شرح بداية المجتهد {{753}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:00المسألة السائبة لان السائب سيأتي الكلام عنها مباشرة بعد قال المسألة الثالثة اختلف العلماء اذا قال السيد لعبده انت سائبة. ما معنى انت سائبة؟ هذا كان يعملون به في يعني يأتي السيد
0:19المالك فيقول لمملوكه انت سائل. وتعلمون ايضا فيما يتعلق بماذا؟ بالابل ما جعل الله من بحيرة ولا ولا وسيلة ولا هذا كان معروف في الجاهلية لكن ذاك يتعلق بماذا؟ تلك التي كانوا يسرحونها لاصنامهم وسبقت
0:39الكلام عنها عندما كان وهذه في سورة المائدة هنا ما المراد بالسائل؟ اصل السائبة المهملة. والمراد هنا هو المملوك الذي يسيبه سيده. ان يقول له وانت سائبة او يقول له انت عتيق ليس لاي احد عليك ولاية
1:01يقول له انت سائب او يقول له انت عقيق ليس لاحد من الناس عليك ولاية لا احد له اذا انت حر طليق ليس لاحد عليك ولاية. وهنا ثمرة الخلاف هي ما يترتب على ذلك. لو قدر ان هذا مان
1:23ثم لا يكون له ورقة يرثونه فهل لهذا الذي سيبه ان يرثه؟ هذا كان مولودا في الجاهلية وقد جاء ذلك في ماذا في صحيح مسلم في قصة ماذا ابن عندما قال جاء رجل الى عبد
1:43يعني عبد الله بن مسعود فقال اني شيبت او تركت مملوكا لي سائب معنى الحديث. فقال له عبد وانه مات ولا وارث له. فماذا قال له عبدالله بن مسعود قال ان الاسلام ان اهل الاسلام لا يسيبون
2:05والذي وانما الذين يسيبونهم اهل الجاهلية ان اهل الاسلام لا يسيبون واهل الجاهلية يسيبون. ثم قال له ان شئت ورثته وان تقسمت او تحررت فدعه لنا في بيت المهد. اذا ننظر
2:26هذه قصة وقعت وايضا وردت في حديث هزيل ابن شرحبيل في صحيح مسلم جاء رجل الى عبد الله ابن مسعود يستفتيه في هذا الامر ويخبره بانه سيب عبدا له. بمعنى انه اعتقه
2:45وبان هذا العبد مات وترك مالا فما يسمع به فقال له عبدالله ابن مسعود ان اهل الاسلام لا يسيبون واهل الجاهلية يسيبون اولا بين لنا اذا لا سائبة في الاسلام هذا معنى قول عبد الله بن مسعود
3:04ولك ان ترثه وان تحرجت واكدت فدعه لنا في بيت المال. اذا اذا كنت متحرجا او لا تريد ذلك فاترك هذا الامر يدخل في بيت مال المسلمين. وهذا حديث صحيح في
3:23صحيح مسلم قال اختلف العلماء اذا قال السيد لعبده انت تائبه فقال مالك ولاؤه وعقله للمسلمين وجعله بمنزلة من اعتق على المسلمين الا ان يريد به معنى العتق فقط فيكون ولاءه له. ايضا اعلق على هذا لان المؤلف يبدو ما ذكره
3:46اه ورد ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما اعتق مملوكا له سائبة اعتق مملوكا له سائر وهذا كان جائزا في اول الامر ثم ان ذلك المملوك توفي وترك مالا
4:04ولا وارث له فاخذه عبد الله ابن ابن عبد الله ابن عمر فاعتق به الرقاب. اذا اخذ ذلك المال واعتقه ولذلك تردد قول الامام احمد في هذه المسألة فانه حكى في ذلك قول عبدالله ابن عمر فهل هذا هو مذهبه؟ او انه يستحب ذلك ومذهبه مع الجمهور الذي اورده المؤلف
4:28واولا بمعنى انه لا يرى انه انه يرثه. نعم وقال الشافعي وابو حنيفة ولاؤه للمعتق على كل حال وبه قال احمد وداوود وابو ثور هو عد هذا لانها رواية لاحمد وقال بها الحنابلة. اذا الامام احمد كما قلت لكم عثر عنه انه اخذ بما جاء
4:55تطبيقا عن عبد الله ابن عمر عندما اعتق عبدا سائبا فما فترك ميراثا فاشترى به رقابا فاعتقه هل هذا الذي فعله عبد الله بن عمر هو هذا الذي يفعل او انه تجنب ذلك المال ورأى ان يعتق به الرقاب
5:17ولذلك قال الحنابلة استحب الامام هذا يعتبر من الامام احمد استحبابا قال وقالت طائفة له ان يجعل ولاءه حيث شاء وان لم يوالي احدا كان ولاؤه للمسلمين وبه قال الليث والاوزاعي
5:37وكان ابراهيم والشعبي يقول ان لا بأس ببيع ولاء السائبة وهبته وحجة هؤلاء هي الحجج المتقدمة في المسألة التي قبلها على كل حال انا اوردت لكم ما يتعلق بالموضوع وارتل
5:55قصة عبد الله بن مسعود وهو نص في هذا في حديث هزيل ابن شرحبيل في قصة الرجل الذي قال جاء رجل الى عبد الله ابن مسعود اخبره او سأله بانه اعتق سائبة وانه كاحكام
6:15اقرها الاسلام ونظمها وهناك احكام بقيت كما ترون في المضاربة. فانها كانت معروفة في الجاهلية وبقيت. والاسلام جاء ليصبح كما وجد انه فيه صلاح وغير قرة. ولا نقول بان العرب كانت جميع صفاتهم واعمالهم كلها كانت
6:36على غير هدى فكانوا فكانت لهم اخلاق كريمة من الشجاعة من الكرم من الوفاء حفظ الجوار الى غير ذلك. لهم صفات لهم بعض الاعمال لكنهم في الاصل كانوا مشركين بالله سبحانه وتعالى فكل عمل يعمل لا قيمة له مع الاشراك بالله سبحانه وتعالى
7:00قال واما من اجاز بيعه فلا اعرف له حجة في هذا الوقت نعم وهو كما قال المؤلف من اجاز بيعه لا حجة لانه اصلا هذا المعتق لا يباع ولا يوهب
7:15ولكن الذين ربما الذين قالوا بذلك ببيعه بانه خرج عنا اصبح سائدا لا مولى له لانه في بعض الصفات او الصور التي يريدونها ان يقول انت سائبة. ليس لاحد عليك ولاية. يعني فكأنه جعله حرا من الاصل
7:35نعم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة