شرح اقتضاء الصراط المستقيم لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 143
0:01نعم يا سيدي ايش؟ نعم صحيح لا وايظا من من المهم انه اذا قال انا من ال البيت نقول يجب ان تكون اول من ينصر سنة الرسول عليه الصلاة والسلام
0:28من ال بيته فكيف تدعو الى مخالفته يا شيخ في هذه الناس يسمون اعمارهم الاشرار رجالهم ياخذ الجميع مرة قوية ولا ولا اللي هو اللي هي. وشلون؟ فيها الحين الناس يقولون اسرار. ايه. الرجال ياخذ من اللي هو يبغى
0:47ياخذ ياخذ لكن هذي بعد مشكلة. عندهم مرتهم اعز من الرجال. صراحة يا شيخ. ايه على كل حال هذا من الغلط اظفر بذات الدين تربت يداك الفعل الله المستعان. بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على
1:20اللهم صلي وسلم على اله وصحابته اجمعين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الاقتضاء واما الجواب المفصل فنقول مدار هذه الشبه على اصلين من قول وهو ما يحكى من فعل هذا الدعاء عن بعض
1:40ومعقول وهو ما يعتقد من منفعته بالتجارب والاقيسة فاما النقل في ذلك فاما كذب او غرق او ليس بحجة فقد ذكرنا النقل عمن يقتدى به بخلاف ذلك نعم لا او ليش؟ سبق سبق نظير هذه العبارة بامر
2:08واما المعقول فنقول عامة المذكور من المنافع كذب فان هؤلاء الذين كذب وهو ان يتعمد الناقل او غلط في ان يزيد وينقص او يقدم ويؤخر او ليس بحجة بانه يكون نقله على ما هو عليه لكنه عمن ليس قوله حجة
2:35نعم واما المعقول فنقول عامة المذكور من المنافع كذب فان هؤلاء الذين قد ذكرنا القاعدة اللي اتيناكم يعني نعم اذا تكلمنا على جملة من الكتاب يبدأ من من بعدها مباشرة
2:54طيب كان كلامي ينزل لقبر نعم بل قد ذكرنا نعم او ليس بحجة بل قد ذكرت. بل قد ذكرنا النقل عن من يقتدى به بخلاف ذلك. ها اذا يعني معناه ان اذا اذا ثبت المنقول
3:13فهناك معارض واضح؟ طيب واما المعقول فنقول عامة المذكور من المنافع كذب فان هؤلاء الذين يتحرون الدعاء عند القبور يا لهم انما يستجاب لهم في النادر. ويدعو الرجل منهم ما شاء الله من دعوات فيستجاب له في واحدة. ويدعو
3:43كثير منهم فيستجاب فيستجاب للواحد بعد الواحد. واين هذا من الذين يتحرون الدعاء اوقات الاسحار فيدعون الله في سجودهم وادبار صلاتهم وفي بيوت الله فان هؤلاء اذا ابتهلوا من جنس ابتهاء من جنس ابتهال
4:03المقابرين لم تكد تسقط لم تكد تسقط لهم دعوة الا لمانع بل الواقع ان الابتهال الذي يفعله المقابريون اذا فعله المخلصون لم يرد المخلصون الا نادرا ولم يستجب في المقابرين الا نادرا والمخلصون كما قال النبي صلى الله عليه اذا اذا كان هؤلاء لا يستجاب لهم الا نادرا وهؤلاء لا
4:30يسقط دعاءهم الا نادرا. فاي الفريقين احق؟ نعم؟ من من لا يسقط دعائه الا نادر فبدل ان تذهب الى المقبرة يذهب الى بيت من بيوت الله الله المستعان. نعم والمخلصون كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من عبد يدعو الله بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا
4:59الله بها احدى خصال ثلاث اما ان يعجل الله له دعوته او يدخر له من الخير مثلها او يصرف عنه من الشر مثلها. قالوا يا رسول الله اذا نكثر. قال الله اكثر
