٣. تفسير الجلالين، سورة البقرة ٣٠-٧٤ – الشيخ عادل بن أحمد
0:00اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور نستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا
0:19عبده ورسوله ثم اما بعد. وصلنا الى قوله تعالى في تفسير الجلالين واذكر اذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. قال المصنف رحمه الله واذكر يا محمد اذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة يخلفني في تنفيذ احكامي فيها
0:40ادم الخليفة مفرد ما جمعه خليفة لماذا سمي الخليفة خليفة؟ لانها يخلف من كان قبله. يخلف من كان قبله. يخلفني في تنفيذ احكام فيها نعم قال وهو ادم وهو ادم
0:59قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها المعاصي ويسفك الدماء يريقها بالقتل. الفعل هو اراق يريق واراق يعني اساله. اراق يرق يعني ماذا؟ اسال. نعم. يريقها بالقتل كما فعل لبن الجان
1:16وكانوا فيها فلما افسدوا ارسل الله عليهم الملائكة فطردوهم الى الجزائر والجبال. الجزائر جمع جزيرة والجزيرة هي ارض في وسط البحر كما تعلمون هذه القصة التي ذكرها هي من الاسرائيليات وليس عليها دليل يعني بعض المفسرين يذكرونها هذه القصة ان الملائكة
1:36انما قالوا هذا لله عز وجل لان الارض كان يسكنها قبل بني ادم كان يسكنها المسلمون كان يسكنها المسلمون كان يسكنها الجن عفوا. نعم. فالجن افسدوا فيها. ولكن هذا كما ذكرت من الاسرائيليات التي ليس عليها دليل. قال
1:57نحن نسبح بحمدك. نسبح متلبسين بحمدك التسبيح اصل من الفعل ماذا؟ سين باء سبح. ما معنى سبح هذه المادة في اللغة تدل على البعد. تدل على البعد. ومنه سمي السابح في النهر سابحا. لماذا سمي سابحا
2:16ها لانه يبتعد عن هاي الشاطئ والمسبح سمي مسبحا لماذا؟ لانه يبعد الله عز وجل عنه عن النقص يبعد الله عن عن النقص نعم نسبح ملتبسين بحمدك. ملتبسين التبس بالشيء
2:35يعني حالنا هو يريد ان يقول هنا. ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك. حالنا اثناء عبادتك اننا ملتبسين بالحمل. التبس بالشيء يعني تمثل به. يعني حاله اصبح هكذا. نعم نقول مثلا هذا الرجل
2:53نعم آآ آآ يمشي ضاحكا فيمشي وهو ملتبس بالضحك نعم فالحال هنا ان التسبيح ملازم لنا ملازم لنا حال عبادتك ونحن نسبح بحمدك اي نقول سبحان الله وبحمده وما معنى الحمد في اللغة؟ قلنا الحمد في اللغة معناه الكمال لله عز وجل. عندما قلنا في قوله تعالى الحمد لله رب العالمين. ونقدس لك
3:16ننزهك عما لا يليق بك. اصل التقديس في اللغة هو التطهير. التقديس في اللغة وماذا ها التطهير قدس يعني طهرة. نقدس لك يعني ننزهك التنزيه نفس معنى التسبيح الابعاد. نزه سبح ابعد
3:33ننزهك عما لا يليق بك. فاللام زائدة. يعني هو يريد يريد ان يقول ونقدسك ونقدس كا ان اللام زائدة للتأكيد والجملة حال. اي جملة جملة نحن نسبح بحمدك. نعم وجملة نقدس لك معطوفة علي هذه الجملة حال. فنحن احق بالاستخلاف
3:54طيب قول الملائكة اتجعل فيها من يفسد فيها؟ هل هذا قالوه على سبيل الاعتراض نعم الله عز وجل قال عن الملائكة لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. نعم انما قالوا هذا
4:07نعم على سبيل الاستعلام الاستفسار من الله عز وجل. يعني يا رب كأنهم يقولون ما الحكمة في ان تجعل فيها عبادة قد يفسدون ليسوا مثلنا ما الذي جعلهم يظنون ان هؤلاء العباد
4:22قد يفسدون انهم علموا انهم ليسوا من جنس الملائكة. وجنس الملائكة المعصوم. فظنوا ان اي جنس اخر لن يكون معصوما؟ نعم. وكان الامر كما كما ولكن لحكمة عظيمة اه فعل الله عز وجل ما اراد من هذا الخلق
4:37قال اني اعلم ما لا تعلمون. قال تعالى اني اعلم ما لا تعلمون. من المصلحة استخلاف ادم وان ذريته فيهم المطيع والعاصي فيظهر العدل بينهم يظهر العدل بينهم. يظهر العدل بينهم في ماذا؟ في الحكم يوم القيامة. ان الله عز وجل يثيب المطيع ويعاقب العاصي
5:00فيه اثبات الحكمة لله عز وجل وقالوا لن يخلق ربنا خلقا اكرم عليه منا ولا اعلم. لسبقنا له ورؤيتنا ما لم يره. فخلق الله تعالى ادم من اديم الارض قالوا لن يخلق ربنا خلقا اكرم عليه منا
5:21ولا اعلم. قالوا نحن اكرم الخلق عند الله واعلم الخلق عند الله عز وجل لسبقنا. فعللوا هذا بماذا؟ بالسبق والرؤيا لسبقنا له الهيئة تعود على ماذا تعود على ماذا المذكور ما التعود على مدى من المذكور
5:40على كلمة الخلق لان لم يخلق ربنا خلقا اكرم عليه منا ولا اعلم لسقنا له اي لسبقنا لهذا الخلق يعود على مذكور لسبقنا لهذا الخلق هو ادم عليه السلام ولكن يعود على لفظ الخلق
5:54نعم ورؤيتنا ما لم يرني يعني نحن رأينا ما لم يرى غيرنا من المخلوقات من اه قدرة الله عز وجل وغير ذلك. فخلق الله تعالى ادم من اديم الارض اي وجهها. كانه يشير الى سبب تسمية ادم بهذا الاسم
6:13لان ادم من الاديم اديموا الارض يعني ماذا؟ وجه الارض وجه الارض يعني اعلى الارض. وجه الارض يعني اعلى الارض بان قبض منها قبضة من جميع الوانها من جميع الوانها يعني من الطلبة الحمراء والصفراء وبيضاء. هناك حديث في المسند حديث صحيح في هذا المعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله خلق ادم من قبضة من الارض
6:35فيها الابيض والاسود والاصفر وفيها السهل والحزن فكذلك كان الناس. او كما قال صلى الله عليه وسلم. نعم. فالناس اختلفوا في الطبائع وفي الالوان باختلاف ايه ده ها طبايع التربة طبائع هذه الارض التي خلق منها ادم عليه السلام
6:52وعجنت بالمياه المختلفة. الجزء الاول ثبت في الحديث كما ذكرت في الحديث الذي عند احمد. ولكن قوله عجنت بالمياه المختلفة ليس عليه دليل. نعم. عجن بالمياه مختلفة يعني ما هو الذي ليس عليه دليل كلمة مختلفة
7:07هي عجنت بالمياه لان التراب ادم خلق من تراب. وفي اية اخرى ما خلق من صلصال كالفخار وفئة ثانية خلق من طين. هذا ليس فيه تعارض ان التراب اذا عجنته بالماء اصبح طينا. عجن يعني خلقه. تعرف الدقيق؟ اه. عندما تضع عليه الماء وتخلطه بهذا عجلا
7:25فعندما خلق ادم انما قلت هذا التراب بالماء اصبح طينا نعم انا اقول ليس هناك داعية لمسألة مختلفة. لكن ثبت الدليل في في اديم الارض قال وسواه ونفخ فيه الروح
7:39فصار حيوانا حساسا بعد ان كان جمادا. حيوان يحس ويشعر بعد ان كان ماذا بعد ان كان جميلا قال وعلم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة اي اسماء المسميات
7:54تعلم ادم الاسماء يعني اسماء الاشياء. هذا هو الصحيح من اقوال المفسرين الذي ذكره هنا يعني علمهم اسماء كل شيء كما قال ابن عباس حتى الدلو والقدرة والفأس حتى الدلو والقدر يعني علمه اللغة
8:08علمه ماذا؟ اللغة. وهذا يؤيد ان اصل لغات توقيفي. اصل لغات ماذا؟ توقيف. وهذا فيه خلاف بين اهل اللغة ليس فيه فائدة هذا الخلاف يعني. لكن بعضهم يقول اصل اللغة التوقيفي معنى توقيفي
8:22يعني من تعليم الله هو الذي علم ادم اللغات وبعضهم يقول لا ليس توقيفي بالوضع ما معنى بالوضع؟ يعني ناس اتفقوا الناس اتفقوا ان يسموا هذا ماء وان ان وهذا جدار مثلا. الصحيح كما قال شيخ الاسلام قول وسط بين القولين
8:38ماذا نقول؟ اذا اردنا ان نقول قولا وسطا ماذا نقول؟ نقول اصل لغة توقيفي بدليل هذه الاية. لكن ليس كل اللغات توقيف لان اللغة تتطور مما يدل انها ليس كله توقيفية لا
8:48بتغير الزمان يعني هناك كثير من اللغات ها كان فيها كلمات الناس لا يستخدمونها الان واصبحوا يستخدمون كلمات اخرى. في لغة تتطور بتطور الزمان. فاصل وتوقيفي ولكن اه اه تطور اللغة يكون بوضع
9:02الذي يدل ان اصل توقيف هذه الاية وعلم ادم الاسماء كلها قال حتى القصعة والقصيعة والفسوة والفسي. القصعة هي الاناء الذي يؤكل فيه. اناء كبير هكذا مثل الطبق قصعة. والقصيعة تصغيرها
9:18والفسوة اسم للريح الذي يخرج من الانسان الفسوة الريح الذي يخرج من اللسان الذي ينقض الوضوء والفسية تصغيرها بان القى في قلبه علمها لم يعلموا لها بالتلقين بالترديد. انما القى في قلبي علمها كلها
9:35ثم عرضهم ماذا عرض؟ هل عرض الاسماء؟ الاسماء هذه امور معنوية يعني. لا تعرض كلمة ماء شيء معنوي عرض المسميات يعني عرض الماء على الملائكة عرض المسميات على المالك وقال انبئوني باسماء هؤلاء كنتم صادقين. يعني ما اسماء هذه؟ الاشياء ان كنتم صادقين
9:52ثم عرضهم على الملائكة فقال لهم تبكيتا قال ثم عرضهم اي المسميات وفيه تغليب للعقلاء. معنى تغليب العقلاء ماذا يقصد بالتغليف من العقلاء هنا جهة العقلاء اخذنا من جهة العقلاء هم اكثر يعني
