذا
2:41انهم يعلمون انهم سيصيرون الى الموت نعم وسيبعثون ويحاسبون. فلذلك هم احرص على الحياة من المشركين. لماذا من المشركين؟ لان المشركين ماذا؟ ينكرون البعث. المشركون ينكرون البعث. نعم يقولون لا بعث بعد الموت. اما اليهود لعلمهم بالبعث ولعلمهم بانهم على باطل. والعلم ما لهم سوف يعذبون. فهم حريصون جدا على
3:07على الحياة قال تعالى يود احدهم ثم ذكر الله عز وجل سورة من سور حرصهم على هذه الحياة قال يود احدهم يتمنى ود يود ويتمنى يود احدهم يتمنى يحبه لو يعمر الف سنة لو مصدريا بمعنى الف وهي بصلتها في تأويل مصدر مفعول يود
3:34لو لها معاني من معانيها ان تكون حرفا مصدريا ان تكون ماذا هنا لو هنا ليس شرطية. ليست شرطية ليست حرف امتناع الامتناع. انما معناها ماذا؟ حرف مصدري. من يأتي بمثال مثلا للوأة المصدرية في غير الاية
3:50اقول مثلا احب لو اتيتني يعني احب ماذا احب اتيانك فهنا يود احدهم لو يعمر يعني يود احدهم ماذا؟ ها؟ تعميره. مصدر يعمر تعمير. فكيف تعرب تكون مفعولا به يكون مفعولا به الفعل يود
4:10ستكون مفعولا به للفعل يود نعم نعم يودوا وحدهم لو يعمر الف سنة لو مصدرية بمعنى ان هوية بصلاتها ما هي صلاتها هنا في الاية؟ الفعل يعمر في تأويل مصدر مفعول يود يعني يود احدهم تعميره
4:32وما هو اي احدهم هو هذا يشير الى ماذا؟ يعود الى احدهم. بمزحزحه بمبعده. ما معنى زحزح؟ زحزح حرك قليلا نعم قال تعالى فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز. يعني هكذا زحفة. حرك حركة قليلة جدا
4:52يعني يود احدهم الواد وحدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحه من العذاب ان يعمر؟ لو عاش الف سنة هذا ليبعده عن العذاب ولو شيئا قليلا جدا. ولو شيئا قليلا جدا. يبعد
5:06نعم وما هو بمزحه من العذاب ان يعمر فاعل مزحزحه اي تعميره. ما معنى هذا؟ كلمة مزحزح هذه اي نوع من المشتقات مزحزح اي نوع من المشتقات؟ زحزحوا زحزحوا وهو مزحزح. اسم فاعل. اسم الفاعل يعمل عمل الفعل. يعمل عمل الفعل. يعني لو وضعت فعلا مكان مزح
5:31ماذا تقول؟ وما هو يزحزحه من العذاب ها ان يعمر يعني تعميره وان يعمر مصدر مؤول. هذا المصدر المؤول كيف تعربه تعليم وفاعل للفعل او فاعل لاسم الفاعل. فاعل للفعل او فعل اسم الفعل. مفهوم هذا معنى قوله؟ قال فاعل مزحزحه اي تعميره. يعني تعميره
5:52لن يبعده عن العذاب ولو شيء قدير. لن يبعده عن العذاب ولو شيئا قليلا. كلكم فهمتم هذا؟ هذا الاعراب نعم؟ قال والله بصير بما يعملون بالياء والتاء فيجازيهم. يعني قراءتان تعملون ويعملون فيجازيهم على على هذا
6:07قال وسائل ابن سوريا النبي صلى الله عليه وسلم. ابن سوري هذا واحد من علماء اليهود ابو عمر يعني من سوريا هذا سأل النبي او سأل عمر المسئول هو النبي ابو عمر رضي الله عنه
6:20هذا قيل في سبب نزول الاية ولكنه لم يصح هذا السبب. عن من يأتي بالوحي من الملائكة من يأتي بالروح من الملائكة وقال جبريل فقال ابن سوريا هو عدونا يأتي بالعذاب
6:31ولو كان ميكائيل لامنا لانه يأتي بالخصب والسلم. الخصب يعني المطر من السماء. ينزل المطر فيخرج النبات هذا هو الخصب. والسلم عكس عكس الحرب؟ الحرب. عكس الحرب. نعم اما اه جبريل فهو يأتينا بالعذاب. طبعا هذا من ضلالهم انهم يقترحون على الله عز وجل. ولله المثل الاعلى لو ان ملكا من الملوك
6:52ارسل رسالة لواحد من الرعية هل لواحد رعية؟ هل للواحد من الرعية هذا ان يعترض على الملك؟ لماذا ارسلت هذا الرسول؟ لماذا لم ترسل فلانا؟ لا يقبل الملك هذا اليوم
7:03يقبل الله عز وجل هذا تعالى الله عن هذا. فاذا نزلت هذه الاية وقلت لك سبب النزول في هذه لم يصح لكن المعنى صحيح انهم كانوا يقولون هذا. قال تعالى
7:15قل لهم من كان عدوا لجبريل فليمت غيظا الخصم المطر ينزل من السماء والنبات يخرج من الارض هذا الخصب عكس ماذا؟ من يأتيني بكلمة عكس الخصب؟ القحط القحط عكس الخصب. القحط عكس الخصب. الخصب نزول المطر من السماء وخروج النبات
7:35من القبض يعني وجود النبات والطعام. هذا الخصب اذا ما كان هناك خصب سيكون هناك قحط نعم نعم قال قل لهم جد المقيم. الجد بقى القاح في نفس المعنى. قل لهم من كان عدوا لجبريل فليمت غيظا. من كان عدوا لجبريل فانه نزله على
7:50من هنا اي نوع من كان عدوا لجبريل فانه نزله. شرطية. شرطية. اين فعل الشرط كان عدوا هذه جملة فعل الشرع اين جواب الشرط؟ هم. ماذا فليمت غيبا. جواب الشرط محذوف
8:12وقدره نعم هو قدره هذا التقدير. عندما يكون جواب الشرط محذوف يجوز تقديره. بعض المفسرين قدروا هذا التقدير كالسيوطي هنا فليمت غيظا. وبعدين قدروا تقديرا افضل التقدير افضل من هذا ان يقال كل من كان عدوا لجبريل
8:27وهو عدو لجميع الملائكة نعم لان جبريل رسول من عند الله. فالذي يعادي الرسول فقد عاد المرسل. عاد المرسل هو الله عز وجل. نعم. فالاولى ان يقدر جواب الشرط ماذا
8:40من كان عدوا لجبريل فهو عدو لله مثلا وفي وعد لجميع الملائكة نعم هذا هذا اقبح واشد من ان يموت غيظا. نعم اذا مات غيظنا لغضبا. تكون العبارة فليمت غيظا يموت غضبا يعني
8:54طيب لماذا لم نقل فانه نزله على قلبك باذن الله؟ لماذا لم نقل هذا وجواب الشرط لان هذا ليس نتيجة لكوني عدوي لجبريل. الجواب الشرطي هذا لابد ان يكون نتيجة للشرط. تقول مثلا من يذاكر
9:08ينجح. ما نتيجة المذاكرة؟ النجاح. لكن هل تنزيل القرآن هو نتيجة لعداوتهم؟ يعني الله نزل القرآن انهم اعداء لجبريل؟ لا اذا لابد ان نقول ان جواب الشرط هنا محذوف امتى لماذا قدرنا زابط شرط محدوف؟ قل لهم من كان عدوا لجبريل فليمت غيظا هذا على تقديره هو
9:27اوفى فهو عدو لله مثلا فانه نزله انه ان الله عز وجل نزله اي القرآن فالضمير في انه لله والضمير في نزله للقرآن سؤال على قلبك باذني اي بامري باذني اي بامري. نعم بامر الله
9:45مصدقا لما بين يديه قبله من الكتب ما معنى مصدقا لما بين يديك؟ موافقا له ليس مخالفا التصديق معناه مدى الموافقة لما قبله من الكتب وهدى وبشرى للمؤمنين وهدى من الضلالة. هدى من الضلالة وبشرى
10:05بالجنة لان البشرى معناها مدى البشارة. البشارة هي الاخبار بخبر يسر وبشرى بالجنة للمؤمنين نعم من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل ومن كان فان الله عدو للكافرين من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل
10:29قال بكسر الجيم هادي هادي اول قراءة. كسر الجيم جبريل القراءة التي نقرأ بها. وفتحها بلا همس كيف ستكون؟ جبرائيل. لا بدونها بلا همز جبريل تكون ماذا؟ يعني جبريل وجبريل نفس التي فقط الفتحة والكسرة
10:49وبه بياء ودونها. به بياء. به يعني بماذا؟ بالهمز. بالهمز الياء ستكون ماذا؟ جبرائيل جد رأي هذا بدون ياء وبالياء جبرائيل بدون الف هناك اخرى جبرائيل لكنه لم يذكرها اخويا ميسر ان وذكر اربع قراءات في جبريل. اقولها مرة اخرى
11:12جبريل نعم وجبريل وجبرائيل وجبرائيل. جبرائيل بالياء. نعم. قال وميكان عطف على الملائكة من عطف خاص يعني ميكال جبريل وميكال هذا ابن عبده الخاص على العام من باب ماذا من باب ماذا؟ ما فائدة عطف العمل على الخاص
11:30نعم؟ هم للتفضيل. نعم ولا حاجة قال تعالى فان الله عدو للكافرين قال في قراءة ميكائيل بهمز وياء وفي اخرى بلا ياء يعني مين كائن؟ ميكائيل بلا ياء. قال فان الله عدو للكافرين. اوقعه موقع لهم بيانا لحالهم. ما معنى هذا
12:05يعني هنا كان كان في غير القرآن كان يمكن ان يقول ماذا؟ من كان عدوا لله من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو لهم. ان الله عدو لهم. لانه كان يتكلم بصيغة الغائب. من كان عدوا لله كان هو
12:22المفروض ان يقول هو عدو له او عدو له. ولكنه قال للكافرين لماذا ها ليعلل سبب العداوة. ما هو سبب العداوة؟ انهم كافرون. هذا معنى قوله اوقعه هو ترجع الى ماذا
12:37الكافرين وترجع الى الكافرين. اوقع الكافرين. موقع لهم بيانا لحالهم. بيان لحال من؟ هؤلاء اليهود الذين عادوا جبريل يعني مرة اخرى لماذا لم يقل فان الله عدو لهم حتى يذكر الكافرين يكون تعليلا تعليلا لعداوته سبحانه وتعالى له. هذا وصف
12:57قال تعالى ولقد انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون ولقد انزلنا اليك يا محمد ايات بينات اي واضحات رد لقول ابن سوريا للنبي صلى الله عليه وسلم ما جئتنا بشيء. هذا واحد من احبار اليهود. اليهود الذين يقولون للنبي عليه الصلاة والسلام ما جئتنا بشيء. يعني ما
13:18جئت انا بمعجزة. والله قال ايات بينة يعني معجزات واضحة وهي القرآن نعم وما يكفر بها الا الفاسقون الا الفاسقون كفروا بها الفاسقون كفروا بها قال تعالى لا وما يكفر بها الا الفاسقون. اوكلما عاهدوا
13:40اكفروا بها وكلما عاهدوا. هذا التقدير فيه نظر لماذا؟ هو يقدر دائما في هذا الاسلوب في مواضع كثيرة انه يقدر همزة الاستفهام هذا التركيب اولا اوى كلما تكون من ماذا؟ اوى كلما كم كلمة هذه
13:58تلات كلمات حملة استفهام ادي حرف والواو ادي هو عاطفة وكلما اداك شرط غير جازم. ثلاث كلمات. ويقدر دائما بين همزة الاستفهام وبينه العطف محذوفة والاصل عدم التقدير ولذلك اكثر المفسرين لا يقدرون هذا
14:15يعني اكفروا بها وكلما عاهدوا. هو يقول اكفروا بها؟ اه كفروا بها الاستفهام عائد على ماذا؟ على الكفر بها. وكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم. هذا التقدير لا نحتاجه لان الاصل في الكلام عدم
14:29عدن ماذا عدم التقدير الاصل هذه القاعدة الاصل في الكلام عدم التقدير. نعم هنا قال اوكلما عاهدوا اكفروا بها وكلما عاهدوا؟ فالصحيح ان نقول ماذا؟ وهذا قول اكثر المفسرين يقولون بدون تقدير كفروا به. يعني يقولون اوكلم
14:46الو عهدا نبذه فريق منهم نعم بدون تقدير هذه الجملة التي آآ التي قدرها وكلما هذا استفهام استفهام انكاري او كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق نبذه اي ما معنى نبذه؟ اي طرحه؟ قال اوكلما عاهدوا الله
15:08عهدا على الايمان بالنبي الخرج او النبي او النبي الا يعولوا عليه المشركين نبذه. اذا كلما عاهدوا عهدا هيبيع هذا عاهدوا اما ان يكون لله عز وجل. اليهود عاهدوا الله انه لو خرج فيهم
15:23النبي سيؤمنون به او كلما عاهدوا النبي او النبي عاهدوا من؟ النبي نفسه صلى الله عليه وسلم الا يعاونوا عليه المشركين نبذه اي طرحه. ما معنى طرحه؟ رماه. طرح الشاي لبده رماه. رمى
15:39نعم الشيء الذي لا قيمة لك له عندك. ترمي صح؟ كأن هذا هذا العام ليس له قيمة عندهم فنباذوه نبذه فريق منهم. وهذا من انصاف القرآن. انه قال ان الذين نبذوا العهد مع الله او مع النبي فريق منهم بعضهم ليس كلهم
15:56نعم بنقضي جواب كلما ومحل الاستفهام الانكاري وكلما عادوا عهدا نبذه فريق منه اين اين اين فعل الشرط في كل ما كنا كلما جت شرط غير جازما؟ يعني كلما عاهدوا عهدا هذا فعل الشرط. اين جواب الشرط؟ لقد نبذه. نبذه فريق منهما
16:20قال محل الاستفهام الانكاري. ما معنى محل الاستفهام الانكاري؟ الهمزة دي كما ذكرت استفهام انكاري. الله عز وجل ينكر معاهدتهم ام ينكر نبذهم ماذا ينكر؟ ينكر نبذه. فلذلك نبذه هذا هو محل الاستفهام الانكار. يعني الانكار ليس واقعا على المعاهدة. الانكار وقع على ماذا
16:40على النبذ هذا مفهوم يعني نعم. هذا معنى قوله ومحل الاستفهام الانكاري. نعم فالاستفهام هنا وقع على ماذا على النبذ وليس على معاهدتهم قال بل اكثرهم لا يؤمنون. بل للانتقال. بل تسمى بالحرف اضراب. هناك اضراب ابطائي واضراب انتقالي. الاضراب الابطالي عند النحويين
17:02هو الاضراب عما فات. الغاء ما فات. تقول مثلا رأيت رجلا بني امرأة يعني انت اخطأت في رؤيتك تظنه رغم فبنى امرأة معنا اضراب افصالي اضراب يعني يبطل ما سبق. هناك اضراب انتقالي. يعني لا يبطل ما سبق ولكن ينتقل الى كلام جديد. هنا قال بل اكثرهم لا يؤمنون. لو لان انا لو
17:22قلنا ان بل هنا اضراب ابطالي معنى هذا اننا نبطل انهم نبذوا العهد وهم وهم نبذوه بالفعل. مفهوم الكلام؟ هنا بل للانتقال. انتقال يعني هذا ادراك انتقالي وليس اضراب ابطالي
17:35ولا بالانتقال يعني الانتقال الى كلام جديد. اكثرهم لا يؤمنون قال تعالى ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معه نبت فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون. ولما جاءهم رسول من عند الله
17:51هو محمد صلى الله عليه وسلم. مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب. نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله اي التوراة ورأى ظهورهم اي لم يعملوا بما فيه من الايمان بالرسول وغيره. لانه لو نبذ الشيء وراء ظهره يا ليته حتى نبت
18:16لو انه شيء لا يريده لا يهتم به ورماه امامه ممكن عندما يمشي يراه مرة اخرى ويأخذه. اما اذا رماه خلفه الابلغ في الترك قد ابلغوا في الترك. نعم كانه لا يريد ان يراه ابدا. يعني بعد ما رماه رموه خلف ظهره كانه لا يريد ان يراه ابدا. نعم كانهم لا يعلمون
18:36لا يعلمون ما فيها من انه نبي حق او انها كتاب الله وكلا الامرين محتمل. كلا الامرين داخل في الاية. يعني كأنه هم يعلمون. ولكنهم صنعوا صنيع الذي لا يعلم. لان الذي يرمي شيئا
18:51ثمينا غاليا يروي خلف ظهره نعم ويعلم قيمة هذا الشيء صورته كأنه لا يعلم كأنه لا يعلم كأنهم لا يعلمون ما فيها من نبي حق او انها كتاب الله قال تعالى واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وكفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ما انزل على الملكين بباب الهروت وماروت وما يعلمان من احد حتى
19:15يقول اينما نحن فتنة فلا تكفر الاية هذه الآية قبل ان قبل ان نقرأ ما كتبوا فيها فيها كثير من الاسرائيليات التي ذكرها المفسرون منها ما ذكره اسيوطي ها هنا
19:27الصحيح في معنى الاية كل ما ورد فيها في كتب التفسير من الاسرائيليات المكذوبة. ليس فيها شيء يصح فاكثر اصح التفاسير هو ظاهر الاية. قال تعالى واتبعوا ما تتلوا الشياطين. اتبعوا ما تتلوا الشياطين يعني ماذا
19:41اتبعوا في العمل. ما تتلو الشياطين على ملك سليمان. يعني ما تقوله الشياطين على ملك سليمان. الشياطين ادعت ان سليمان ثبت ملكه بالسحر. ثبت ملكه بالسحر وهذا كذب. مما لا تتلو اذا ما تتقوله. تلو هنا بمعنى القول
20:00نعم ما تدعيه الشياطين على ملك سليمان. يعني هؤلاء اليهود كلام ما زال عن اليهود. هؤلاء اليهود لم يكتفوا انهم هذا مناسبة ترتيب الايات. في الاية السابقة الله تكلم عن عن ماذا؟ عن نبذهم. هم لم يكتفوا بنبذ الكتاب
20:17لف التوراة الكفر بالقرآن. بل استبدلوا هذا بالسحر. واليهود اكثر الناس عملا بالسحر. الذي صحب النبي عليه الصلاة والسلام يهودي هم اتبعوا ما تتلو الشياطين. كل ما تتلو يعني ما تقوله الشياطين. على ملك سليمان. ما معنى على ملك سليمان؟ انهم يفترون على ملك سليمان ان ان سليمان ثبت
20:36بالسحر قال تعالى وما كفر رسول الله لان السحر كفر ولكن الشياطين كفروا. الشياطين هم الذين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين بباب لهروت وماروت. ما هنا؟ منع ما؟ منعهما
20:52ماء موصولة يعني يعلمون الناس السحر ويعلمون الناس كذلك الذي انزل على الملكين بباب هذه المدينة في العراق هاروت وماروت. هاروت وماروت اسم لملكين. اصح ما قيل في هذا ظاهر الايات انهما ملكان ملكان حقيقيان من الله عز وجل
21:10الله انزلهما الى الارض. نعم في سورة بشر يخاطبون الناس. الله اعلم ماذا كانت في سورة يخلصونها؟ يستطيعون مخاطبة الناس. وكانوا يعلمون الناس السحر اداني ملكان كانوا يعلمني الناس الصحة بامر من الله اختبارا وفتنة للناس. اختبارا وفتنة للناس. ما الدليل على هذا؟ ظاهر الاية؟ يعلمون الناس السحر
21:30وما انزل على الملكين بباب الهروت وماروت وما يعلمان من اللذان يعلمان؟ الملكان وما يعلمان من احد هذا دليل من هنا زائدة لتأكيد النفي هذا دليل انهم ما علموا اي واحد الا قالوا له انما نحن فتنة فلا تكفر
21:50انما نحن هذا ظاهر ليل. انما نحن فتنة اختبار فلا تكفل يعني السحر كفر فهذه الاية دليل ان السحر ماذا كفر. فهدى الله عز وجل امرهم بهذا من باب ماذا؟ الفتنة والاختبار للناس. باقي الايات مفهوم سيء تتكلموا عليه. فتعلمون منهم ما يفرقون به بين المرأة وزوجه لا اشكال فيه. الاشكال في هذه
22:07لانه ذكر هنا شيئا من الاسرائيليات لا تصح من الاسرائيليات التي لا تصح. قال واتبعوا عطف على نبدو. يعني هم نبدو واتبعوا. ما تتلو اي الشياطين اصلا التلاوة هي القراءة. نعم