5:16في دعائهم لا يزالون بخير. واما المقبريون فانهم اذا استجيب له نادرا. فان احدهم يضعف توحيده ويقل سيده من ربه ولا يجد في قلبه من ذوق الايمان وحلاوته ما كان يجده السابقون الاولون. ولعله لا يكاد
5:36ويبارك له في حاجته. اللهم ان لا يعفو الله عنهم لعدم علمهم بان ذلك بدعة. فان المجتهد اذا اخطأ اثابه والله على اجتهاده وغفر له خطأه وجميع الامور التي يظن ان لها تأثيرا في العالم وهي محرمة في الشرع
5:58كالتمريجات الفلكية والتوجيهات النفسانية تمزيجا بالزات فيقول التمزيجات ولعل هذا الراء اصح ولا علم في الف وطاء التنزيجات. نعم. ولعلها بالراء اصح والتمريجات مأخوذة من المرج وهو الخلط والفساد والاضطراب والقلق. ولعل القصد بها هنا تخرصات الفلكيين والذين
6:31يعتقدون ان للافلاك تأثيرا وتخليطهم بذلك. والتمزيجات ايضا بمعنى الخلط وما ركب عليه البدن من الطبائع. طيب او بالرا ولا بزاف لعنة حتى نصرف ذلك هو ما قال النسخة التي يعني
6:54تحرى وما قاله نسخة يقول لعلها تكون برة جراء لا وحتى وجيهة جدا وجميع الامور التي يظن ان لها تأثيرا في العالم وهي محرمة في الشرع كالتمزيجات الفلكية والتوجيهات النفسية
7:17كالعين والدعاء المحرم والرقى المحرمة او التمريجات الطبيعية ونحو ذلك فان نعم او التمريجات الطبيعية ونحو ذلك فان مضرتها اكثر من منفعتها حتى في نفس ذلك المطلوب فان ان هذه فان هذه الامور التي لا يطلب بها غالبا الا امور دنيوية فقل ان يحصل لاحد فان هذه الامور
7:50لا يطلبه ما فيها الا شيء فان هذه الامور لا يطلب بها غالبا الا امور دنيوية. فقد لا ان يحصل لاحد بسببها امر دنيوي الا كانت عاقبته فيه الدنيا عاقبة خبيثة دع الاخرة
8:10والمخفق من اهل هذه الاسباب اضعاف اضعاف المنجح. ثم ان فيها من النكد والضرر ما الله به عليم. فهي في نفسها مضرة ولا يكاد يحصل بها الغرض ولا يكاد يحصل ولا يكاد يحصل الغرض بها الا نادرا. واذا حصل فضرر
8:30وهو اكثر من نفعه والاسباب ولهذا هؤلاء الذين يزورون المدينة وقصدهم زاد قبر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم تتعلق قلوبهم بالقبر وبالمقبرة في البقيع اكثر من تعلقهم برب العرش
8:48حتى اننا رأينا احد احدهم اه فاته الذهاب الى الى المدينة موسم الحج ان منع السفر للمدينة لقرب الموسم فجعل يبكي بكاء شديدا قيل لماذا؟ قال فاتن الازيار فاتتنا الانوار يعني ينفعل فاتتني الانوار وش الانوار؟ زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم
9:15والكعبة ما تموا على هذا لذلك هذه المسألة خطيرة يعني تعلق الانسان بالمخلوق لا شك انه يصرفه على الخالق مهما كانت درجة المخلوق فعليك بالتعلق بربك هذا هو الذي ينفعك
9:34الخلق يقول الرسول عليه الصلاة والسلام لابن عباس واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا على المدروك بشيء لمضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك. حتى ان بعض السلف
9:51يكره ان يذهب الى الطبيب يداويه يخشى ان يتعلق به قلبه اكثر من تعلقه بالله ويفظل ان يتوكل على الله حق التوكل ويشفى باذن الله نعم والاسباب المشروعة في حصول هذه المطالب المباحة والمستحبة سواء كانت طبيعية كتجارة
10:18وانحراثة او كان او كانت دينية كالتوكل على الله والثقة به. وكدعاء الله سبحانه على الوجه المشروع في الامكنة الازمنة التي فضلها الله ورسوله بالكلمات المأثورة عن امام المتقين صلى الله عليه وكالصدقة وفعل المعروف