10:08من اين اخذه؟ لان الفعل عرضه هم هم هذا ضمير يعود لماذا؟ للعاقل ام لغير العاقل؟ اه. عاقل لو كان يتكلم عن غير العقلاء ماذا سيقول؟ ثم عرضها يعني عرضه اي المسميات هذه فيها عاقل وفيها غير عاقل. فيها عاقل وفيها غير عاقل. نعم. فقال انبئوني فغلب العقلاء على غير العقلاء
10:28فقال انبئوني اخبروني باسماء هؤلاء المسميات ان كنتم صادقين. في اني لا اخلق اعلم منكم انتم قلتم يا رب لن تخلق خلقا اعلم منا ولا اكرم عليك منا نعم ان كنتم صادقين فيما تقولون اننا افضل
10:45من اي خلق ستخلقه فينبئني باسماء هؤلاء الو في اني لا اخلق اعلم منكم او انكم احق بالخلافة. وجواب الشرط دل عليه ما قبله. يعني اين اين اين جواب الشرط ان كنتم صادقين؟ هم. اين جواب الشرط
10:59ماذا نقول في جواب الشرط تقدير وماذا ده تقديره. الصادقين. انبئوني. انبئوني. انبئوني. يعني ان كنتم صادقين انبئوني. محذوف لان الكلام يدل عليه باني لا اخلق اعلم منكم او انكم احق بالخلافة وجواب الشرط دل عليه ما قبله قالوا سبحانك. تنزيها لك عن الاعتراض عليك. يعني نحن ما
11:24اعترضنا عليك عندما قلنا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء؟ سبحانك ان نكون قد اعترضنا عليك. لا علم لنا الا ما علمتنا. هذا يعني يبين ادب الملائكة مع ربهم سبحانه وتعالى
11:35انهم لم يدعوا علما ولم ينسبوا لانفسهم علما وهذا امر على بني ادم ان يقتدوا بالملائكة فيه. انهم اذا سئل عما لا يعلم ان يقول نعم لا علم لنا. الله اعلم
11:48نعم لا علم لنا الا ما علمتنا اياه. انك انت تأكيد للكاف يعني كان يمكن ان يقول انك العليم الحكيم. ولكن انت هذا ضمير مؤكد للكاف انك انت تأكيد للكاف العليم الحكيم الذي لا يخرج شيء عن علمه وحكمته. وطبعا القرآن فيه اعجاز
12:07في تزيين الايات. ما المقصود بتذليل الايات ختامها التذليل من الذيل ختام الاية اذا ختمت باسماء وصفات تكون مناسبة للسياق الاية. تكون مناسبة لماذا؟ هناك كتب كتبت في هذا الامر في في في ختام الايات. في ختام الايات هنا ناسى بان تقول الملائكة انك
12:27انت العليم الحكيم لانهم تبرأوا من العلم عندما قال الله لهم انبئوني باسمائه كنتم صادقين. وتورؤوا من من العلم بحكمة الله ايضا. فالله عز وجل والعليم الذي يعلم اسماء هذه الاشياء هو الحكيم في خلقه لادم عليه السلام والحكمة هي وضع الاشياء موضعها
12:45قال تعالى يا ادم انبئهم باسمائهم انبئهم هم الاولى تعود لمن للملائكة وهم الثانية تعود لمن الاشياء بمسميات فالضمير عوده مختلف انبئهم اي الملائكة باسمائهم اي مسميات يعني اخبرهم باسماء المسميات
13:06وسمى كل شيء باسمه. قال ادم عليه السلام هذا اسمه كذا وهذا اسمه كذا. سمى كل شيء باسمه وذكر حكمته التي خلق لها بني ادم ذكر له اسماء الاشياء وذكر كذلك ماذا
13:19الحكمة من خلق هذا الشيء نعم وهذا يدل ان كل شيء خلقه الله الله عز وجل بحكمة. يعني لا يقولن احد. لماذا خلق الله بعض الحشرات المؤذية او بعض النباتات السامة. الله خلق كل شيء بحكمة. علمها من علمها وجهلها من جهلها
13:37فلما انبأهم باسمائهم قال تعالى لهم موبخا وبخه اي لامه لوما شديدا. الطبيخ هو اللوم الشديد الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض ما غاب فيهما واعلم ما تبيدون. تظهرون من قولكم
13:52من قولكم اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء؟ اعلم ما ابديتم. وما كنتم تكتمون. تسرون من قولكم لن يخلق ربنا اكرم عليه منا ولا اعلم. يعني كأن الملائكة قالت
14:02فيما بينها نعم انهم قالوا لن يخلق ربنا خلقا اكرم عليه منا ولا اعلم. فانا اعلم ما تظهرونه من قولكم اتجعل فيها من يفسد؟ واعلم ما تخفونه. فعلوا ما تبدون وما كنتم تكتمون
14:19وان قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين. واذكر اذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم. دائما يعني يقدرون قبل اذ عادة يقدرون الفعل اذكر في التفسير. لان اذ ظرف لما مضى
14:36من الزمان والظرف يحتاج الى ماذا اللغة العامل الى فعل يعمل فيه العمل. فانسب فعل يقدر اذكر يعني اذكر يا مخاطب. يا محمد اذكر يا من تقرأ القرآن. اذ قلنا للملائكة
14:49اسجدوا لادم سجود تحية بالانحناء هذا رأيه. واكثر المفسرين يقولون كان سجودا حقيقيا بوضع الجبهة على الارض. لان السجود في اللغة يطلق حقيقة على السجود المعروف وضع على الارض ويطلق كذلك على الانحناء على الانحناء. سيأتي معنا بعد قليل في هذه السورة انه اتى بمعنى الانحناء. ولكن اذا جاء اذا جاء الدليل في السياق
15:14يدل عليه في قوله تعالى واذ قلنا له ادخلوا هذا واذ قلنا لهم ادخلوا الباب سجدا هنا يدل على الانحناء راكعين لان الساجد لا يستطيع ان يدخل. لا يستطيع ان يمشي. اما الركع يستطيع ان
15:26امشي. هنا قرين في الاية تدل على ان سجود الانحناء. اما ها هنا لا قرينة. فلذلك كثير من المفسرين يقولون هذا السجود ماذا حقيقي بمعنى وضع الجبهة على الارض ولعل هذا هو الاصح. المهم يعني يقول
15:40سجود تحية صح. طبعا سجود تحية الله عز وجل يأمر من عباده من شاء بما شاء ان امر الملائكة بالسجود لادم سجود ماذا؟ صحيح. سجود سجود تحية نعم فسجدوا الا ابليس. قال وابو الجن كان بين الملائكة. هذا القول ايضا قول
15:59اكثر المفسرين بعض المفسرين يقولون لا دليل انه كان ابو الجن. بل وكان ابو الشياطين. لان الجن ينقسمون الى قسمين. الشياطين و الجن الجن منهم المؤمنون ومنهم الكافرون والشياطين كلهم مرضى كافرون
16:12ويقول ابليس كان ابو الجن كلهم هذا امر لا يعني لا لا حاجة للكلام فيه. لانه لا يترتب عليه عمله. لكن اكثر المفسرين يقولون هذا انه كان ابو الجن كان بين الملائكة. لكن الصحيح الذي يقطع به انه ليس
16:24من الملائكة هذا الاستثناء استثناء ماذا منقطع. ما معنى منقطع؟ يعني المستثنى ليس من جنس المستثنى منه. كلكم تفهمون هذا؟ نعم. فسجدوا الا ابليس. فابليس من الملائكة بدليل قوله تعالى ماذا
16:42في سورة الكهف كان من الجن ففسق عن امر ربه. طيب ان ابليس ابى اي امتنع من السجود واستكبر ابوا استكبر تكبر عنه. تكبر عن السجود. وقال انا خير منه. وكان من الكافرين في علم الله
17:00لانه قبل ان قبل ان يمتنع من السجود في الظاهر كان مسلما الظاهر كان ماذا؟ كان مسلما يعبد الله مع الملائكة نعم طبعا هناك كثير من التفاصيل في التفسير يذكرون ما الحكمة من دخول ابليس الجنة وما الذي ادخله الجنة وما الذي جعله من الملائكة وهناك كثير من الاسرائيليات في هذا؟ يعني ينبغي ان يعرض
17:21والاكتفاء بموارد في القرآن نعم واستكبر تكبر عنه عن السجود وقال انا خير منه. وكان من الكافرين في علم الله. وقلنا يا ادم اسكن انت تأكيده للضمير المستتر ليعطف عليه. لان القاعدة انه لا يعطف على الضمير المستتر الا بعد تأكيده بضمير منفصل. يعني اين اين المعطوف على
17:41على الضمير في اوسكن زوجك زوجك معطوف على انت واسكن انت وزوجك. لا ينفع ان تقول اسكن وزوجك اذهب واخوك لأ اذهب انت واخوك ها باياتنا انتم ومن اتبعكم الغالبون
17:56انت فلم يؤكد الضمير اولا بماذا؟ بالضمير المنفصل ثم يعطف عليه وزوجك حواء بالمد وكان خلقها كان الله عز وجل قد خلقها من ضلع من ضلعه الايسر. الضلع معروف عظام الصدر
18:10تليفون عظام الصدر اهي دي تسمى ضلع والجمع اضلاع اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها اكلا. رغدا اي واسعا لا حجر فيه الرغد وماذا الواسع واسعا لا حجم ما بعدها لا حجر
18:27يعني ماذا؟ منع الحجر المنع التضييق منع ضيق حيث شئتما ولا تقربا. لا تقربا هذه الشجرة بالاكل منها انها شجرة الحنطة او الكرم او غيرهما او التفاحة كما يقولون كل هذا ليس عليه دليل. المهم انها شجرة وخلاص
18:47وتكون قصيرة من الظالمين العاصين لان العاصي قد ظلم نفسه فازلهم الشيطان ابليس اذهبهما وفي قراءة فازالهما نحاهما فازلهم الشيطان ازل يعني اذهبه. ازاي؟ ازل يعني اذهب. وفي قراءة فازالهما. تعرفون ازال
19:12اي ابعد. ازاله يعني ابعده. والمعنيان قريبان. ازلهما الشيطان عنها. اي الجنة. يعني ابعدهما الشيطان عن الجنة. بان قال له هل ادلكم على شجرة الخلد وملك لا يبلى؟ وقاسمهما بالله انه لهما لمن الناصحين فاكل منها
19:30يعني ابليس قد عوم بماذا بنا؟ اقسم بالله. قسمهما يعني حلف لهما من اقصى ما حلف لهما بالله انه لمن الناصحين. هم ظنوا انه لا يمكن ان يحلف احد بالله كاذبا. نعم! فاخرجهما مما كانا فيه من النعيم. وقلنا اهبطوا الى الارض اي انتما بما اشتملتما
19:51عليه من ذريتكما. يعني لم يقل اهبطا. لماذا قال اهبطوا؟ اهبطا اهبطوا لان الذي هبط من ادم وجبريل ادم وحواء وابليس نعم وما اشتملت عليه وما اشتملتما عليه من ذريتكم اشتملتما
20:09هذا الضمير يعود الى ادم ضمير الف اثنين الى ادم وحواء. لان ادم وحواء اشتمل على الذرية في ظهر في ظهر آآ آآ ادم كانت ذريته بعضكم اي بعض الذرية لبعض عدو من من من ظلم بعضهم بعضا
20:26من ظلم بعضهم بعضا قال بعضكم لبعض عدو من ظلم بعضهم بعضا. يعني بعضهم يظلم بعض فيكون بعضهم لبعضا عدوا نعم ولكم في الارض مستقر اي موضع قرار ومتاع ما تتمتعون به من نباتها الى حين. والحين هو وقت انقضاء اجايكم
20:47انا والحين وقت الموت الحين هو وقت الموت وقت القضاء الى جانب وتلقى ادم من ربه كلمات تلقى ادم من ربه كلمات قال في قراءة بنصب ادم ورفع كلمات. اي جاءه. يعني اذا قلنا
21:12بالرفع ايضا ماذا سنقول؟ فتلقى ادم من ربه كلمات كيف تعرب كلمات؟ سيكون كلمات فاعل لتلقى يعني جاءت كلمات ادم. جاءت كلمات ادم. اما بالرفع نتلقى ادم من ربه كلمات يعني ادم هو الذي تلقى هذه الكلمات ادم هو الفعل والكلمات هي المفعول
21:32وهذه الكلمات هي قوله تعالى ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين فدعا بها. دعا بهذه الكلمات لان الله عز وجل اراد ان يتوب عليه. فوفقه الى التوبة ووفقه الى ما يقوله في هذه التوبة
21:46فتاب عليه ان قبل توبته طيب تاب عليه قبل توبته نعم هذا معنى واحد من معاني التوبة. على هذه الصفة من صفات الله عز وجل نعم ليس فقط قبول التوبة
22:03تاب عليه ليس فقط فيها قبول التوبة. تاب عليه تشمل قبول التوبة وتشمل ماذا ايضا التوفيق للتوبة. الله وفقه للتوبة. يعني قبل ان يتوب ادم قبل ان يقبل الله توبته
22:18توبته لابد ان يوفقه للتوبة نعم ان هؤلاء عملا يعمله الانسان الا اذا وفقه الله عز وجل لهذا العمل نعم فهذا التفسير ببعض معنى ببعض معنى الفعل يعني او معنى الصفة. من صفات الله انه التواب. معنى التواب
22:36الذي يوفق عباده للتوبة نعم ثم يقبلها منه. ما الدليل على هذا؟ قال تعالى ثم تاب عليهم ليتوبوا تاب عليهم ليتوبوا. اذا اذا لم يتب عليهم في البداية هو ان يوفقهم للتوبة لن يتوبوا اصلا
22:51ولابد ان يوفقهم للتوبة في البداية تاب عليه. ثم بعد ذلك هم يتوبون. ثم بعد ذلك هم يتوبون. فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه قبل توبته انه هو التواب على عباده
23:01الرحيم بهم اهبطوا منها من الجنة جميعا كرره ليعطف عليه. اهبطوا منها قلنا اهبطوا منها جميعا كرره ليعطف عليه يعطف كان رمادا كرره هو اكرر لماذا؟ هل ترجع الى ماذا؟ اهبطوا
23:28لو قال قبل ذلك قل اهبطوا بعضكم لبعض العدو الان قال قل اهبطوا منها جميعا. ليعطف عليهما بعد ذلك. كرر هذا الفعل يعطف عليه ما بعد ذلك. فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا خوف
23:44عليهم ولا هم يحزنون. فاما في ادغامه نوني ان الشرطية فيما المزيد. يعني اما اصلها ماذا؟ ان ما ان ما مهى به مزيدا لتأكيد هذه تأتي كثيرا نعم مثل قوله تعالى فإما تثقفنهم في الحرب فإما
24:02يأتينكم يعني ايه؟ الشرطية مع ماء الزائدة. يأتينكم مني هدى كتاب ورسول. فمن تبع هداي فامن بي وعمل بطاعته فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون من وامن بي وعمل بطاعته فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون في الاخرة بان يدخلوا الجنة
24:22يعني لا خوف عليهم في الدنيا ولا هم يحزنون الاصح عفوا لا خوف عليهم سوى هم مقدمون عليه في الاخرة. ولا هم يحزنون بما فاتهم من الدنيا نعم كثير منافسين يقولون هذا المعنى لا خوف عليهم فيما هم مقدمون عليه. الانسان يخاف مما هو مقدم عليه. مقدمون عليه من امر الاخرة
24:42ولا هم يحزنون لان الحزن يكون على ماذا؟ على شيء حدث في الماضي عندنا حزن في الماضي على على مكروه في الماضي والمكرون الذي في الحاضر ماذا يقال عنه من يعرف
24:55غم والمستقبل هم عندنا حزن وغم وهم. الحزن حزن على مكروه في الماضي والغم مكروه ما زال بك في الحاضر. وهم مكروه تخاف ان ينزل بك في المستقبل. فهنا ولا هم يحزنون. نفى عنهم الحزن في الماضي لا لا هم يحزنون لما تركوه من الدنيا
25:19ولا خوف عليهم مما هم مقدمون عليه في الاخرة. قال في الاخرة بان يدخلوا الجنة. والذين كفروا وكذبوا باياتنا كتبنا اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. فسر الايات بالكتب الايات الشرعية. هم فيها خالدون اي ماكثون ابدا لا يفنون ولا يخرجون
25:36الحاضر لا غم الماضي حزن ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان يستعيذ بالله من الهم والحزن. يعني يستعيذ بالله من من المكروه الذي يكون في الماضي نعم ومن الهم المكروه الذي قد يحدث في المستقبل
25:54نعم قال اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون ماكثون ابدا لا يفنون يفنون من الفعل فني يفنى ثناء اي مات ولا يخرجون منها. يا بني اسرائيل اولاد يعقوب. اسرائيل هو اسم يعقوب عليه السلام
26:08اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي واوفوا بعهدكم واياي فارهبون. اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم اي على ابائكم. من الانجاء من فرعون يعني بنو اسرائيل في زمن النبي عليه الصلاة والسلام
26:22لم ينعم الله عز وجل عليهم بالانجاء من فرعون. انما هؤلاء احفادي او او او من نسل بني اسرائيل آآ الذين انجاهم الله من فرعون وفرق البحر فلقاء شقة. شق البحر وتضليل الغمام الغمام السحاب. جعل الغمامة فوقهم كالظلة
26:37وغير ذلك بان تشكروها بطاعته. فذكر النعمة يكون بماذا؟ بصرفها في طاعة الله ذكر النعمة لا يكون بذكرها بلسان فقط انما بصرفها بطاعة الله بعد ان تذكرها باللسان واوفوا بعهدي الذي عهدت اليكم من الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم. اخذ الله عليهم ميثاق في في كتب انبيائهم ان يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم. اوفي
26:59الذي عهدت اليكم من الثواب عليه بدخول الجنة. ويا فارهبون خافوني في ترك الوفاء به دون غيري. دون غيري هذه من اين نأخذها؟ خافوني دون غيري من اين نأخذ دون غيره؟ واياك. اياي انه قدم المفعول. تقديم المفعول يفيد ماذا؟ يفيد الحصر. اياي فارهبون
27:19يعني لا تخافوا الا اياي. تقديم المفعول يفيد ماذا؟ الحصر مقفول به وارهبون فعلا واضح هذا وامنوا بما انزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر به ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا واياه يتقون
27:34امنوا بما انزلتم من القرآن. مصدقا لما معكم من التوراة بموافقته له في التوحيد والنبوة القرآن صدق ما معكم من التوراة بموافقتي في ماذا التوحيد في التوحيد وفي النبوة ليس موافقا له في كل شيء
27:55لان الله قال لكل جعلنا منكم شرعة ومن هدا. اي في اصول الدين. مصدقا لما معكم في ماذا؟ في اصول الدين ولا تكون اول كافر به من اهل الكتاب لان خلفكم تبع لكم فاثمهم عليكم
28:07لماذا قال لا تكون اول كافر به؟ لكنتم اول كافر به من بعدكم سيكون كافرا ايضا. ويكون اثمهم عليكم. يكون اثمهم عليكم. واضح هذا؟ نعم. لان الله يحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم. ولا تشتروا باياته. تشتروا بان تستبدلوا بايات التي في كتابكم
28:27في من نعتي محمد من وصف محمد صلى الله عليه وسلم ثمنا قليلا عوضا يسيرا من الدنيا فمهما كان هذا الثمن فهو ثمن قليل لانه من الدنيا. اي لا تكتموها خوف فواتي ما تأخذونه من سفلتكم
28:44السفلة هم اسوأ الناس اراضي للناس اراذل الناس اسوء الناس. يعني لا تكتموا شيئا من علم محمد او صفة محمد في كتابكم؟ نعم خوف فوات. خوفا ان يفوتكم ان يضيع
28:57منكم ما تأخذونه من مال من سفلتكم واياي فاتقون خافوني في ذلك دون غيري ولا تلبسوا تخليطون. تلبسوا يعني تخلطوا لا تلبسوا الحق بالباطل الذي تغيرونه ولا تلبسوا اي تخلصوا الحق الذي انزلت عليكم
29:17بالباطل الذي تغيرونه. لبس الشيء بالشيء خلطه به. ولا تكتموا الحق اي نعت محمد وانتم تعلمون انه الحق واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين. صلوا مع المصلين محمد واصحابه
29:37ونزل في علمائهم وكانوا يقولون لاقربائهم المسلمين اثبتوا على دين محمد فانه حق قال تعالى اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون. علماء اليهود كانوا يقولون لاقاربهم من المسلمين. نعم اثبتوا
29:54على دين محمد حق وهم لا يؤمنون. يعني يأمرون غيرهم بالايمان وهم انفسهم لا يؤمنون. فقال تعالى اتأمرون الناس بالبر بالايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وتنسون انفسكم يتركونها فلا تأمرونها به اي بالبر. وانتم تتلون الكتاب التوراة وفيها الوعيد على مخالفة القول العمل. يعني التوراة فيها الوعيد
30:16على مخالفة القول العمل. يعني من خالف قول عمله فهذا عليه وعيد عظيم. افلا تعقلون سوء فعلكم فترجعون ليس عندكم عقل فترجعون عن هذا وهو ان تأمروا غيركم بالايمان وتنسون انفسكم. فجملة النسيان محل الاستفهام الانكاري. ما معنى هذا
30:34النسيان وهي قوله وتنسون انفسكم. محل الاستفهام الانكاري والاستفهام الانكاري هو قوله ها اتأمرون الناس بالبر؟ هم؟ اتأمرون الناس بالبر؟ هذا استفهام ماذا استفهام انكاري. يعني الله يسأل ليس ليستخبر سبحانه وتعالى فهو يعلم. ولما يسأل انكارا عليه. ماذا ينكر عليهم؟ هل ينكر عليهم
30:57عدم العقل ام ينكل عليهم تلاوة الكتاب ام ينكر عليهم نسيان انفسهم؟ نسيان انفسهم. نسيان انفسهم. فهذه الجملة جملة النسيان تنسون انفسكم هي محل الاستفتاء الانكار هي التي ينكر الله عز وجل عليهم فيها
31:12قال تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين. استعينوا بالصبر والصلاة نعم اي اطلبوا المعونة على اموركم بالصبر الحبس للنفس على ما تكره. صبر لان الصبر في اللغة وماذا
31:27حبس النفس عن الجزع وحبس اللسان عن الشكوى. وحبس الجوارح عن التشويش والقلق كما قال ابن القيم واستعينوا بالصبر والصلاة. افردها بالذكر تعظيما لشأنها. يعني لم يقل استعينوا بالصبر والزكاة. استعيني بالصبر والصيام. تعظيما لشأن الصلاة
31:44في الحديث كان صلى الله عليه وسلم اذا حزبه امر اي اذا شغله امر عظيم بادر الى الصلاة سارع الى الصلاة وقيل الخطاب لليهود لما عاقهم عن الايمان اشره وحب الرياسة
32:00فامروا بالصبر هو الصوم لانه يكسر الشهوة الخطاب لليهود في قوله تعالى واستعينوا بالصبر لما عاقهم عن الايمان الشره. اشره اي شره يعني يعني اراد الدنيا حب الدنيا وحب اللذات كالطعام والشراب والنساء
32:18الخطاب لليهود لما عاقهم اي منعهم. اعاقهم اي منعهم. اعاقهم الشرع. الشرع فاعل اعاقهم. اعاقهم عن الايمان نعم لما اقام الايمان الشرف وحب الرياسة. حب الرياسة يعني حب ان يكونوا رؤساء في اقوامهم. فامروا بالصبر. والصبر هنا هو الصوم لانه يكسر الشهوة
32:39والاتي لانها تؤلف الخشوع وتنفي الكبر والامر عام ليس لليهود انما لكل احد نية عامة نعم وانها اي الصلاة لكبيرة اي ثقيلة الا على الخاشعين. الساكنين الى الطاعة. الخاشعون هم المطمئنون. الاقطاع الساكنون الى الطاعة بابدانهم وقلوبهم
32:57قال تعالى الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون. هذه صفة الخاشعين الذين يظنون ان يوقنون نعم وتأتي ظلة معنى ايقنة نعم؟ يعتقدون يعني؟ اي قناة؟ اي قانون؟ نعم. اعلى درجات العلم اليقين يعتقدون انهم ملاقوا ربهم. ملاقوا جمع ملاقي
33:17نعم بولاق مربيهم اسم فعل من فعل لاق يلاقي اي قابل انه ملاقوا ربهم بالبعث وانهم اليه راجعون. هذه الاية انهم ملاقوا ربهم يمكن ان ان يستدل بها على ماذا؟ ها؟ ماذا؟ على رؤية الله. على رؤية الله. اللقاء يستلزم الرؤية. فيستدل بها كل الاية
33:37في اللقاء فمن كان يرجو لقاء ربه الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم. كل اية فيها اللقاء تثبت الرؤية. هي دليل على اثبات الرؤية ان اللغة تقتضي هذا. لو قلت ان لقيت احدا اي قابلت احدا. لابد انك رأيته يعني
33:54لا يسمى انك لقيته الا اذا قابلته. فالرؤيا لازم لوازم الملاقاة يا بني اسرائيل وانهم اليه راجعون في الاخرة فيجازيهم نعم فالذي يعلم انه الى الله راجع يعلم انه موقوف ومسئول. يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم على العالمين
34:11قال يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم بالشكر عليها بطاعتي واني فضلتكم على اي اباءكم. فضلت اباءكم على العالمين اي عالمي زمانهم. العالمين هنا ليس كل الامم لان امة محمد صلى الله عليه وسلم هي افضل الامم
34:29انما على العالمين يعني على عالمي. زماني ما انا على زمانهم يعني قال واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا تقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون
34:41قوله تعالى واتقوا خافوا يوما لا تجزي فيه نفس عن نفس شيئا هو يوم القيامة ولا تقبل بالتاء والياء قراءتان. تقبل ويقبل منها شفاعة اي ليس لها شفاعة فتقبل. فما لنا من شافعين ولا صديق حميم. ولا يؤخذ منها عدل اي فداء ولا هم ينصرون. فنفى الله
35:01عز وجل الاحوال التي يمكن ان ينجو بها يوم القيامة نفيا مرتبا. اول شيء نفى الشفاعة. وشفاعته هي التوسط لجلب نفع او دفع ضر نعم لا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل. والعدل هو ماذا؟ الفداء. المال الذي يدفعه ليفتدي به نفسه. ولا هم ينصرون يمنعون من عذاب الله
35:25نجيناكم من ال فرعون يسوم لكم سوء العذاب يذبحون ابناءكم ويستحيون نسائكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم واذكروا اذ نجيناكم اي اباءكم. والخطاب به وبما بعده للموجودين في زمن نبينا. بما انعم الله على
35:43تذكيرا لهم بنعم الله ليؤمنوا. يعني الخطاب في هذا لمن لمن كانوا موجودين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم تذكيرا لهم بنعم الله ليؤمنوا نعم الله على ابائهم ليؤمنوا. قال من ال فرعون يسومونكم يسوم لكم من
35:59ما هو ايا ذاقه؟ سامي يصوم صوما اي اذاقه. يسوم لكم ان يذيقوا لكم سوء العذاب اي اشدهم والجملة حال من ضمير نجيناكم كيف تعرف جملة يسوم لكم؟ حيل اين صاحب الحال
36:15ايه ده صاحب الحلم قم قم نديناكم قم هو صاحب الحال نعم وحالكم عندما نجيناكم كان بنو اسرائيل يسومونكم الفرعون كانوا يصبونكم سوء العذاب قال يذبحون بيان لما قبله. ما هو ما هو الذي قبله
36:40سوء العذاب. ما هو ما هو سوء العذاب الموات والعذاب. فبين سوء العذاب وقال يذبحون ابناءكم المولودين. ويستحيون ان يستبقون. استحي ان تركه حيا. ابقاه حيا لقول بعض الكهنة له ان مولودا يولد في بني اسرائيل يكون سببا لذهاب ملكك
37:01اذا يذبحون هذا تفسير يعني بيان ما هو سوء العذاب؟ تمام العذاب انه يستحيون النساء ويذبحون الابناء الذكور بسبب الرؤية التي رأى فرعون ان مولودا يولد في بني اسرائيل يكون سببا لذهاب ملكك فذبح كل اولاد بني اسرائيل
37:20ويعني الله عز وجل كأنه يقول له لم يربى هذا الولد الا في قصرك وربي موسى في قصره نعم وفي ذلكم العذاب او الانجاب كلاهما لان ذلكم ذلك يشير الى كل ما مضى. بلاء اي ابتلاء او انعام من ربكم عظيم. والبلاء اختبار والاختبار
37:41قد يكون في السراء وقد يكون بالضراء. يعني هذا ابتلاء عظيم من الله. ابتلاء بماذا؟ بالنعمة وقد يكون ابتلاء بالنقمة بالعقاب. نعم واذ فارقنا بكم البحر جيناكم واغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون
38:01واذكروا اذ فرقنا خلقنا فرق ايه؟ شق فلق نفس المعنى فلق معنى شق معنى فلق نفس المعنى بكم البحر اي بسببكم فرقنا بكم البحر اي فرقنا البحر بسببكم. بسبب انجائكم
38:16البحر حتى دخلتموه هاربين من عدوكم فانجيناكم من الغرق. واغرقنا ال فرعون اي قومه وانتم تنظرون. تنظرون الى اهلاكه نعم ليشفي الله عز وجل صدوركم ويشفي صدور قوم مؤمنين. ويذهب غيظ قلوبهم
38:35وايد وعدنا موسى اربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون وانتم تنظرون الى انطباق البحر عليه واذ وعدنا بالف ودونها. يعني هناك قرائتان واعدنا ووعدنا موسى اربعين ليلة نعطيه عند انقضائها التوراة لتعملوا بها
38:59الله عز وجل اعطى موسى ميقاتا هو اربعون ليلة يبقى فيها قائمة لله عز وجل حتى يلقى الله عز وجل ويعطيه التوراة ثم اتخذتم العجلة الذي صاغه لكم السامري الها. السامري هذا كان واحد من بني اسرائيل
39:17نعم هو الذي صنع لهم العجل. وجاءت في تفصيل هذه القصة في سورة طه كما سيأتي من بعده اي بعد ذهابه الى ميعادنا. من بعدها اي من بعد ذهابه الى ميعادنا
39:28وانتم ظالمون باتخاذه. انتم ظالمون باتخاذ العجل وعبادته. لوضعكم العبادة في غير محلها. وكل من وضع شيء في غير مكانه فهو ظالم. لان الظلم هو وضع الشيء في غير محله
39:41ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون ثم عفونا عنكم محونا ذنبكم والعفو والمحبوب. هم من قوله معافى الاثر الرياح تعفو الاثار معنى تعفو الاثار هيتمحوها اثار الاقدام مثلا على الرمال تعرفوها تمحوها. نعم ثم عفونا عنكم
40:04بحاول ذنبكم من بعد ذلك الاتخاذ لعلكم تشكرون نعمتنا عليكم وان اتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون. اذ اتينا موسى الكتاب اي التوراة والفرقان عطف تفسير ليس عطف مغايرة عطف تفسير الفرقان هنا
40:26تفسير للكتاب انه يفرق بين الحق والباطل والحلال والحرام لعلكم تهتدون به من الضلال من قال موسى بقومه يا قومي انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجلة فتوبوا الى بارئكم فاقتلوا انفسكم. ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم انه هو التواب
40:44واذ قال موسى لقومه الذين عبدوا العجلة الذين عبدوا العجلة يا قومي انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجلة الها فتوبوا الى بارئكم اي خالقكم من عبادته اي من عبادة العجل واقتلوا انفسكم اي ليقتل البريء منكم المجرم
41:04انفسكم يعني بعضكم بعضا. والله عز وجل عبر عن بعضهم البعض بالانفس لان اخوك ان اخاك هو نفسك. نعم كأنه نفسه كأنه انت في الموالاة والنصرة والمحبة. فكانت هذه توبته من الشرك
41:21وهذا من الاصر الذي اخذه الله على بني اسرائيل. الشدة في التشريع. ان توبتهم اذا وقعوا في الشرك ليس الرجوع الى الاسلام انما ان يقتل غير المشرك منهم المشرك. نعم وهذه هذه
41:35اه كانت اه كان بلاء عظيما. فتوبوا الى بركم فاقتلوا انفسكم. فقيل انهم قتلوا في يوم سبعين الفا نعم فاقتلوا انفسكم ليقتل البريء منكم المجرم. ذلكم القتل خير لكم عند باريكم. خير لكم عند
41:54خالقكم ولعل الله عز وجل ذكر صفة البارئ هنا لان البارئ معناها ماذا الخالق البريء من خالقكم حتى يذكرهم ان الله الذي خلق هو الذي اعطى الحياة. وهو الذي يملك ان يأخذها. هو الذي يملك ان يأخذها. حتى لا يقولن احد اليس هذه اليس هذا اه ظلم؟ تعالى
42:18الله عن هذا اوليس هذا تكليف بما لا يطاق الجواب ان هذا التكليف ليس تكليف بما لا يطاق. لان الله كلف به بني اسرائيل ولكن الله رفعه عن هذه الامة رحمة منه وفضل
42:28فاقتلوا انفسكم ذلكم القتل. خير لكم عند باليكم. خير لكم عند باريكم لانه هو الذي خلقكم والذي يأمركم ان تقتلوا انفسكم ووفقكم لفعل ذلك. وارسل عليهم سحابة سوداء لئلا يبصر بعضكم بعضا فيرحمه
42:43في ظلم سحابة سوداء لماذا؟ منعت ضوء الشمس وكانوا في ظلام حتى لا يرحم القاتل المقتول. نعم. واصل عليهم سحابة سوداء لئلا يبصر بعضكم بعضا فيرحمه حتى قتل منكم سبعون الفا نحو سبعين الفا. نعم
42:58فتاب عليكم قال مرة اخرى قبل توبتكم. انا كنت اتابع عليكم وفقكم للتوبة وقبل توبتكم. نعم؟ انه هو التواب الرحيم قال تعالى ما الفرق بين التواب والرحيم؟ التواب هو الذي يقبل التوبة
43:18والرحيم من لوازم الرحمة. لا قل هي الرحمة. من لوازم الرحمة الاثابة الرحمة هي ماذا؟ الاحسان. ومن لوازمها الاثابة لا يثيبهم. فالتواب هذا في محو للذنب والرحيم فيه اثابة. يعني الرحمة اعلى من التوبة. انه يقبل التوبة ويرحمه بمعنى انه سيثيبه
43:36نعم واذ قلتم وقد خرجتم مع موسى لتعتذروا الى الله من عبادة العجل وسمعتم كلامه يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا سمعتم كلام الله عز وجل ويكلم موسى
43:51ولكن راكم قلتم لن نؤمن بك حتى نرى الله جهرا. ما معنى جهرا؟ عيانا. عيانا. قال عيانا. يعني نراه باعيننا فخامتكم الصاعقة وانتم تنظرون حضراتكم الصاعقة اي الصيحة فمتم متم وانتم تنظرون ما حل بكم. نعم؟ وهذه الصاعقة كالتي اخذت موسى عليه السلام عندما قال ربي ارني انظر اليك. قال
44:17انت راضي ولكن انظر الى الجبل فاذا استقر مكانه فسوف تراني. طبعا هذه الاية تثبت الرؤيا قول موسى لله عز وجل ربي ارني انظر اليك وجواب الله له لن تراني
44:29يدل على اثبات الرؤية خلافا للمعتزلة الذين يستدلون بهذه الاية على ماذا على نفي الرؤيا كيف تدل الاية على اثبات الرؤية؟ مم بسؤال موسى وبيالن تراني سؤال موسى ان موسى سأل الله الرؤيا معنى ذلك ان الرؤيا ممكنة
44:47نعم وحاشى لنبي من اولي العازل من الرسل ان يسأل الله شيئا ليس ممكنا. طالما انه سأل الله ارني معنى ذلك ان الرؤيا ممكنة ولو كان الله لا يرى لن لن يقل له لن تراني انما كان يقول له ماذا؟ اني لارى. كان سيقول له اني لا ارى
45:03تبين له انه لن يراه في الدنيا نعم لان الدنيا الانسان فيها يفنى. والله عز وجل يبقى ولا يرى ما يبقى بما يفنى. اما في الاخرة الانسان يبقى فيرى ما يبقى هو الله عز وجل بما يبقى هو الانسان. نعم الانسان في الاخرة يكون فقير
45:20لا يموت لا يفنى. والله يعطيه من القوة ما ما يناسب آآ ليرى الله عز وجل. فاخذتكم الصاعقة الصيحة فمتم. وانتم تنظرون ما حل بكم. انتم تنظرون ماذا ما حل بكم اي نزل بكم من الموت
45:37هذه اية اخرى قال تعالى ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون بعثناكم الى حينكم يعني بنو اسرائيل من اكثر الامم التي جاءت المعجزات الحسية. لانها امة لا تغني الله
45:50الحس من المعجزات الحساسية. من المعجزات العظيمة التي اجراها الله على يد موسى عليه السلام احياء بعد موته. بعد ما قضتهم الصاعقة وماتوا بعثهم الله عز وجل في الدنيا. من بعد موتكم لعل
46:01تشكرون نعمتنا بذلك. وظللنا عليكم الغمام. نعمة اخرى. سترناكم بالسحاب الرقيق من حر الشمس في التيه تأتي في سورة المائدة وديه مصدر الفعل تاء يا تيمو. تاء يتيه وتيها اي ضل ضل الطريق
46:17انت تهت يعني ضللت الطريق نعم وادي قصة آآ عندما امرهم الله ان يدخلوا الارض المقدسة بيت المقدس فرفضوا الدخول وقال الله عز وجل لموسى عليه السلام قال فانها محرمة عليهم اربعين سنة يتيهون في الارض
46:31بقوا اربعين سنة حتى مات هذا الجيل. يعني هذا الجيل الذي ترك الجهاد كان الله يقول لهم انتم لن تجاهدوا. ستبقون هكذا اربعين سنة حتى تموت ويخرج من بعدكم جيل اخر
46:42نعم ينسون هذا الذل الذي كنتم فيه فيجاهدون. وحدث بعد ذلك بعد موت موسى ان نسله هو الذي فتح بيت المقدس مع نبي الله يوشع ابن نون كما في الحديث
46:52المهم يعني انه قال سترناكم بالسحاب الرقيق من حر الشمس في التين يعني من من رحمة الله انه عاقبه ومع ذلك عقابه كان فيه لطف. يعني لم يعاقبهم بالتين ويتركه سبحانه وتعالى
47:06العباد اذا انزل العقاب هذا قد يستنبط منه معنى هو ان الله عز وجل لطيف بعباده. اذا انزل العقاب والبلاء ينزل فيه الرحمة والتخفيف وعاقبهم بالتيه ومع ذلك لم يتركهم في الدين. انما انزل عليهم ماذا؟ ظلل عليهم الغمام. السحاب من حر الشمس. واعطاهم طعاما سهلا. لا يبحثون عن طعام في الصحراء كما لا تأكل
47:24اعطاهم الله المن والسلوى قال وهو الطرنجبين والطير السمانة. الطرنجبين هذه كلمة ليست عربية. هم يقولون المن في كتب التفسير شيء مثل العسل ينزل من من ساق الشجرة الشجر شيء حلو مثل العسل ينزل من ساق الشجر. تمام؟ والطير السمان
47:44تليفون السمان ها بدي اسوي لكم السومان هادا هذا موجود في الدكاكين في مصر عندنا يؤكل يعني مذكر زكاري الدجاج ها تجدوه يشبه الحمام صغير هكذا هل تستطيع ان تروه حيا ويذبحه امامك
48:02الدجاج الحي بالدكاكين ها لتخفيف هذا هو هذا هو ونور في الدكاكين في كل الدكاكين في مصر طعمه جميل يعني طعمه جميل. اه ورخيص تاكله في العشاء يا شيخ. اسلام؟ رخيص. نعم؟ قال بتخفيف الميم والقاص. لا مهيب تخفيف الميم. ليس بالتشديد. هنا اخطأ
48:51قال والطيب السمانة بتخفيف الميم والكسر. يعني الف مقصورة في اخره قال وقلنا قولوا من طيبات ما رزقناكم. ولا تدخروا فكفروا النعمة وادخروا فقطع عنهم. ماذا على رأي بعض المفسرين
49:05ان الله قطع عنهم الرزق بسبب شحهم بوخليج يعني الله قال كلوا من طيبات ما رزقناكم نعم ولا تدخروا يعني لا تدخروا في اكياس او في اوعية فان الرزق كثير لا ينقطع
49:20ان الرزق كثير لله ينقطع. فلما ادخروا حرصا منهم على الطعام ماذا فعل؟ قطع عنهم الرزق هذا المعنى موجود في صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لما مات النبي عليه الصلاة والسلام كان عندي كف من شعير في رف
49:36من شعير في رفط يعني البيت في الخزانة وضللت اتي منه زمنا طويلا ولا يفنى اهدى من الاكرامات يعني. زمنا طويلا جدا ولا ينتهي كما هو فكلت اخذت فوزنت يعني قلت ما ما قصة هذا الشعير يعني؟ فلما كنت فنيا
49:53لما كنت وزنته انتهى نعم انت اكلت اكلته بعد ذلك قلت اكلت منه وانتهت لما كنتم لما وزنتم ثانيا نفذت لم يبق منه شيء يدل هذا ان ان الكيل والوزن قد يذهب البركة
50:12ان الادخار قد يذهب البركة. لا يعني هذا عدم الاخذ بالاسباب يعني والسعي في الادخار ولكن هذا قد يذهب البركة؟ نعم كما في هذه الايات على هذا التفسير يعني قال وما ظلمونا بذلك ولكن كانوا انفسهم يظلمون. لان وباله عليهم