22:26الشياطين على ملك سليمان يعني على عهد ملك سليمان يعني الشياطين قالوا كلاما كذبا على عهد اي زمن. العهد هو الزمن على زمن ملك سليمان من السحر قال بقى لكل الذي سيأتي هذا التخاريف يعني. تخاريف من اسرائيل قال وكانت دفنته تحت كرسيه لما نزع ملكه. يعني الشياطين
22:48دفنوه السحر تحت كرسي سليمان لما نزع ملكه يقصد لما نزع ملكه يقصد قوله تعالى ولقد فتنا سليمان والقينا على كرسيه جسدا ثم انام. هناك قصة موضوعة سيذكرها كذلك في سورة صاد
23:05انت تفسير هذه الاية ان سليمان عليه السلام آآ تسلط عليه واحد من الشياطين فاخذ خاتمه وكان ختم هذا هو الذي يسخر الجن يعني. وبقي سليمان زمنا بدون ملك. وهذا الشيطان اصبح مكان. هذه القصة ايضا مكذوبة وباطلة. وفيها آآ آآ
23:21طعن في عصمة الانبياء. ابن كثير ايضا ذكرها ولكنه لم يرفضها. فهذه القصة ليست صحيحة. قصة ان ولمن نوزع ملك ولكن لها تفسير اقصى عناية لها تفسير اخر ساذكره في سورة صاد
23:33قوله تعالى والقيل على كرسيه كرسيه جسدا لا تمسيل سيأتي في سورة صاد. قال هنا وكانت دفنته تحت كرسيه لما نزع ملكه او كانت تستلق السمع وتضم اليه اكاذيب. ما معنى تسترق السمع
23:49افتراق السمع هو الشياطين يركب بعضهم فوق بعض كما في حديث الصحيحين حتى يسمعوا. استرق بمعنى صدقة. استرق بمعنى سرق. اخذ خفية. اخذ خفية. قال تعالى وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع
24:05قبل البعثة قبل بعثة النبي عليه الصلاة والسلام اذن الله عز وجل للشياطين ان يسمعوا الامر من السماء ويلقونه الى الكاهن. تعرفون الحديث في هذا؟ يلقون الامر من السماء الى الكاهن
24:18فيكذب معه مئة كذبة ويصدق في واحدة ويقول الناس الم تروا قال كذا يوم كذا الناس يصدقونه بتلك الكذبة يعني استراق السمع معناه ان الشياطين تستمع للامر من السماء فاذن الله عز وجل لبعضهم ان يسمع
24:34حتى يلقي هذا للشيطان سيكون اختبارا للناس. هل سيصدقون الكهان ام لا؟ نعم او كانت تسترق السمع. وتضم اليه اكابير كما في الحديث في الصحيحين تضم الي كبير يعني يكذبون مئة كذبة
24:48مع مع امر واحد صحيح سمعه من السماء وتلقيه الى الكهنة. الكهنة جمع كاهن. والكاهن الذي يدعي علم الغيب. فيدونونه. يعني يكتبونه دون كتبه وفشى ذلك وشاع ان الجن تعلم الغيب. فشى وشعى على نفس المعنى. انتشر. فشأ اشاعة انتشر نفس المعنى. ان الجن تعلم الغيب
25:12فجمع سليمان الكتب ودفنه. كتب السحر هذه جمعها سليمان ودفنها. فلما مات دلت الشياطين عليها الناس فاستخرجوها. الشياطين قالوا للناس سليمان دفن كتب السحر تحت كرسيه فاستخرجوها اي اخرجوها. فوجدوا فيها السحر فقال
25:28انما ملككم بهذا. سليمان ملككم بالسحر. فتعلموه ورفضوا كتب انبيائهم. تعلموا السحر ورفضوا ماذا؟ كتب انبيائه. كل هذه القصة من الاسرائيليات ليس عليها دليل. نعم. قال تعالى تبرأة لسليمان وردا على اليهود في قولهم انظروا الى محمد
25:45يذكر سليمان في الانبياء وما كان الا ساحرا اليهود يقولون هذا يعني. انظروا الى محمد يذكر سليمان في الانبياء يجعله نبيا. وما كان الا ساحرا. حاشاه من هذا عليه السلام. قال تعالى وما كفر سليمان
25:59اي لم يعمل السحر لانه كفر ولكن بالتشديد والتخفيف. يعني قراءتان ولكن الشياطين ولكن الشياطين ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر. الجملة حال من ضمير كفروا يعني كفروا اين الضمير؟ وهو الجماعة. هذا صاحب الحال. نقول حال من كذا. يعني كذا هذا هو صاحب الحال
26:20حال من الضمير يعني الضمير هو صاحب الحال وجملة يعلمون الناس السحر هذا حال. حال للشياطين. حالهم انهم يعلمون الناس السحر ويعلمونهم ما انزل على الملكين اي الهمامه من السحر. الهماه من الفعل الهمه مبنى لمجموع الفعل الهمه. الهمه يعني القى في نفسه اوحى اليه
26:41ها الالهام الوحي الالقاء في النفس والهماه هذا مبني للمجهول من السحر. وقلي بكسر اللام اين هم؟ الملكين نعم ما انزل على المالكين ولك قراءة ماذا بكسر على المال كي
27:02الكائنين ببابل المالكين الكائنان ببابل يعني الموجودين ببابل. كائن يعني موجود اسم فعل من كان يكون. انتم معي ام نفس معي؟ ها؟ الكائنين ببابل. تمام؟ هذا حتى هنا قال بلد في سواد العراق
27:17نعم الوسط يعني؟ مم بوابة الوسط سواد العراق مدينة العراق سواد البلد وسطها وهكذا عروت وماروت بدل او عطف بيان للملكين البدل وعطف البيان يتعاقبان يعني يجوز ان يكون العطف بيان في العرب او بدن
27:35للملكاني. اسم هذين الملكين هاروت وماروت قال ابن عباس هما الساحران كانا يعلمان السحر. وقيل ملكان انزلا للتعليم ابتلاء من الله للناس. هذا اخر قول هو صحيح ملكاني انزل انزل بتعليمه اي لتعليم السحر
27:50ابتلاء من الله للناس. هذا اصح تفسير خلاف الاية كما ذكرت نعم لا ادري هل هو صلح امله هل يحتاج الى بحث يعني ينظر هنا حتى لو صح قول ابن عباس ابن عباس احيانا يحدث عن بني اسرائيل حتى لو صح فليس حجة
28:11انه احيانا يحدث عن بني اسرائيل نعم وقيل ملكان والظالم انهما ملكان. الله قال ملكين. الملك ملك. والملك معصوم. ولا يمكن ان يعلم الملك الناس السحر الا بامر من الله. لان الملكة معصوم قال
28:25لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. نعم؟ وقيل ملكان انزلا لتعليمه ابتلاء من الله للناس نعم وما يعلمان منه ده ايه ده عندما نقول حرف جر زائد هل يمكن ان يكون بدون
28:42فايه ده؟ حرف الجر زائد هدف الاعراب يعني. لكن في المعنى ليس زائد. هو زائد اعراب وليس ليس زائدا معنى. فرق بين ان تقول مثلا ما معي مال وما معي من مال. لو قلت ما معي من مال
28:52ما معناها؟ يعني ليس مع اي مال حتى جنيه. اما ما معي مال يعني قد تنفي المال الكثير ويكون معك جنيه. فهنا ما يعلمان من احد هذا تأكيد النفي انهما قالا هذا القول لكل واحد علمه السحر. ما هو القول الذي قاله
29:09ما هو القول الذي قاله الملكان انما نحن فتنة فلا تكفر. انما نحن فتنة حتى يقول له نصحا نصحا. انما نحن فتنة وانما للحصر. يعني ما نحن الا فتنة الا ابتلاء
29:26بلية من الله للناس. البلية الفتنة الابتلاء الاختبار كلها نفس المعنى. ليمتحنه بتعليمه. الله يمتحن الناس. هل سيعلمون الناس السحر ام لا ليمتحنهم بتعليمه. فمن تعلمه كفر ومن تركه فهو مؤمن
29:41من تعلمه اي السحر كفر ومن تركه فهو مؤمن. نعم فلا تكفر بتعلمه لا تكفر بتعلمه بتعلم السحر وان ابى الا التعليم قال علماني وانا اريد ان اكون كافرا. علماها
30:05علمه السحر نعم ويتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه. يتعلمون هؤلاء الذين يتعلمون منهما من الملكين. منهما من الملكين. يتعلمون منهما ما يفرقون به. يتعلمون منهما الشيء الذي يفرقون به بين المرء
30:24وزوجي بان يبغض كل الى الاخر بان يبغض كل الى الاخر. هذا يسمى سحر ماذا ها سحر التفريق سحر التفريق يعني يكرر. يعني يكره يكرر كل منهما الى الاخر كل زوج يكره زوجته وانت تراه في الواقع كثيرا يعني قد يكون الرجل يعيش مع طاعته يحبه وتحبه ثم بعد ذلك يقع البغض بينهما بسبب السحر مثلا
30:50قال تعالى وما هم اي السحرة بضارين به اي بالسحر ضارين جمع ماذا؟ جمع ضار اسم فاعل من ضار يضره نعم هم لا يضرون به اي بالسحر من ايضا زائدة للتأكيد
31:04من احد الا باذن الله بارادته خاصة يتعلمون يعني ما يفرق بين الرجل وزوجه هذا لو هذا نوع من انواع السحر. فيتعلمن ومنهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه. ليس معنى هذا انهم تعلموا هذا فقط
31:30بل ذكر الله ماذا افسد انواع السحر لان افساد العلاقة الزوجية من اشد ما يحبه الشيطان تعلمونه الحديث ان الشيطان يضع عرشه على الماء فيبعث سراياه ويذهب رجل فيقول ما زلت بفلان حتى زنا وهو يقول ما زلت بفلان حتى سرق
31:46يقول لم تفعل شيئا سيتوب. فيأتيه واحد من الشياطين يقول ما زلت وفلان حتى طلق امرأته. فيقول انت انت فيدنيه ويقربه. مع ان الطلاق مباح يعني الشيطان يخلع بالطلاق المباح