10:38اذا كان الكلمات المأثورة يعني ان الادعية المثمورة في القرآن والسنة افضل الادعية اخانا الدعوات المأثورة في الكتاب والسنة افضل واطيب واجمع وانفع من هذه الكلمات والادعية المسجوعة ولهذا يجب الحرم مما ينشر احيانا بين الناس بين العام والمساكين ينشر بينهم ادعية
11:09بعضها غلط لكنها مسجوعة منمقة فيغتر الجهلة بها والواجب على طلبة العلم ان يبينوا انه لا لا لا دعاء انفع ولا اجمع مما جاء في الكتاب والسنة ولا يتقيد الشيخ رحمه الله بقوله الكلمات المأثورة عن امام المتقين صلوات الله وسلامه عليه
11:39نعم بالكلمات المأزورة عن امام المتقين صلى الله عليه وسلم وكالصدقة وفعل المعروف يحصل بها الخير المحفو او الغالب وما يحصل من ضرر بفعل مشروع او ترك غير مشروع مما نهي عنه. فان ذلك الضرر مكثور في جانب ما يحصل من المنفعة
12:01نعم مكسور؟ مكسور نعم يعني اكثر مما يعصي من الله وهذا الامر كما انه قد دل عليه الكتاب والسنة والاجماع فهو ايضا معقول بالتجارب المشهورة والاخيسة الصحيحة فان الصلاة والزكاة يحصل بهما خير الدنيا والاخرة. مثلا ان المشركين اذا
12:33كانوا في البحر وغشيهم موج كالظلل. ماذا يدعون؟ يدعون الله. يعرفون انه لن يفسد هذا الضر الا الله عز وجل وعند الهتهم يدعون الهتهم مما يدل على ان الدعاء النافع هو دعاء الله تبارك وتعالى
12:56نعم وهذا الامر كما انه كما انه قد دل عليه الكتاب والسنة والاجماع فهو ايضا معقول بالتجارب المشهورة والاقيسة الصحيحة. فان الصلاة والزكاة بهما خير الدنيا والاخرة ويجلبان كل خير ويدفعان كل شر. فهذا الكلام في بيان انه لا يحصل بتلك الاسباب
13:21باب المحرمة لا خير محض ولا غالب. ومن كان له خبرة باحوال العالم وعقل تيقن ذلك يقينا لا شك فيه واذا ثبت ذلك فليس علينا من سبب التأثير احيانا فان الاسباب التي يخلق الله بها الحوادث في الارض او السماء. لا يحصيها على الحقيقة الا هو. اما اعيانها فبلا ريب
13:47وكذلك انواعها ايضا لا يضبطها المخلوق لسعة ملكوت الله سبحانه وتعالى ولهذا كانت طريقة الانبياء عليهم السلام انهم يأمرون الخلق بما فيه صلاحهم وينهونه وينهونهم عما فيه فسادهم ولا ولا يشغلونهم بالكلام في اسباب الكائنات كما تفعل المتفلسفة. فان ذلك كثير التعب قليل
14:16فاذا او موجب للضرر ومن العجائب هذا كلام مهم يعني اشتغال الانسان باسباب الكائنات وطبائعها الفلكية والارضية كما قال الشيخ رحمه الله نفعه قليل وهو مضيع للوقت ويحرم الانسان مما هو اهم وربما يكون ضارا لان
14:43لا يحيط لا يحيط بحكمة الله عز وجل قد يقولها الشيطان هذا تناقض في الخلق. هذا تناقض في التكوين هذا كذا هذا كذا ولهذا نرى الذين الذين يبحثون في هذه الامور ويتعمقون فيها وليس عندهم من من علم الشرع شيء. نرى انهم قاصرون مهما بلغوا
15:06الله المستعان نعم وميثاق ومثال النبي صلى الله عليه فان ذلك كثير التعب. قليل الفائدة او موجب للضرب فيكون تعب وضرر نعم نعم ومثال النبي مثال الطبيب ومثال النبي صلى الله عليه وسلم نعم صلى الله عليه وسلم
15:38عندي ها؟ تقول عندي ما هي بعندك انت عندك؟ ما هي عندك لانه لا يريد محمد عليه الصلاة محمدا صلى الله عليه وسلم. مثال النبي يعني في امته عام