50:27انفسهم يظلمون لان وباله عليه امامنا وباله اي عقابه. الوبال والعقاب وهم لا يظلمون الله عز وجل. يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني. الذي يكفر لن يضر الله. انهم لن يضروا الله شيء
50:40يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة. نعم. فالظالم وباله على نفسه وليس على الله تعالى الله عن هذا وان قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا رغدا وادخلوا الباب سجادا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين
50:57اذ قلنا لهم بعد خروج من التيه ودخول هذه القرية. قال بيت المقدس او اريحا وكلوا منها حيث شئتم رغدا واسعا لا حجر في اي لا منع فيه. وادخلوا الباب اي بابها باب القرية سجدا منحنينا هنا سجادا بمعنى منحنيين اي راكعين هكذا
51:14انه لا يتمكن من الدخول الا اذا كان منحنيا اما اذا كان ساجدا لا يتمكن من الدخول يعني. وقوله وقولوا حطة. قولوا يعني مسألتنا. قولوا يا رب مسألتنا حطة فحتة هذا خبر لمبتدأ محذوف
51:31مسألتنا قطة حطة اي ان تحط عنا خطايانا. حتى يحط الشيء ان ينزله. طيب لو انت تحمل شيء على كتفك ثم انت انزلته تقول انا حطبته حتى يحط حطا يعني ماذا؟ انزله
51:49فشبه الله الذنوب من الاشياء التي توضع على الكتف. توضع على الكتف كما قال تعالى في اية اخرى ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة كاملة يوم القيامة على ظهورهم ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم
52:04نعم يحملون اوزارهم عند ظهورهم. قولوا حطة يعني ان تحط عنا خطاياه. تغفر لنا خطايانا. ان تغفر لنا خطايانا وقولوا حطة نغفر وفي قراءة بالياء والتاء القراءة يغفر وفي قراءة تغفر مبنيا للمفعول؟ لا القراءة ليست هكذا مبني للمجهول
52:26في قراءة بالياء والتاء مبني من مفعول مبني بمجهول. يغفر لكم خطاياكم وتغفر لكم خطاياكم نعم مبني مقفول يعني مبني للمجهول نعم تغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين بالطاعة ثوابا يعني بعد توبتكم اذا احسنتم سنزيدكم ثوابا
52:46فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم. بدل الذين ظلموا منهم من من بني اسرائيل قولا غير الذي قيل لهم. فقالوا حبة في شعرة ودخلوا يزحفون على استاهم. وهذا من استهزائهم
53:01عليهم لعنة الله. حبة في شعرة. تعرفون الشعرة؟ ها وتليفون الحبة هذا السي يزحفون على استاهم الدبر دخلوا يزحفون على دبرهم. بدل من يقولوا حطة استهزأوا وابدلوا قطة بحنطة حنطة
53:22والحنطة حبة القمح نعم فانزلنا على الذين ظلموا فيه وضع الظاهر موضع المضمن مبالغة في تقبيح شأنهم. اين وضع الظهر من موضع المضمر؟ المضمر ان الله قال تبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا عليهم
53:39كان يمكن يقول فانزلنا عليهم لان الضمير قبل ذلك غائب مضمر وائل يعني مضمر نعم فجعل الظاهر هو الذين ظلموا. لم يدري لم يقل فانزلنا عليهم رجلا من السماء. قال مبالغة في تقبيح شأنهم حتى يذكرهم بصفة الظلم
53:55انه لا يمكن ذكرهم بصفة الظلم. هم الا اذا صرح بهم. مفهوم هذا الكلام مفهوم؟ طيب رجسا عذابا طاعونا من السماء بما كانوا يفسقون بسبب فسقهم اي خروجهم عن الطاعة
54:08منهم في ساعة سبعون الفا او اقل. الله انزل عليهم عذاب من السماء قيل طاعون والطاعون هذا مرض خطير معدي ام لا نعم بما كانوا يفسقون بسبب فسقهم اي خروجهم عن الطاعة فهلك منهم في ساعة سبعون الفا
54:24او اقل من سبعين الفا وان استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين
54:40واذكر اذ استسقى موسى اي طلب السقيا لقومه وقد عطشوا في التيه وقلنا اضرب بعصاك الحجر وهو الذي فر بثوبه. الله اعلم هل هو هذا الحجر ام لا آآ لكن هو ذكر هذا لم يأتي في هذا دليل والذي فر بثوبه. قصة فرار الثوب وحجر موسى في البخاري. عندما كان موسى يغتسل ووضع ثوبه على حجر
55:04وفر الحجر بثوبه وفيه فلفل مربع كرأس الرجل خفيف مربع رأس الرجل في حجم رأس الرجل. رخام او كذال ينوه من الرخام. تليفون الرخام؟ الرخام الذي تجدوه في المسجد مثلا في الحائط
55:22وكان هذا لون اخر من الحجر انا لا ادري ما هو فضربه ضربه فانفجرت اي انشقت وسالت منه اثنتا عشرة عينا بعدد الاسباط. طبعا صفة الحجر وما هو هذا الحجر؟ كل هذا مما لا فائدة فيه
55:37كل هذا مما لا فائدة فيه قال فالفجر اي انشقت وسالت منه اثنتا عشرة عينا بعدد الاسباط. لماذا شق الله اثنتا عشرة عينا لانهم كانوا اثنى عشر صبطا قبيلة قصبت في اللغة يطلق على الولد ويطلق على الحفيد. المقصود به انا القبيلة يعني. كانوا قبائل
55:54اثنى عشر قبيلة. حتى لا يحدث بينهم تنازع على الماء. نعم جعل الله لهم اثنا عشر عين اثنتا عشرة عينا نعم قد علم كل اناس كل صدق منهم مشربهم. اما اشرب اسم مكانه اي موضع شربهم. فلا يشركهم فيه غيرهم
56:13فيه احد. يعني كل واحد يشرب من من عينه وحده وقلنا لهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعفوا في الارض مفسدين مفسدين هذه حال مؤكدة لعاملها من عفي اي افسد
56:27اسيا بكثر المثلثة اي بكسر الثاء مؤكدة لعاملها. تعرفون الحال اما ان تكون مؤكدة واما ان تكون النوع الثاني من الحياة العكس مؤكدا مؤسسا مؤكدة يعني تأتي الحال بنفسي بعد العامل. بنفس معنى العامل. تقول مثلا
56:43ها ابتسم محمد ضاحكا. قال تعالى فتبسم ضاحكا من قوله. كفت ضاحكا. حال. حال ماذا؟ مؤكدا. مؤكدا. لان الضحك والتبسم كذلك عسى من عافية عافية يعفى اي افسد يعني لا تفسدوا في الارض مفسدين. ها؟ فالحال تؤكد العامل لانها بنفس معنى العامل. هذا معنى الحالة المؤكدة تأتي بنفس معنى العامل
57:06وان قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد فادعو لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وخفائها وفومها وعدسها وبصرها. قال تستبدلون الذي واذن بالذي هو خير
57:17اذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام اي نوع منه واحد وهو المن والسلوى. يعني لم يعجبه المن والسلوى وهذا طعمه من افضل الطعام فادعو لنا ربك يخرج لنا شيئا مما تنبت الارض
57:35من للبيان باقي لها وثائها وفومها البقل هو كل انواع النبات التي ينبتها الارض من البقول كالفول والفاصوليا والقثاء يشبه الخيار. طيب فين القفة يشبه الخيار هكذا وفومها اي حنطتها الفوم هو الحنطة القمح
57:55وعدسها تيفون العدس وبصرها. قال لهم موسى تستبدلون الذي هو ادنى اخس اقل بالذي هو خير اشرف ايا تأخذونه وبدله والهمزة للانكار. هذه الهمزة تستبدلون بالانكار نعم فابوا ان يرجعوا فدعا الله. فقال تعالى
58:18اهبطوا مصرا فان لكم ما سألتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بمعاصى وكانوا يعتدون اهبطوا انزلوا مصرا من الامصار. اي بلد
58:36لو كانت ممنوعة من الصرف ستكون مصر التي هي هذا البلد مصروفة اي بلد نعم لان مصر هذه علم اعجمي فهي ممنوع من الصرف فان لكم فيه ما سألتم. يعني هذا موجود في كل مكان. هذه الاشياء الفوم والعدس والبصل والقفة
58:53نعم. ما سألته من النبات وضربت اي جعلت عليهم الذلة اي الذل والهوان والمسكنة المسكنة اثر الفقر من السكون والخزي. الخزي الذل لازمة لهم. من اين اخذنا لازمة لهم؟ من قول ضربت اي جعلت
59:10وان كانوا اغنياء لزوم الدرهم المضروب لسكته نعم نعرف هذا التعبير الجميل يعني. من السيوطي عليه رحمة الله الدرهم لكي يسمعونه درهم الفضة والدينار من الذهب. يقولون ضرب الدرهم ضربه يعني ماذا
59:31ومعه درهما. ياخد قطعة من الفضة ويضربها يطرق عليها حتى تكون درهم والله استخدم هذا التعبير قال ضربت الذل عليهم كما ان الدرهم يبقى لا يتغير. كذلك هم تضرب عليهم الذلة يبقون اذلاء حتى لو كانوا اغنياء. نعم
59:50قال فهي لازمة لهم. ما هي اللازمة؟ الذلة والمسكنة. هم وان كانوا اغنياء لزوم الدرهم المضروب لسكتي السكة نقول آآ السكة هي العملة. السكة هي ماذا العملة تليفون العملة. مم. نعم. فكما ان العملة
1:00:06شكلوها سابت لا يتغير. كذلك هؤلاء حالهم ثابت لا يتغير. انهم ماذا درت عليهم الذل والمسكنة وباء بقى يبوء اي رجع. رجعوا بغضب من الله ذلك اي الضرب والغضب لذلك تعود الى الضرب والغضب
1:00:20يعود الى الذلة والمسكنة والغضب بانهم اي بسبب انهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين كزكريا آآ ويحيى بغير الحق اي ظلما. ذلك بما عصوا وكانوا يعتلون يتجاوزون الحد في المعاصي
1:00:39وكرره للتأكيد. كرر ماذا ما الذي كرره ما الذي كرره ذلك قرر ذلك للتأكيد ان هو قال في في الاول اية ها ذلك بانه بغضب من الله. ذلك بانهم كانوا يكفرون. ثم قال ذلك بما عصوا