31:57اشد من فرحي بالزنا والقتل. لماذا؟ لان هذا الطلاق المباح قد يترتب عليه في نفسي مباحا ولكن في الغالب يترتب عليه مفاسد من ضياع الزوجة المطلقة وضياع الاولاد انفكاك الاسرة. نعم. هناك حكم ذكرها العلماء يعني في في هذا. المهم يعني انه قال
32:15وما هم اي السحرة بضارين به اي بالسحر من احد الا باذن الله الا باذن الله اي بارادته سبحانه وتعالى نعم ترى انه منذ قليل فسر الابن بماذا؟ في الصفحة في عندي في الصفحة الماضية
32:32فسر الابن بالامر بقوله ورد في رب الابن معنا منذ قليل. نعم ماذا قال فيها؟ بامر الله. بامر الله. هنا قال باذن ماذا بارادته لماذا يقول قال هنا بارادته نقل بامره
32:58بالارادة. لابد ان تعلم ان الاذن الاذن والامر والقضاء نعم والارادة كل هذه نوعان كوني وقدري يعني الابن هناك ابن ماذا ابني كوني وابن قدري اني كوني باذن شرعي يحفظ كوني وشرعي او كوني هو قدري اذن كوني واذن مادة شرعي الاذن الشرعي هو ما يحبه الله
33:29عز وجل هو يحب الله ويرد من الشرف نعم انا الاذن الشرعي. الاذن الكوني هو ما اراده الله جولة وما اراد الله كونا. وكذلك قل في الامر والقضاء والارادة. نعم. يعني هل كل ما اذن الله فيه كونا هو يريده شرعا؟ يعني هنا الابن
33:48دونية وشرعية كوني الله يأذن في السحر كونا. لكنه لا يحبه شرعا الفرق بين الكون والشرع كلكم صحيح؟ نعم. فاذا هنا احد الا باذن الله يصح ان يقال ايضا بامره. لان اذا قلنا بامره اي بامره ماذا
34:05الكوني ليس بامره الشرعي واذا قلنا بارادته بارادته ماذا؟ الكونية ايضا. اي بارادته الكونية فلا اشكال. لو فصل الابن هنا ايضا بالامر لا اشكال لان ابني كما قلنا هنا هو الابن ماذا؟ الابن الكوني وليس الشرعي. نعم
34:21ولا يتعلمون ما يضرهم في الاخرة يتعلمون ما يضرهم في الاخرة ولا ينفعهم وهو السحر ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الاخرة بالخلاق. ولقد الملم القسم علموا اي اليهود. لمن اشتراه لام ابتلاء معلقة
34:45لام ابتلاء معلقة ليس معلقة. معلقة لما قبلها ومن موصولة ما معنى معلقة لما قبلها مم الفعل علم ينصب مفعولين يقول مثلا علمت الرجل كريم نعم ولك في باب علم واخوات وباب دارنا واخواتها علم يعني
35:13باب اسمه الالغاء والتعليق. التعليق ان يأتي بعد اللام بعد علم نعم اولاة استفهام او حرف نفي لام ابتلاء اذا جاك لم ابتدأ بعد علم تعلق علم عن العمل ما معنى تعلقه عن العمل؟ يعني تمنعها من نصب المفعولين لفظا ولكنه يظلان منصبان محله
35:34في النحو ام لا؟ نعم؟ يعني عندكم قلم هنا يعني اذا قلت لك علمت محمدا كريما. كيف خلقت محمدا وكريم؟ هم؟ لو قلت لك علمت ها علمت محمدا كريما كيف تولي محمدا وكريم
35:52هذا مفعول اول وهذا مفعول ثاني. اذا قلت علمت لا هذه لا تسمى لام ماذا؟ لام ابتدائي بالتأكيد هل ينفع ان اقول لمحمدا كريما اقول علمت ها لمحمد كريم وتكون
36:14انا مبتدأ وادي خبر وهزه الجملة الاسمية يقولون انا سدد مسد مفعولي علما. علم علقت عن العمل. التعليق هو اه عدم العمل الله والعمل في ماذا المحل نعم على كل حال النادي لم يدرس هذا لا بأس. المهم انه يقول ماذا؟ يقول
36:45يقول ان اللام هنا لام تسمى لام معلقة. لام الابتداء هي معلقة. معلقة لعمل علمة. ما معنى معلقة بعمل علمة؟ يعني تمنع عمل علمة في لفظ لكن علم ما زال تعمل في ماذا
36:58في المحل. طيب قال ومن موصولة. علموا لمن اشتراه. منهى به ماذا؟ موصول. موصولا طيب علموا الذي اشتراه يعني اذا اردت ان ان تقول الجملة بدون علم وبدون لم تقول من اشتراه ما له وفي الاخرة من خلاق
37:15من اشتراه ماله في الاخرة من خلق. خلق يعني نصيب. اين المبتلى واين الخبر في هذه الجملة؟ من اشتراه ماله في الاخرة من خلاق. هم من اشتراه ماله في الاخرة من خلاق
37:38نعم اين المبتدأ؟ من اشتراه ماله في الاخرة من خلاق ما المبتلى؟ اين الخبر؟ اليس تقول من من خلق؟ الجملة ليست كاملة ما المبتدأ؟ لكن اين الخبر؟ مين خلق؟ مين زائل؟ ها؟ سيب الجملة بقى ايه
38:06لأ ردود فعلية كله خبز بعد ما نشترى دي صورة الموصول لا محل لها من الاعراب من اسم اصول مبتدأ اشتراه صلة الموصول لا محل لها من الاعراب تمام؟ من اشتراه خلاص اشتراه كن لا محل له من العرب. اين الخبر ان يريد الخبر؟ ما له وفي الاخرة من خلاق. هذه جملة اسمية. ما له في الاخرة من خلق. هذه الجملة
38:39اسمي اين ممتلئ واين الخبر فيها ها لا محل اهو في العراق من مؤخر خلاق مبتدأ مؤخر مجهول لفظا مرفوع محله. يعني اصل الكلام ماذا خلاق ليس له في الاخرة
38:57نصيب ليس له في الاخرة لماذا قد اخرنا مبتلى؟ لانه نكرة. يعني النصيب ليس له في الاخرة. معنى ان الجملة الاسمية ما هي؟ النصيب ليس له في الاخرة. صحيح والان خلق هذا مبتدأ مؤخر
39:11وله شبه جملة. خبر مقدم وكلها جملة اسمية في محل ماذا محل ماذا بدنا نبحث عن الخبر. محل خبر من؟ خبر من؟ مع ان خبر من؟ ها؟ فهمتموها كلكم؟ نعم. يعني من اشترى من مبتلى
39:29ما المبتدأ؟ اين الخبر؟ ما له في الاخرة من خلاق؟ خلاص. من اشتراه ما ما حاله؟ ما له في الاخرة من خلاق؟ نعم؟ ولقد علم ولمن اشتراه ما الموصول اذا؟ ما له في الاخرة من خلاق. نعم
39:43قال ولقد اللام لام قسم وعلموا اي اليهود. لمن معلقة لما قبلها وما الموصولة اشتراه اختاره او استبدله بكتاب الله اشترى الشاي اختاره استبدله. استبدله اي السحر. استبدل السحر بماذا
40:03بكتاب الله ما له في الاخرة من خلاق اي نصيب في الجنة تمام ولبئس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون. ولبئس ما اي شيئا ما دينكة بمعنى شيئا؟ ولبئس الشيء الذي شرعوا به انفسهم باعوا
40:21بانفسهم اي شاريه المشترين يعني يعني الشارون بئس ما شروا به انفسهم. اي حظها من الاخرة ان تعلموه. يعني هم باعوا نصيبهم من الاخرة بثمن وبئس الثمن بثمن هو بئس الثمن. مرة اخرى قال ولبئس ما شيئا شروا اي باعوا به انفسهم اي شارين الشارين زي ما هو شاري المشترين
40:48يعني اي حظها من الاخرة هم باعوا نصيبهم من الاخرة الحظ والنصيب. حيث اوجب لهم النار اوجب السحر لهم النار لو كانوا يعلمون فعل اوجب هو السحر يعني. السحر هو الذي اوجب له النار لو كانوا لو كانوا يعلمون حقيقة ما يصلون اليه من العذاب ما تعلموه
41:11ها؟ اين جواب الشرط؟ اين جواب لو ما هو الجواب الاول ما تعلموه. لو كانوا يعلمون حقيقة ما يصلون اليه من العذاب ما ما يؤدي اليه من العذاب ماذا ماذا ما يذهبون اليه من العذاب؟ ما تعلموه ما تعلموه اي ماذا
41:37هاي سحرية. نعم فاذا الجواب لو محذوف تقديره ماذا؟ ما تعلموه كما ذكرت تمام قال ولو انهم امنوا واتقوا لما ثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون ولو انهم امنوا
41:53لو انهم اي اليهود امنوا بالنبي والقرآن واتقوا عقاب الله بترك معاصيه كالسحر عقاب الله لترك معاصيه كالسحر وجوابه لو محذوف تقديره لاثيب دل عليه لمثوبة من عند الله خير
42:15يعني لو انهم امنوا واتقوا ماذا ماذا سيكون الجواب لا اسيبه اثاب يثيب عطاء الثواب يعني ها؟ لا اسيبه دل على هذا الجواب المحذوف قوله ولو انهم امنوا واتقوا لما ثوبة من عند الله خير. كيف تعرب مثوبة؟ هو ذكر اعرابها. قال ثواب
42:36وهو مبتدأ واللام فيه للقسم نعم لمثوبة من عند الله خير خبره اين خبر؟ خير. خير. مثوبة الخير. يعني ثواب الله خير. كما قال تعالى ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا. ومن لقاه الا الصابرون. ثواب الله خير. نعم
42:55المثوبة من عند الله خير خبره مما شروا به انفسهم غير هذا خير هذا اي نوع من المشتقات من يعرف اسمه تفضيل. خير وشر كلهم باسم تفضيل هدمت منهما الهمزة. للتخفيف. كثرة الاستخدام. يعني خير اصلها مال اخير
43:18وشر اسمها اشر نعم خير يعني خير من ماذا؟ هذا خير من هذا افضل في الخيرية يعني. فهي اسم تفضيل. هو قال ماذا؟ لمثوبة من عند الله خير مما شروا به انفسهم
43:31لو كانوا يعلمون انه خير لما اثروه عليه. لما اثروه عليه. هو ترجع الى ماذا كل كمامات لا تتكلمون يعني. السحر. السحر. هو السحر نعم ترجع الى السحر. ما معنى اثر؟ فضلا. يعني فضلوه عليه
43:52لو كانوا يعلمون انه خير لو كانوا يعلمون ان ان ثواب الله انه هو الاولى انه ترجع الى الثواب. لو كانوا يعلمون ان الثواب خير نعم لما اثروه عليه. اثروه السحر لما اثاروا السحر عليه يعني الثواب. يعني الضمير الاول انه يرجع الى ماذا؟ الثواب. لا. انه
44:14لو كانوا يعلمون انه خير اي الثواب انه اي الثواب. نعم اثروه اي السحر. عليه اي السواد نعم! يعني لو كانوا يعلمون انه خير ما فضلوا السحر عليه. اثر معنى فضلا. تمام هكذا؟ قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظروا
44:32واسمعوا للكافرين عذاب اليم. يا ايها الذين امنوا لا تقولوا للنبي صلى الله عليه وسلم. راعنا راعنا امر من المراعاة. ما معنى مراعاة؟ ما معنى راعي يراعي مراعاة رعاه واهتم به
44:47مثل رعد الام ترعى اولادها تراعي اولادها تهتم بهم. يا ايها الذين امنوا لا تقولوا للنبي عليه الصلاة والسلام راعنا. انظر الينا. وكانوا يقولون له ذلك وهي بلغة اليهود سب من الرعونة
45:00ما معنى الرعونة؟ نقول فلان ارعن. ارعن. الرعونة عكس الحكمة. طيش. عكس الحكمة. سفيه. اذا كان شخصا سفيها احمق ده يكون احمق اي ارعن. احمق ارعن. الرعونة في الحمق. الطيش السفه. اختر اي كلمة تعرفها. قل يا مرادفات. نعم فكل
45:20وهذه منضفات نعم قال يا ايها الذين امنوا لا تقولوا للنبي راعنا امر من المراعاة. وكانوا يقولون له ذلك. وهي بلغة اليهود سب من الرعونة. يعني اليهود يقولون النبي عليه الصلاة والسلام اذا حضر مجلسه راعينا يا محمد
45:36يعني انت وهذه كلمة مشترك لفظي. مشترك لفظي. يعني بمعنى انظر الينا انظر الينا وبمعنى ماذا ايضا الغباء الحمق معنى السب والشتم. فالله عز وجل نهى الصحابة ان يقولوا هذه الكلمة حتى يتشبهوا باليهود. مع انه ليس لهم قصد
45:55قبيح فيها ليس لهم ماذا قصد قبيح في هذه الكلمة. هذا يدل على قاعدة مهمة جدا. يذكرها شيخ الاسلام في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم وغيره. ان التشبه لا يشترط فيه ها
46:08القصد ليست القصد. يعني انت الان الله نهى عن تشبه بالكفار تأتي لشخص تقول له هذا الفعل مثلا من تشبه بالكفار. يقول انا لا اقصد التشبه. انا نقول له حتى هذا اذا ما كنت تعرفه. حتى اذا ما كنت تقصد فهذا ايضا محرم. لان الشريعة
46:27نهت عن وجود سورة الفعل عن وجود سورة الفعل الذي فيه تشبه بالكفار حتى ان كان القصد ليس موجودا. وهذا عليه ادلة كثيرة في الشريعة من هذه الاية ان الصحابة ما كان له قصد. بل كان قصدهم حسنا
46:42مع ذلك نجاوب على هذه الكلمة. منها مثلا امر الشريعة بالصلاة جالسا خلف الامام اذا صلى جالسا والحديث في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لاصحابه عندما صلى بهم جالسا كان مريضا صلى بهم جالسا
46:54وصلى الصحابة خلفه قياما. فاشار اليهما ان اجلسوا ثم بعد الصلاة ماذا قال لهم؟ ها من يعرف صدق اليوم بعد الصلاة. قال ان كدتم لتفعلون فارس والروم. يقومون على ملوكهم جلوس. اذا صلى الامام جالسا فصلوا جلوسا اجمعين. فامرهم بالجلوس. مع ان النبي يصلي قائما في الصلاة لا ينوي لا يفكر
47:15ابدا التشبه الكفار الذين يقومون والملوك جالسين. لا يفكر في هذا ابدا. انما هو يقوم لله عز وجل ومع ذلك نهت الشريعة عن القيام والقيام ركن في الصلاة يعني امرت بترك هذا الركن مع القدرة عليه حتى لا يقع التشبه. والادلة على هذا كثيرا. كذلك الصلاة مثلا قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. لماذا العلة في هذا؟ نهى عن الصلاة وهي من افضل
47:36ما فيها تشبه بالكفار الذين يسجدون للشمس. مع ان النبي يصلي في هذين الوقتين لا يقصد ابدا. ها؟ السجود للشمس. والادلة على هذا كثيرة فهذه منها انه يحرم التشبه بالكفار حتى ما عدم القصد. قال امر من المراعاة ان كانوا يقولون له ذلك بلغة اليهود وهي بلغة اليهود سب من الرعونة. قال فسروا
47:56وخاطبوا بها النبي فنهي المؤمنون عنها وقولوا بدلها انظرن اي انظر الينا واسمعوا ما تؤمرون به سماع قبول. وللكافرين عذاب اليم. فالشريعة عندما نهت عن التشبه بالكفار في كلمته راعنا
48:23استبدلت هذه الكلمة ماذا انظر له ما معنى انظرن؟ اي انظر الينا انظرنا اينظر الينا. لان الفعل نظر يأتي لازما ومتعديا. تقول نظر الى ونظره نظره بمعنى نظر اليه. يأتي لازم
48:38حرف الجر دلوقتي متعدي بدون حرف الجر انظرن ينظر الينا. وهي تؤدي نفس المعنى ولكن ليس فيها تشبه. واسمعوا ما تؤمرون به سماع قبوله. نعم؟ ليس كاليهود يسمعون ولا يعملون. بل اسمعوا انتم سماع قبول اي سماع عمل. سماع
48:55يجعلكم تقبلون ما تسمعون ثم تعملون به. وللكافرين عذاب اليم اي مؤلم هو النار الاليم والمؤلم نعم! ووصف العذاب بانه اليم من باب المبالغة. نعم! هو مؤلم مؤلم لغيره وليس اليما في نفسه
49:11قال ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم الله يختص برحمته من يشاء. والله ذو الفضل العظيم. ما يود الذين كفروا
49:22من اهل كتابي ولا المشركين من العرب ما معنى يود يحب وده يا حبة ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ما فائدة لهابي اكيد يعني كان يمكن ان يقول من اهل الكتاب والمشركين
49:44نعم ولكن ولا المشركين تأكيدو للنفي تأكيدو للنفي ان هذه ان عدم المحبة يشترك فيها اهل الكتاب وكذلك المشركون من العرب عطف على اهل الكتاب ومن للبيان ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب. من تأتي لمعاني
50:03تأتي بيانية التي تسمى من الجنسية من يأتي بمثال مين للبيان؟ في غير القرآن وفي القرآن غير هذه الاية مثلا هذا الثوب من صوف مين صوف؟ هل هنا من تبعيضية ام بيانية؟ بيانية. بيانية. اما بيانية او جنسية
50:21لا ينفعنا ان نقول من تبعيض. تأتي من تبعيضية ايضا. اكلتم من الطعام. يعني بعض الطعام. لا ينفع ان تقول من تبعيضية. لان الله يريد ان يقول ان كل اهل الكتاب ليس بعضهم
50:30وكل المشركين لا يودون ان ينزل عليكم من خير من ربكم. فاذا هي بانية ليست تبعيضية. فهمت معنى بيانية هنا؟ يعني جنسهم جنسهم لا يودون هذا. كلهم لا يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من
50:46خير ومن زائدة للتأكيد ايضا. يعني هم لا يريدون ان ينزل عليكم اي قدر من الخير حتى لو كان شيئا يسيرا والخير هنا والوحي لما الوحي اعظم الخير. هم يحسدونكم على الوحي
51:01يحسدونكم على الوحي من ربكم لكم نعم؟ ولماذا قال من ربكم؟ لماذا جاء باسم الرب هنا؟ لان من معاني الرب الذي يربي. من معاني الرب ماذا؟ الذي يربي عباده بنعمه
51:18ومن اعظم ما يربي الله عز وجل به عباده ماذا الوحي الواحد هذا سببه ذكر لفظ لفظ الرب هنا. لم يقل من الله مثلا. قال من ربكم. حسدا لكم والله يختص برحمته اي بنبوته من اعظم الرحمة النبوة. نعم. من يشاء. والله ذو الفضل العظيم. لان اليهود اعترضوا
51:43لقول النبي من العرب هذا سبب من اسباب كفر بالنبي صلى الله عليه وسلم انهم ارادوا ان يكونوا ان يكون منهم. والله رد عليهم قيلا ماذا؟ والله يختص برحمته من يشاء
51:56يختص بوحي. نعم. كما قال تعالى في ايات اخرى في هذا المعنى. اهم يقسمون رحمة ربك وهي الوحي. نحن قسمنا بينهم معيشتهم نعم قال والله يختصم رحمته اي بنبوة من يشاء والله ذو الفضل العظيم
52:15ولما طعن الكفار في النسخ وقالوا ان محمدا يأمر اصحابه بامر وينهى عنه غدا والذين جعلوا الطعن في نفس اليهود. اليهود ينكرون النسل ويقول للنسخ يوجب على الله البداء البداية مصدر بدأ يبدو يعني. يعني الله يبدو له شيء ويرجع عنه. يقول الناس هذا ينافي العلم. الله يعلم الغيب. فالنسخ انهم ينافي العلم. يعني كأن الله لم يعلم
52:39ان الخمر لابد ان تكون محرمة فاباحها ثم بدل له ان يحرمها. طبعا هذا كفر. لان النسخ موافق للحكمة. الله عز وجل يعلم ان هذا الحكم مناسب لهذا الزمان لزمان معين ثم ينسخه سبحانه وتعالى بحكم اخر مناسب لزمان اخر وهكذا
52:56نعم قال ولما طعن الكفار في النسخ وقالوا ان محمدا يأمر اصحابه اليوم بامر وينهى عنه غدا. انزل الله ما شرطية ننسخ من اية اي نزول حكمها لان النسخ في اللي هو هو الازالة. هم
53:14النسخ في اللغة هو الازالة. مع بقاء الاسرة نعم؟ لا والنخل ثلاثة انواع هناك نسخ اللفظ والحكم جميعا ينسخ اللفظ والحكم باقول لك ايه يا نسخ اللفظ وبقاء الحكم نعم مسلم لماذا من يمثل مسجد اللفظ؟ نعم؟ اية الرجم مثلا. نسخ اللفظ وبقي الحكم. هناك نسخ