1:01:07اسم الاشارة بالتأكيد كرروا يعني كرر اسم الاشارة ذلك للتأكيد قال تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. ان الذين امنوا بالانبياء من قبل
1:01:23والذين هانوا هم اليهود والنصارى والصابئين طائفة من اليهود والنصارى الصحيح النصابين ليس هودا ولا نصارى كما اختار هذا شيخ الاسلام. الصابرون هم قوم من الموحدين. الصبيون قال شيخ الاسلام انهم قسمان. قسم يعبدون الكواكب
1:01:39والنجوم هؤلاء الكفار المشركون. وقسم كان موحدين لان الله افلى عليهم في هذه الاية. اثنى عليهم في هذه الاية فهم ليس هودا ولا نصارى وانما كانوا حلفاء. موحدين قال ان الذين امنوا والذين هادوا اليهود الذين كانوا على التوحيد والنصارى على التوحيد والصابئين على التوحيد. من امن منهم بعضهم كان على التوحيد وبعضهم كان على الشرك. من ان من هؤلاء
1:01:59منهم لله واليوم الاخر في زمن نبينا نعم وكذلك في زمنهم هذا ليس في زمن النبيين فقط. في زمن النبيين وفي زمنهم. لا ادري لماذا قائلها بزمن نبينا؟ لان الاية عامة ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابين
1:02:13من امن منهم بالله واليوم الاخر. سواء كان في زمنهم قبل مبعث النبي او في زمن نبينا امنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم. وعمل صالحا بشريعته اي بشريعة محمد او بشريعتهم التي بلغتهم
1:02:25نعم فلهم اجرهم اي ثواب اعمالهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون قال روعي في ضمير امن وعمل لفظ من وفيما بعده معناها اخذنا مثل هذا قبل ذلك. فمعنى هذا؟ ها؟ ما معنى هذا
1:02:45مثلا يعني هنا الان قال من امن منه؟ من امن هذا؟ لفظ من هذا؟ لفظه مفرد ومعناه جمع وقال من امن امن جاء هنا مرعان اللفظ او للمعنى لماذا؟ لان امن مفرد لم يقل من امنوا فلهم اجرهم نعم وعمل رؤيا اللفظ او اللعنة
1:03:13لم يقل عملوا رؤيا اللفظ لان اللفظ من مفرد ثم قال لهم اجرهم اجروهم هذا رؤيا المعنى عند ربهم روعي المعنى عليهم روعي المعنى يحزنون جمع رؤي المعنى الجمع يراعي فيه المعنى والمفرد يراعي فيه اللفظ. هذا واضح لنا جميعا؟ نعم. نعم
1:03:31طيب قال واذكروا اذ اخذنا. واذا اخذنا ميثاقكم ورفعنا فاقكم التورى خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون. واذكروا اذ اخذنا ميثاقكم الميثاق هو العهد المؤكد بالعمل بما في التوراة
1:03:48وقد رفعنا فوقكم الطور اي الجبل. الطور هو الجبل. اقتلاناه بالاصله عليكم. لما ابيتم قبولها وادي معجزة اخرى. يعني معجزة من اعظم المعجزات لم يكن عندهم عذر ابدا في الكفر
1:04:02سمعوا كلام الله لموسى نعم ورأوا المعجزات الخارقة تسع ايات ومنها وشق البحر وغير ذلك لما رفضوا ان يأخذوا التوراة الله رفع فوقهم الطور. جبل الطور هذا لو رأيته جبل كبير جدا
1:04:17كبير لا ترى عرضه يعني نعم! لا في سيناء. نعم! دول كبير جدا الله قلع هذا الطور من اصله واجعله فوق رؤوسهم. وان نطقنا الجبل فوقهم كانه غلا وظنوا انه واقع بهم. خذوا ما اتيناكم بقوة. هنا قال
1:04:37نعم رفعنا فوقكم الطور اي الجبل. اقتلعناه اقتلعه من اصله يعني اخرجه من اصله ها تعلمون ان علماء الجنود يقولون الجبل تحت الارض سبعة اضعاف فوق الارض اضعاف الجبل تحت الارض. لزلك سمى الله الجبل وتد. تعرفون الوتد
1:04:55الذي تدق في الارض لتربة فيه الخيمة الوتد ما اسفل الارض منه يكون اكثر مما هو على الارض خذوا ما اتيناكم بقوة يعني بجد واجتهاد. اعملوا بالتوراة. اعملوا بالتوراة. واذكروا ما فيه. اذكروا ما فيه في التوراة بماذا؟ بالعمل
1:05:13ذكر ما في التوراة لا يكون بمجرد القراءة انما يكون بالعمل نعم لعلكم تتقون النار او المعاصي. ثم توليتم اعرضتم من بعد ذلك من بعد كل هذه الميثاق وكل هذه المعجزات عرضتم مرة اخرى
1:05:27من بعد ذلك الميثاق عن الطاعة. فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكم بالتوبة او تأخير العذاب لكنتم من الخاسرين اي الهالكين ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين. ولقد علمتم النملة من قسم تأتي او ما ترى اللام مع القتل تعرف انها لام القسم
1:05:48علمتم عرفتم فهنا تأكيدان. التأكيد الاول للقسم والتأكيد الثاني قد لان قد اذا دخلت على الماضي تفيد التأكيد عرفتم الذين اعتدوا منكم في السبت اعتدوا اي تجاوزا الحد الاعتداء هو مجاوزة الحد. في السبت بصيد السمك
1:06:04وقد نهيناهم عنه وهم اهل ايلة. مدينة واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر. فتأتي معنا القصة بشيء من التفصيل في سورة الاعراف وسألوا عن القرية التي كانت حاضرة البحر يعدون في السبت. يعدون في السبت يعني يصيدون يوم السبت
1:06:18ترتيب حيتانهم يوم سبتهم شرعا اي ظاهرة على الماء. ويوم لا يسبتون في باقي الاسبوع لا تأتيه. كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون فالله عز وجل ماذا فعلوا هم؟ هؤلاء الناس ماذا فعلوا؟ الذين ارادوا ان يصيدوا يوم السبت ماذا فعلوا
1:06:33يوم الجمعة. مم. فعلوا حيلة. مم. وضع الشباك يوم الجمعة شبك. الذي يصيدون به السمك واخذوه يوم الاحد. لم نصل يوم السبت السمكة الشبكة والذي محرمة ادي حيلة فادي حيلة
1:06:48محرمة فاليهود معروفون بالحيل نعم للتحايل على على فعل المحرم وقلنا له قولوا قردة خاسئين. اي مبعدين. فكانوا وهلكوا بعد ثلاثة ايام. يعني الله عز وجل مسخهم قردة ومن مسخ منهم لم يعش كثيرا. ولذلك في حديث مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام سئل هذا السؤال
1:07:14قيل يا رسول الله ارأيت القرد والخنازير المهم من ناس اليهود يعني وقال ان القردة ان القردة والخنازير كانت قبل. ان الله لم يمسخ امة فيجعل لها نسلا ولا عقبا. وان القردة والخنازير كانت قبله. معنى الحديث يعني
1:07:30ان الله اذا مسخ المسخ هو تغيير الخلق من شيء الى شيء. اللهم سخاهم يعني غير خلقهم من انسان الى قرد الانسان الى قرد. قيل بالمناسبة ان القرد اكثر الحيوانات احتيالا. اكثر الحيوانات حيلة
1:07:43لان الجزاء من جنس العمل ما سقاهم قردة نعم وان القردة والخنازير قالت قبل. يعني هم القردة والخنازير الان ليسوا من نسل اليهود. لان القردة والخنازير موجودة قبلهم. واذا مسخ الله الامة لم يجعل لها نسلا لا يجعل لهم اولاد اولاد
1:07:59قردة مسحا حقيقيا ثم ماتوا. ماتوا بعد بعد قليل نعم قال وجعلناها اي تلك العقوبة مكانا اي عبرة مانعة من ارتكاب مثل ما عملوا المكان هو العقاب الذي يمنع المعاقب
1:08:22ايام ابن عبيد المعاقب ان يفعل فعله عاقبت شخص عقابا شديدا وجعلت امام الناس تقول نكلت به. نكلت بها لماذا يمنع غيره من فعل نفس المعصية اذا الله جعل هذه العقوبة وهي عقوبة عظيمة عقوبة المسخ
1:08:40مكانا اي عبرة مانعة من ارتكاب مثل ما عملوا لما بين يديها وما خلفها. اي الامم التي في زمانها او بعدها لما بين يديها الهاء تعود على ماذا الامة ليس لها ذكر
1:09:04ليس لديك في الاية. على المعصية؟ ها لا العقوبة اقرأ قبل ذلك بسطرين قال فجعلناها اي جعلناها ايه؟ تلك العقوبة واجعلنا العقوبة نكالا نعم عبرة مانعة من ارتكاب مثل ما عملوا لما بين يديها وما خلفها اي للامم التي في زمانها اي في زمن العقوبة
1:09:28او بعدها اي بعد العقوبة وموعظة للمتقين للمتقين الله الذي يتق الله يكون هذا موعظة له ها؟ وخصوا بالذكر اي المتقون لانه المنتفعون بها بخلاف غيرهم لغير المتقين لا ينتفعون بهذه بهذه
1:09:42الموعظة قال تعالى واذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة قالوا وتتخذون غزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين واذكر اذ قال موسى لقومه وقد قتل لهم قتيل لا يدرى قاتله. وسألوه ان يدعو الله ان يبينه لهم فدعاه
1:09:59قتل قتيل ليعلم من قتله. فذهبوا الى موسى نبي يوحى اليه. فقالوا ادعوا الله ان يخبرنا من قتله يعني دع موسى الله. ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. فقال ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. قالوا اتتخذون غزوا. ما علاقة البقرة بالقتيل؟ نحن نريد ان نعرف من قتله
1:10:18طبعا هادا من سوء ادابهم مع نبي من الانبياء. اذا امرهم كالعليم ان يمتثلوا امرهم اتتخذونه غزوا يفسر القرآن ليس هزوا هزوا التي يفصلها كما قلنا هي قراءة ابي عمرو. خذوا ان اتتخذون اوزوا ان
1:10:33ليس غزوا بالهمز اي مهزوءا بنا مهزوءا بنا. نعم حيث تجيبنا بمثل ذلك اتستهزئ بنا يعني؟ استهزأ ساخرا قال اعوذ امتنع بالله. اعود وامتنع. التجئ اعتصم. كلها نفس المعنى بالله من ان اكون من الجاهلين المستهزئين. يعني اعوذ بالله ان اكون ان اكون من