53:37الحكم وبقاء اللفظ نسخ الحكم وبقاء اللفظ نعم مثل ماذا اتتخذون منه سكرا ورزقا حسنا. هذا فيه اباحة الخمر الحكم منسوخ ولكن الله ده باقي. نعم بالنسبة لكم ثلاثة انواع عند الاصوليين. قال ولما طعن الكفار في النسخ وقالوا ان محمدا يأمر اصحابه اليوم بامره وينهى عنهم غدا. انزل الله ما ننسخ من اية نزل حكمها
54:02ان مع لفظها او لا اما مع لفظها او لا يعني يكون نفس الحكم واللفظ او الحكم فقط او اللفظ فقط. ثلاثة انواع كما ذكرت. مفهوم هذا؟ نعم. نعم. وفي قراءة بضم النون. يعني ماذا سيكون
54:17ها نون صخرة صخر من ان سفر اين امرك او جبريل بنسخها او ننسأها. ادي القراءة التي يشرحها. لكم ماذا ننسأها من نسعى نسأ بمعنى ماذا نسىء بمعنى اخرك انما النسيء زيادة في الكفر. نسى اخاه. نؤخرها فلا نزل حكمها ونرفع تلاوتها. او
54:57في اللوح المحفوظ وفي قراءة بلا همز من النسيان اي ننسكها اي نمحوها من قلبك. قال نقرأ كلامنا الاول قال او ننساها. ما معنى ننساها؟ نؤخرها. فلا نزل حكمها. ونرفع تلاوتها. حكمها يكون ماذا؟ باقي
55:17او نؤخرها في اللوح المحفوظ هذا تفسير اخر المؤخرة في اللوح المحفوظ لا ننزله عليك. لا ننزله عليك الان. انما ننزله عليك بعد ذلك. لان القرآن نزل على النبي عليه الصلاة والسلام منجمة من الروح المحفوظ. القرآن كله مكتوب في اللوح المحفوظ قبل ان ينزل
55:30نزل شيئا فشيئا. فننسيئها يعني ماذا؟ نؤخرها لا تنزل الان. تنزل بعد ذلك. نعم؟ قال وفي قراءة بلا همز. قراءتنا نحن؟ ننسي ما نسخ من اية بلا همز من النسيان اي ننسكها
55:50يمسكها. ما معناها؟ ها لا انسى ينسي جعله ينسى هل سينتج عله ينسى فهذا فعل مضارع مجزوم؟ وعلامة جزمه ماذا حذف حرف العلة لانه في جواب الشرط. ما هو مانع ما شرطية. واضح وحذف الياء هنا على اساس انه مجزوم في جواب الشرط يعني. فاصلها ينسيك ها
56:18رونسيكا والكاف والهاء مفعولان اول وثاني. نون سكة اي ننسكها اي لمحوها من قلبك. لان النسيان والمحو من القلب هنساوي يعني محش الشيء من قلبه قلب محل العلم ونطبع على قلوبهم فهم لا يعلمون
56:35ليس العقل القلب شرع محل العلم حتى لا يملأ الحديث اثبت هذا الان. اثبت في السنوات الاخيرة ان القلب هو محل العلم وليس العقل اي نمحوها من قلبك. نعم؟ وجواب الشرط نأتي بخير منها، يعني ما ننسخ من اية
56:52او ننسها نأتي بخير منها. اللولنسيكا هنا لن يكون جواب الشرط. ننساك ان تكون معطوف. معطوف على المجزوب. لان المعطوف على المجزوم مجزوم. ها؟ ان انا انسخ فعل مشدود بلاصت صاحب الاية او
57:07لون سيرا لونسيه كيف لون بلونسيها مشدوم بحذف حرف العلة لان انا معطوف على ماذا مطوف على ماذا؟ على ننسخ انا ننسخ ما ننسخ من اية او ننسها. هذا المعطوف على المجزوم مجزوم. اما جواب الشرط فهو قوله تعالى نأتي بخير منها
57:24دلوقتي بخير من هذا فعل مضارع مجزوم بحذف حرف العلة نأتي بخير منها انفع او انفع للعباد في السهولة او كثرة الاجر الف عميل دلوقتي في مدى في السهولة اذا كانت يسيرة. وهذا يسمونه نسخ ماذا
57:42نسخ التخفيف النسخ من الاشد الى الاخف وهذا الاكثر في النسخ. هذا الاكثر في النسخ. مثل نسخ اية المثابرة ها اياكم منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين الى قوله تعالى يكن منكم منكم مئة صابرة يغلب الفين. مئتين. نعم. فالان الواحد امام الاثنين نسخ اه نسخ الواحد امام العشر. هذا
58:05تخفيف. نعم؟ او كثرة الاجر. كثرة الاجر سيكون نسخ ماذا الناس لماذا نسخ من الايسر الى الاشد يكون الاجل فيه اعلى. مثل اباحة الخمر كانت مباحة ثم حرمت نكاح المتعة كان مباحا ثم حرم. هذا نسك من الايسر الى الاشد. صحيح
58:27نأتي بخير منها ومثلها قال التي بخير منها انفع للعباد في السهولة او كثرة الاجر او مسلها في التكليف والثواب نأتي بخير منها او مثله مثلها في ماذا التكليف والثواب
58:44يعني كله اوامر الله عز وجل هي تكليف للعبادة وكل امتثال لامر الله تعالى يترتب عليه ماذا؟ الثواب يترتب عليه الثواب. نعم الم تعلم ان الله على كل شيء قدير
58:58ومنه النسخ والتبديل. من الاشياء التي يكون الله قديرا عليها ماذا؟ نسخ الاحكام لا يسأل عما يفعل وهم يسألون سبحانه وتعالى النسخ والتبديل. قال والاستفهام للتقرير الم تعلم هذا استفهام للتقرير الاستفهام لغة. كما قلنا مضى معنى استفهام مثلا. هذا للتقريب معنى التقرير
59:16اثبات اثبات الحكم. اثبات ان الله على كل شيء قدير. نعم هذا واضح حتى هنا وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير. ما لكم من دون الله اي غيره
59:36كل لفظة دول في القرآن يعني يفسروا المفسرون بغير. وقلنا قبل ذلك الدول بمعنى الاقل يعني من اه الاقل انه كلما كان غير الله اقل من الله. وما لكم من دون الله من
59:46ده ايه ده ولي يحفظكم ولا نصير. ايضا مين سيدنا تأكيد النفي؟ يعني ليس لكم ادنى ولي وليس لكم ادنى هنا ايضا زائدة لتأكيد النفي. فالولي يحفظكم ولناصيري يمنع عذابه عنكم. ان اتبع
1:00:05المصير يمنع الاداب عنهم عنكم الى تاكم. والولي الذي يحفظكم. ونزل لما سأله اهل مكة ان يوسعها ويجعل الصفا ذهبا نعم سألوه معجزات حسية. سألوا النبي عليه الصلاة والسلام معجزاته حسية. ان يوسع مكة. وسع
1:00:23تكون اكبر. وان يجعل الصفا ذهبا كما قال في اية الزخرف وقالوا لن نؤمن بك حتى تغفل لنا من الارض ينبوعا او تسقط تسليمها كما زعمت علينا كسفا او تأتي بالله والملائكة قبيلا. او ترقى في السماء الايات
1:00:36قال ام بل اتريدون ام بمعنى بل؟ ام المنقطعة تأتي بمعنى ماذا؟ بل بل اتريدون ان تسألوا رسولكم كما سئل موسى اي سأله قومه من قبل ماذا سأل قوم موسى من قبل
1:00:58ارنا الله جهرا وغير ذلك سألوه معجزات حسية اذا قوله تعالى ام تريدون ان تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل؟ يعني انتم تريدون بل تريدون ان تسألوا محمدا عليه الصلاة والسلام معجزات حسية كما سئل موسى من قبل من قولهم
1:01:16مثلا قال ان الله وغير ذلك ومن يتبدل الكفر بالايمان ان يأخذه بدله. يأخذ الكفر بدل الايمان بترك النظر في الايات البينات واقتراح غيرها الذي يترك النظر في الايات البينات التي اتى بها النبي صلى الله عليه وسلم هو الوحي الذي انزله الله عليه. هذا تبدل الكفر بالايمان. هذا قد تبدل ماذا
1:01:45تبدل الكفر بالايمان. نعم. لانه ترك النظر في الايات البينات التي هي الوحش. واقترح غيرها. ما معنى اقتراح غيرها؟ اقترح من اقتراح مصدر الفعل اقترح قال ابو هريرة تركوا الوحي الذي انزله الله على النبي عليه الصلاة والسلام من اعظم الادلة على صدقه. وطلبوا غيره من الايات. وطلبوا غيره
1:02:08من الايات. نعم ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ضل سواء السبيل اخطأ طريق الحق والسواء في الاصل الوسط سواء السبيل اي وسط السبيل اخطأ الطريق الحق العب قال تعالى ود كثير من اهل الكتاب ليردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسنا من عند انفسهم
1:02:44واعفوا واصفحوا من بعد ما تبين لهم الحق. فعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره. ان الله على كل شيء قدير قال تعالى ود كثير من اهل الكتاب لو لو مضرية ايضا. يعني كيف تعرب يردونكم؟ لو يردونكم
1:02:58نعم؟ نعم مفعول به يعني ود كثير من اهل كتابه ردكم ردكم ربكم من بعد ايمانكم كفارا ردكم كفارا يعني هم يريدون لكم ان ترجعوا كفارا. رده ان يرجعوا. رجعه
1:03:17يريدكم ان ترجعوا كفارا من بعد ايمانكم كفارة حسدا حسدا هذا مفعول له مفعول له يعني مفعول لاجله. لماذا يريدون هذا؟ لماذا يريدون ان يردوكم كفارا حسنا واهل الحسد كائنا من عند انفسهم
1:03:37حسنا من عندي انفسهم. لماذا قال كائنا كيف الورد من عند انفسهم؟ كيف نولد من عند من عندي هذا شبه جملة متعلق بمحدود صفة يعني تعرفون شبه الجملة اذا كانت صفة
1:03:59الجملة تأتي صفر ان حلول يقدرون محذوفا هو الصفة وتشبه الجملة متعلق بهذا المحذوف. تقول مثلا رأيت رجلا في الطريق رأيت رجل في الطريق. كيف تعرف في الطريق متعلق بمحذوف يعني رأيت رجلا كائنا في الطريق. كائنا يعني موجودة فهمت؟ فكائنا ان هذه هي الصفة كائنا ان هذه هي الصفة للحسد. هذا الحسد صفته من ماذا
1:04:27انه من عند انفسهم اي حملتهم عليه انفسهم الخبيثة حمله على على الشيء يعني اجبره على الشيء علي يعني ماذا؟ اجبره علي يلي بفوزوا بالخبيثة هي التي دفعتهم الى هذا. هي التي دفعتهم الى
1:04:52نعم نقول حمله على شرب الخمر اكرهه على شرب الخمر اجبره على شرب الخمر مثلا نعم حملتهم علي انفسهم الخبيثة. فنفوسهم الخبيثة التي اوقعتهم في ماذا؟ في هذا الكفر والحسد
1:05:07وهذا الحسد ليس بسبب خفاء الحق عنهم. ولكن هذا الحسد كان موجودا من بعد ما تبين لهم التوراة في التوراة الحق في النبي. من بعد ما تبين له الحق. الحق واضح جدا له
1:05:21فكفر اليهود لم يكن على الجهل. انما كان عن حسد وكبر وعناد من بعد ما تبين لهم في التوراة الحق في شأن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال تعالى فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره فاعفوا عنه
1:05:37اليهودي هذا كان قبل ماذا؟ قبل الامر بالقتال اتركوهم واصفحوا اعرضوا فلا تجازوهم. لا تعاقبوهم يعني جازاه اي عاقبه جازاه واعطاه الجزاء. والجزاء هنا معناه المعاقبة اعرضوا عنهم يعني اتركوهم اعرضوا يعني اتركوهم فلا تجازوهم حتى يأتي الله بامره فيه من القتال حتى يأتي الله بامره
1:06:01من الامر بالقتال. ان الله على كل شيء قدير قال تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله. ان الله بما تعملون مصيرا. واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وما تقدموا لانفسكم من خير
1:06:17طاعة كصلة وصدقة ومن نعم زائدة لتأكيد النفي ايضا. للتأكيد لتأكيد الخير ليس بتأكيد النفي. لتأكيد يعني ما تقدموا لانفسكم خيرا. لكنه قال امين خير حتى يؤكد ماذا يؤكد ان ادنى واقل خير تفعله لابد ان تجازى عليه لابد ان تجد
1:06:38ثوابه عند الله طاعة كصلة صلة الرحم يعني وصدقة. تجدوه اي تجدون ثوابه عند الله نعم تجد ثواب هذا الخير عند الله ان الله بما تعملون بصير فيجازيكم به لا لا
1:07:02نعم؟ شرطية اين فعل الشرط اين جواب الشرق؟ تجدوه تجدوه عند الله ان الله بما تعملون بصير اجازيكم به وقالوا لا يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين
1:07:31وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا. جمع هائل. هائل من الفعل هذا يهود اي تاب ورجع اذا نائب من فعل ماذا ها هذا يهود اي رضع او تاب. كما قال تعالى في قال ان هدنا اليك
1:07:48اليهود عندما عبدوا العشق قالوا ماذا؟ بعد ما تابوا قالوا ان خدي ده هدلة لماذا؟ تبلى. فسمي هودا من هذا. يعني سمي اليهود يهود من هذا من هذا الفعل من هذا يهود
1:08:02وقالوا ليدخل الجنة الا من كان هودا جمع هائت يا نهود جامعة واليهود دم يهودي نعم يهودي بيع النسب اذا هدى هنا جمع هائد. هائد اصل هو هاود. هذا يهود فهو هاود قلبت الواو همزة. اعلت بالقلب
1:08:22نعم جمعه هائد او نصارى. قال ذلك يهود المدينة. ونصارى نجران. نصارى جمع نصران وثم هذا لانهم ماذا؟ نصروا عيسى عليه السلام هذا اصح ما قيل من بلدة مول ناصر بفلسطين. وقيل انهم ناصروا عيسى والى اصح
1:08:40قال ذلك يهود المدينة ونصارى نجران. نجران هذه بلدة في الجزيرة العربية. اهلها نصارى الذين اتوا النبي عليه الصلاة والسلام يسألون اسئلة لم يتناظروا بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. تناظروا معنى مناظرة. مناظرة يعني مناقصة. كل واحد يذكر دليله
1:08:58لما تناظروا بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام اي قال اليهود لن يدخلا الا اليهود. وقال النصارى لن يدخلها الا النصارى قال تعالى تلك المقولة تلك المقولة هذا الكلام يعني امانيهم
1:09:10والاماني جمع امنية. والامنية به شهوة. شهوتهم الباطلة هذه الامية قد تكون حق وقد تكون باطل. وان هذه امنية باطلة اماني يوم اي شهواتهم الباطلة شهوة باطلة ليس لها ليس عليها دليل. قال تعالى قل لهم هاتوا برهانكم حجتكم على ذلك. ان كنتم صادقين فيه
1:09:31ان كنتم صادقين في هذا الكلام انه لن يدخل الجنة الا من كان هدى ونصارى فهدوا ماذا؟ هاتوا برهانكم وهاتوا دليلكم نعم قال تعالى بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربي ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. بلى يدخل الجنة غيرهم
1:09:49يدخل الجنة غيرهم. يعني غير اليهود والنصارى يدخلون الجنة. غير اليهود والنصارى الى الموحدين. من اسلم وجهه لله اسلم وشوي يعني انقاد لامره وخص الوجه لانه اشرف الاعضاء فغيره اولى. لماذا خص الله الوجه؟ لانهم اشرف الاعضاء. فاذا انقاد وجهه لله لامر الله فغيره من باقي الاعضاء
1:10:11اولى اولى بالانقياد. اولى بالانقياد. نعم هذا واضح هو محسن كيف لو اني باديه الجملة؟ وهو محسن. حلو. معنى هذا انه لا ينفع الاسلام بدون عمل لانه قال اسلم وجهه لله وهو محسن. والاحسان هذا يتضمن العمل. وقال محسن هنا موحد
1:10:33هذا تفسير بالمثال التفسير ببعض معاني اللفظ لان الاحسان يشمل التوحيد واجمل العمل فلابد من العمل. بل من اسلم وجهه لله وهو محسن فلا يكفي مجرد الاسلام الاعتقاد نعم بل لابد من العمل
1:10:47طب واحدة دي موجودة في اسلم وجهها ولله. اللي هو اسلم وجهه لله. فهذا دليل على التوحيد. ان ماذا يبقى وهذا هو الاحسان فله اجره عند ربه اي ثواب عمله الجنة
1:11:02ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون في الاخرة. يعني لا خوف عليهم في الدنيا مهما حدث لهم من مصائب فلا خوف عليها. لانها من المصائب كلها تزيد اجره عند الله يوم القيامة
1:11:14ولا هم يحزنون في الاخرة نعم قال تعالى وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء وهم يتلون الكتاب كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون. وقالت اليهود ليست النصارى على شيء
1:11:35فلان ليس على شيء يعني ليس على علم ليس على علم ليست النصارى على شيء معتد به. ما معنى معتد؟ يحسبه. اعتبره له قيمة يعني ليسوا على شيء له قيمة. اعتد بشيء اعتبره جعل له حساب
1:11:52لعب جعل له حساب. ليسوا على شيء يعني ليس عندهم اي علم. ليس عندهم اي دين معتد به وكفرت بعيسى. اذا اليهود كفروا بماذا بعيسى وقالت النصارى ليست على شيء
1:12:04وقالت النصارى ليست اليهود على شيء معتد به وكفرت بموسى. وهم اي الفريقان يتلون الكتاب المنزل عليهم الكتاب المنزل عليه وفي كتاب اليهودي تصديق عيسى وفي كتاب النصارى تصديق موسى
1:12:20والجملة حال اي جملة؟ نعم كل فريق يتلو كتابه كتاب النصارى ذكر موسى كتاب اليهود ذكر عيسى كذلك كما قال هؤلاء. قال الذين لا يعلمون اي المشركون من العرب وغيرهم مثل قولهم
1:12:42بيان لمعنى ذلك كذلك قال الذين هؤلاء كما قال هؤلاء قال الذين لا يعلمون اي المشركون من العرب وغيرهم. ماذا قال المشركون من العرب قالوا ايضا اه نحن نحن اعلى شيء. غيرنا ليس على شيء. يعني اهل الملل من اهل الكتاب ليسوا على حق. نحن الذين على حق. يعني كل فرقة وكل طائفة من اهل الكفر قالوا الحق معنا
1:13:06نعم كذلك كما قال هؤلاء اهل الكتاب يعني. قال الذين لا يعلمون من هم الذين لا يعلمون؟ المشركون من العرب وغيرهم. مثل قولهم بيان ذلك في قولك ذلك ذلك في قوله كذلك. يعني مثل ذلك
1:13:22نعم اي قالوا لكل ذي دين ليسوا على شيء قالوا لكل صاحب دين انتم لستم على شيء المشركون العرب قالوا هذا اليهود وقالوا هذا للنصارى انتم لستم على شيء والنصارى واليهود قالوا هذا لبعضهم. قال تعالى فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون من امر الدين
1:13:43ويدخل المحق الجنة والمبطل النار يدخل يحكم بينهم يعني ماذا يفصل؟ الحكم والفصل يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ومختلف في ماذا؟ في امر الدين. فيدخل المحق صاحب الحق الجنة
1:14:01ويدخل المبطئ صاحب الباطل النار عياذا بالله تعالى قال تعالى ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعى في خراب اولئك ما كان لهم ان يدخلوها الا خائفين
1:14:16من اظلم من استفهاميا من اظلموا لا احد اظلم المقصود منه النفي. يعني لا احد اظلمني اكثر ظلما. ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه بالصلاة والتسبيح وسعى في خرابها بالهدم او التعطيل. الهدم
1:14:38عكس البناء والتعطيل يعني يتركها مبنية ولكن ينبع من الصلاة فيها يمنع من الخطابة فيها. يمنع من القاء الدروس فيها. كل هذا من من آآ من خرابها. قال تعالى نزلت اخبار قال نزلت اخبار
1:14:54عن الروم الذين خربوا بيت المقدس او في المشركين لما صلوا النبي صلى الله عليه وسلم عام الحديبية عن البيت. ليس لها سبب نزول صحيح عامة عامة في كل من منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه. يدخل في هذا صد المشركين عن النبي عن عمل حديبية عن العمرة. ويدخل
1:15:14في هذا آآ السعي في خراب المساجد في كل زمان ومكان اولئك ما كان لهم ان يدخلوها الا خائفين. خبر بمعنى الامر اي اخيفوهم بالجهاد فلا يدخلها احد امنا اولئك ما كان لهم ان يدخلوها. ما كان لهم لا يجوز لهم ان يدخلوها الا خائفين
1:15:33قبر ببعد الامر. هذا خبر ليس امرا يعني ادخلوهم خائفين. اخيفوهم بالجهاد فلا يدخل احد امنا مفهوم الايات لهم في الدنيا خزي هو ان بالقتل والسبي والجزية. الخزي الهوان الذل
1:15:51اما بالقتل واما بالسبي الاسر او الجزية ضرب الجزية عليهم ولهم في الاخرة عذاب عظيم هو النار لا هذه الآية على من يظلم الناس الذين يحضرون المسجد ولا لا يمنعوا الذكر ذكر الله يعني على الاطلاق يعني يطلب منك ان
1:16:12طبعا يدخل يدخل فيها لان الخراب قال هدمها وتعطيل. رغم في هذا التعطيل. هذه من التعطيل. ما لها التعطيل. التعطيل يعني الابطال. ابطال الفائدة من المسجد. ومن اعظم فوائد المسجد ماذا؟ تعليم الناس
1:16:27طيب لو استخدم المسجد مثلا لتعليم الناس البدع والشرك. لا شك ان هذا من التعطيل من تعطيل المساجد. ده ولو اغلق المسجد ومنع الناس من الصلاة فيه ولم يعلمهم لا خير ولا شر. هو منع مساجد الله نسخا فيها اسمه. فكيف اذا استخدمها لتعليم الناس الشر؟ انا من باب اولى ان يكون ان يكون هدما يعني ان يكون خرابا
1:16:50قال ونزل لما طعن اليهود نعم. اتفضل يدخلوا من تحت هذه الاية الذين يغلقون ابواب المساجد هذا يدخل فيه حسب السياسة الشرعية نعم يعني الاصل في المسجد الا يغلق. اخونا يسأل يعني هل يخرج في هذا الذين يغلقون المساجد بعد كل صلاة مثلا
1:17:09نعم لابد ان ينظر الى الذي حمل على هذا. الاصل في المسجد الا يغلق. لو هم كانوا يغلقون المسجد لاجل مثلا انتشار السراق. في هذا المكان لو تركوا المسجد مفتوحا
1:17:19آآ سيسرق وهذا يحدث في بعض الاماكن ويغلقون اليد الغرض خلاص فلا بأس امن كانوا يغلقونه لان لا يجتمع فيه الناس ويجلسون ليقرأوا القرآن وهكذا اذا كان القصد هكذا فهذا يدخل
1:17:31الغرض من الغلق يعني. نعم ونزل لما طعن اليهود في نسخ القبلة او في صلاة النافلة على الراحلة في السفر حيثما توجهت ولله المشرق والمغرب. كذلك هذه الاية لم يصح فيها سبب سبب نزول. الذي يريد ان يعرف اسباب النزول الصحيحة
1:17:49ولكن فضيلة الشيخ مقبل الوادي عليه رحمة الله اسمه الصحيح المسند من اسباب النزول. الذي صح من اسباب النزول اشياء قليلة اشياء قليلة اكثر من الذنوب ضعيف لعبقل ونزل لما طعن اليهود
1:18:04في نسخ القبلة او في صلاة النافلة على الراحلة في السفر حيثما توجهت اليهود طعنوا في نسخ القبلة. القبلة كانت الى بيت الفقد ستة عشر شهرا في اول الاسلام. ثم نسخت وحولت الى الى الكعبة. فاليهود طعنوا في هذا. قالوا كيف يغير القبلة
1:18:20او كذلك تكلموا في صلاة النافلة على الراحلة في السفر انتم تعلمون ان المسافر يجوز ان يصلي النفل على الدابة وهو راكب السيارة راكب الدابة يصلي بدون قبلة. الدنيا نتوجه الى القبلة هذا يجوز
1:18:34قال تعالى ولله المشرق والمغرب فانما تولوا فثم وجه الله ان الله واسع عليم نعم الايات في هذا المعنى. الايات في هذا الغرض المعنى الصحيح انها نزلت بسبب هذا. لكن من ناحية السند لم يصح في هذا الامر
1:18:49ولله المشرق والمغرب اي الارض كلها لانهما ناحيتان عندما يقول لله المشرق والمغرب ناحيتاها مثنى ناحية ناحية الجانب. الارض لا ناحيتان مشرق ومغرب. فاذا كان له المشرق والمغرب معناه ماذا؟ له الارض كله
1:19:05لو الارض كلها ولله المشرق والمغرب. فانما تولوا وجوهكم ولى وجهه يعني اتجه بوجهه. هم طرف وجهه اينما تولوا وجوهكم في الصلاة بامره فثم اي هناك وجه الله قال قبلته التي رضيها
1:19:26ادي الاية فيها خلاف بين اهل السنة ساقول لكم الخلاف فيه. شيخ الاسلام يرى ان هذه الاية ليست من ايات الصفيات معنويا بصفة الوجه الوجه. طبعا اهل السنة يجوز صفة الوجه. ولكنه يرى ان هذه الاية ليست من ايات الصفات. ليست من ايات الصفات لانها محتملة. اما انا محتملة
1:19:50محتمل ان تكون وجه ما لوجهه سبحانه وتعالى ويعتبر ان يقول الوجه هو الجهل لان الوجه في اللغة معناها ماذا الجهة ولكن اكثر اهل السنة يفسرونها بماذا بالصفر وهذا هو الصحيح
1:20:05السيوط اللي يقبل منه هذا قد يقبل هذا من شيخ الاسلام. ان الاية المحتملة اما السيوط اللي يقبل منه هذا لانه ماذا صفات اصلا ومنها صفة الوجه بيضبط الصفات الخبرية. فهذا تأويل
1:20:18قال وجه الله قبلته التي رضيها. قبلته التي رضيت تعلمون قبلة اهل السنة. يعني اهل السنة قد يفسرون الصفة باللازم فيقبل من السني الذي يثبت اصل الصفة يقبل منه تفسيرها باللازم. لكن لا يقبل من المعطل الذي لا يسبت اصل الصفة. مثال
1:20:37عندما مثلا يفسر بعض السلف الملك ويبقى وجه ربك. بعض السلف العباس ولكن في في صحته نظر. فلنفترض انه صحيح. انه قال ويبقى وجه ربك اي ملك ربك نعم هل هذا تأويل؟ هذا ليس تأويل لان العباس يسبت الوجه. ولكن يقول من لوازم ثبوت الوجه ان يثبت ماذا
1:20:58الملك فهد التفسير باللازم. لا بأس اما اذا اتى الاشعري فقال وجه ربك اي ملك ربك ليقبل منه هذا. لماذا؟ لانه لا يثبت اصلا الوجه. لانك لو قلت له انت تثبت الوجه يقول لك انا رتبة الوجه اصلا
1:21:10لكن لو سألت السني سيقول ان وجبة الوجه. فهمت؟ فهذا يكون من التفسير باللزم وهنا اسيوط العود بتواجه اصلا لانه اشعري. هنا وجه الله هذا تأويل انه اول وجد بمذهب القبلة
1:21:23قال وجه اي قبلة قبلته التي رضيها يعني فصل وجه بالقبلة يعني قبلة الله. فيكون هذا من باب اضافة التشريف عنده يعني لان المضاف الى الله اذا كان مخلوقا يكون المضافات مضافة تشريف بفضاقة الله وبيت الله. نعم؟ طيب قال ان الله واسع يسع فضله
1:21:44كل شيء يسع فضل ماذا كل شيء عليم بتدبير خلقه عليم بتدبير خلقه. مناسبة ختم الاية بهذين الاسمين واضحة جدا ان الله عز وجل اجاز للعباد ان يصلوا النافلة مثلا في السفر حيث توجهوا لان الله واسع سبحانه وتعالى
1:22:07واسع سبحانه وتعالى حسا ومعنى واسع لانه اكبر كل اكبر من كل شيء سبحانه وتعالى نعم وواسع في العطاء فبالعطاء الواسع ان يسر على عباده نعم ومن سعته الحسية انه اجاز لهم ان يستقبلوا ما شاءوا من القبلة اذا كانوا مسافرين
1:22:25اه سبحانه وتعالى عليم بتدبير خلقه حكيم في هذا سبحانه وتعالى بعد ذلك تنتقل الايات الى الكلام على آآ قول اليهود والنصارى ان الله اتخذ ولدا لعلنا نقف هنا موقف مناسب يعني
1:22:44لا طيب هل هل اخونا يقول هل اينما تولي فثم وجه الله؟ هل لو اثبتنا الوجه لك ما اثبت هذا اهل السنة؟ هل معنى هذا ان نقول الله ليس في مكان
1:23:05هذا غير صحيح. لان قوله اينما تولوا فثم وجه الله هذاك القمر. القمر الان لو انت في امريكا وفي مصر هل ترى ام لا ترى عندما تتجه فثم القمر. هل معنى هذا ان القمر ليست مكان
1:23:19كذلك تقول انما تولي فثم وجه الله والله عز وجل في جهة العلو في السماء يعني فوق السماء. فلا يناقض لا يصح الاستدلال في هذه الاية لو اثبتنا ان الوجه هنا وصفة الوجه
1:23:32لا تكون دليلا ابدا للذين يقولون ان الله في كل مكان. نعم كما انك ترى القمر في كل مكان. فثم وجه الله هذا لعظم الله سبحانه وتعالى. اذا كان القمر هذا المخلوق
1:23:42لا يساوي شيئا في ملك الله. تستطيع ان تراه من كل مكان وتستطيع ان تقول انا ارى القمر ثم وجه القمر في كل مكان فكيف بالله. فليست دليلا ابدا للذين يقولون بان الله
1:23:52وليس في مكانه. نعم لا