1:10:58المستهزئين نعم المتعلق باعانة نعم اعوذ به هذا الباء اعوذ بالله متعلق بيعوذ ما معناه هنا اعوذ بالله اعتصم بالله. التجئ بالله طبعا قصة البقرة دي ليس عندنا دليل عليه الا من الاسرائيليات. ابن كثير روى هذه القصة. ابن كثير روى هذه القصة وقال انها من الاسرائيليات التي تقول ولا تصدق ولا تكذب. لانه ليس فيها نص
1:11:38قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين. فلما علموا انه عزم انه عزم ليس عزم. انه عزم. علموا انه عزم. العزم والارادة القوية قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي
1:11:51ولا من تفاهيهم ايضا لانه قال ان الله يأمرهم ان تذبحوا بقرة. والبقرة هذه نكرة في سياق الاثبات تفيد الاطلاق. اي بقرة مطلقة ليست مقيدة بصفة لم يكتفوا بهذا ارادوا ان يضيقوا على انفسهم. فقالوا ادعو لنا ربك يبين لنا ما هي. اي ما سنها
1:12:07قال موسى انه يقول اي الله انها بقرة لا فارد اي مسنة. فارد يعني مادة كبيرة في السن ولا بكر يعني صغيرة. عوان يعني وسط. نصف. نصف يعني وسط. نصف يعني بينة. ليست كبيرة وليست صغيرة. بين ذلك اي المذكور من السنين
1:12:24بين ذلك ذلك تعود على ماذا؟ على البكر والفرج يعني سنة متوسط. لو كان مثلا سن البقرة عشر سنوات فسنها تقريبا خمسة فافعلوا ما تؤمرون به من ذبحها. قالوا ادعو لنا ربك يبين لنا ما لونها. قال انه يقول انها بقرة صفراء فيقع اللون. فيقع لؤلؤي شديد الصفرة
1:12:47اللون الفاقع هو الشديد. نقول احمر فاقع اصفر فاقع. شديد الصفرة تسر الناظرين اليها بحسنها اي تعجبهم نعم قال ادعو لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقرة تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون
1:13:08ادع لنا ربك يبين لنا ما هي. اسائمة ام عاملة البقرة السائبة التي تأكل من من الحشيش يعني. تأكل من المباح ام عاملة البقرة العاملة التي في الارض يستخدمها الفلاح في حرف الارض. ها
1:13:24يربطون فيها شيء وهذا شيء يعني يجورون في الارض يقلب الارض. ها اسائمة هي ام عاملة؟ ان البقرة اي جنسه المنعوتة بما ذكر تشابه عليه يعني هناك كثير من البقرة عوام بين ذلك. هناك كثير من البقر اصفر. ضيق لنا الوصف
1:13:41تشابه علينا لكثرته فلم نهتدي الى المقصودة من البقرة المقصودة. وانا ان شاء الله لمهتدون اليها وفي الحديث لو لم يستثنوا لما بينت لهم اخر الابد نعم هذا حديث رواه الطبري وضعيف
1:14:00لو لم يستثنوا لو لم يستثنوا يعني قولوا ان شاء الله لما بينت لهم اخر الابد. ما معنى الا ببنيت لهم اخر الابد؟ يعني لا بقى لبقوا الى يوم القيامة لا يعرفون هذا
1:14:10قال انه يقول لها بقرة لا بلول غير مذللة بالعمل. البقرة الذلول الذلول المذللة بالعمل من الذل مدللة بالعنفية لا ذلول. يعني غير مدللة لا تعمل تثير الارض تقلبها للزراعة
1:14:31والجملة صفة لدلول داخلة في النفي. ما معنى هذا هم؟ صفر ما معنى داخلة في النفي هي لا تثير يعني هي لها دليل لا تثير يعني المهم هي تعرف الذلول؟ الذلول هي تثير الارض. ما معنى تثير الارض كما قلنا؟ تقل. تقلبها للزراعة
1:14:59هذه البقرة لا تثير الارض. لانها ليست ذلول. لا ذلول ولا تثير الارض ولا تسقي الحرث اي الارض المهيئة للزراعة. ايضا يستنون البقر في الماضي في الساقية. تعرفون الساقية البقرة يربطونها في شيء تدور هكذا ولك شيء يدور يخرج الماء من النهر. رأيتم هذا
1:15:21ها طيب لا بأس المهم يعني انها تستخدم في سقي الارض. ان البقر كان يستخدم اما في الحرف او في سقي الارض نعم هو يقول انها ليست كذلك وليست كذلك. لا تسقي الارض
1:15:34لا تخطو الحرف ولا تثير الارض مسلمة ما معنى مسلمة سالمة خالية من العيوب واثار العمل. مسالمة يعني خالية. ليس فيها عيب. وليس فيها اثر للعمل والتعب لا شية فيها. يعني لا لولا فيها غير لونها
1:15:54لا شية فيها يعني لونه اصفر فاقع نعم ليس فيها لون اخر قالوا الان جئت بالحق يعني كأن كل هذه قالوا قبل ذلك ليس حق يعني كان باطل. كان يكفي ان يقول انه البقر البقر يعني اي بقرة
1:16:10قالوا الان جئت بالحق نطقت بالبيان التام وطلبوها فوجدوها عند الفتى البار بامه. كل هذه القصص كما قلت من الاسرائيليات يعني يذكرها المفسرون من باب الاستئناس وجدوا ان الفتى الباري بامه فاشتروها بملئ مسكها ذهبا
1:16:26كان بارا بامه فقال لهم لن ابيع لكم الا بوزنها ذهبا المسك والجلد لماذا يذبحوها يضعون في جلدها ذهبا يملؤها يعني اشتراه بكام هؤلاء يعني بمليارات يعني فذبحوها وما كادوا يفعلون لغلاء ثمنها
1:16:46لغلائي وفي الحديث لو ذبحوا اي بقرة كانت لاجزأتهم نعم لو ذبحوا اي بقرة كانت لاجزاءتهم ولكن شددوا على انفسهم فشدد الله عليهم وان قلتم وان قتلتم نفسا فادرأتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون
1:17:10قتلتم نفسا فادرأتم فيه ادغام التاء في الاصل الدال اي تخاصمتم يعني اصل ماذا؟ تدارأتم. تدارأتم تدارؤ اي تدافع انت دافع اصل درعا دفع. درأه اي دفعه. الدفع هذا قد يكون حسي هكذا. وقد يكون معنوي. يعني دفع التهمة عن نفسه ورماها على غيره. دفع التهمة
1:17:34عن نفسي والله ما هي على وان هذا ضرر. اما تداير رأى تفاعلا يكون بين اثنين. هل هو تفاعل؟ فتدارأتم فيها ادغام. ادغام ماذا؟ ادغام التاء في الدال هي ادغام التاء في الاصل في الدال
1:17:48طيب ماذا حدث بعد انغام التاء في الدال؟ اصبحت الدال ماذا؟ الدال الوحيدة ماذا ها مشددة. مشددة. واتغرنا التاء قال لنا التاء دال واضغمناها في الدال. فاصبحت دال وحيدا مشددا. والحرف المشدد لا يمكن
1:18:05يمكن ماذا؟ ان يبدأ به. فاتينا بماذا؟ بالهمزة. اذ در. هذه الهمزة اتينا بها حتى يتمكن من البدء لاننا نتمكن من البدء بالسكة مفهوم هذا؟ نعم. المهم يعني الدارات مصنوعة اي تخاصمتم وتدافعتم
1:18:20تخاصمتم وتدافعتم. كل واحد يقول انا لم اقتل. فلان هو الذي قتل. كل واحد يرمي التهمة يدفع التهمة الى صاحبه والله مخرج اي مظهر ما كنتم تكتمون من امرها. وهذا اعتراض وهو اول القصة
1:18:35نعم قال والله مخرج والله مخرج ما كنتم تكتمون يعني هذا يعني هذا جملة هذه الجملة ماذا؟ جملة اعتراضية. يعني القتل والتضارب كان اول قصة ذبح البقرة يعني ما ورد في الاية كلها
1:18:55القتل والتضرر. هذا كان اول قصة البقرة. اول قصة البقرة عندما اتى وسألوا موسى قبل ان يسألوه اصلا ماذا فعلوا؟ كل واحد كان يبني بالتهمة على صاحبه. نعم واضح حاجة
1:19:07قال فقلنا اضربوه اي القتيل ببعضها اي ببعض البقرة فضرب بلسانها او عجب ذنبها نعم هذا العظم الذي يكون في اخر العمود الفقري عظم حتى عند الانسان قال النبي عليه الصلاة والسلام كل ابن ادم يبلغ الحديث الا مسلم
1:19:29كل ابن ادم يملى الا عجبه الذنب. منه خلق ومنه يركب. اخر عظم في العمود الفقري اليوم اخذوا هذا العرض او قيل ازاي؟ كل واحد من الاسرائليات كما ذكرت واضربوه بلسانه واوعاج بذنبها
1:19:41بحيي الله وقال قتلني فلان وفلان لابني عمه ومات فحرم الميراث وقتل اثنان من اولاد عمه قتلوه ليرثوه عقوبة القاتل ماذا ان يمنع من الميراث كما في الحديث لا يرث القاتل وقتل منع من الموت وقتل. قال تعالى كذلك الاحياء يحيي الله الموتى ويريكم اياته دلائل قدرته
1:20:07لعلكم تعقلون تتدبرون فتعلمون تتدبرون فتعلمون ان ان القادر على احياء نفس واحدة قادر على احياء نفوس كثيرة فتؤمنون. هذه القصة فيها دليل على على ماذا عن البعث؟ هذه القصة من اوضح الادلة من اوضح الادلة على البعث. نختم الربع ونقف
1:20:28ثم قست قلوبكم ايها اليهود طلبت عن قبول الحق من بعد ذلك المذكور من احياء القتيل. وما قبله من الايات كالحجارة في القسوة او اشد قسوة منها. وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يتشقق في اضغام التاء في الاصل في الشين. يشترط
1:20:47اصلها ماذا؟ يتشقق يتشقق. فادغمنا التاء قلمناها شين واضمناها في الشين ويخرج منه الماء وان منها لما يهبط ينجي من علو الى سفلت من خشية الله وقلوبكم لا تتأثر ولا تلين ولا تخشع. يعني الحجر يسقط من خشية الله. ويتشقق فيخرج وقلوبكم انتم لا تلين ولا تخشع
1:21:09من الله بغافل عما تعملون. وانما يؤخركم لوقتكم وفي قراءة بالتحتية. عما يعملون. بالتحتية يعني الياء هي التي هي الياء وفي التفات عن الخطاب. معنى التفات عن الخطاب. لانه قال ثم قست قلوبكم هذا خطاب. فالتفت من المخاطب الى الغائب. لم يقل وما الله
1:21:27عما تعملون قال يعملون هذا في قراءة اخرى اما هذه القراءة التي فسرها وهي قراءة حفص ايضا عما تعملون مخاطب سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك