شرح بداية المجتهد {{661}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:00قال المصنف رحمه الله تعالى القول في جواز المساقات اما جوازها فعليه جمهور العلماء. فعليه جمهور العلماء ومنهم الائمة مالك والشافعي واحمد. بل نقل ذلك عن الخلفاء الراشدين وعن ايضا الصحابة من غيره عن التابعين وغير هؤلاء. نعم
0:23وعليه جمهور العلماء مالك والشافعي وابو يوسف محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة واحمد وداوود ايضا المؤلف اليوم ذكر حتى احمد مع الجمهور وقلت لكم ان المؤلف لا يغفر ذكر احمد لانه لا يرى انه فقيها كما يدعي البعض لا ولكنه لا يعرف مذهبه تماما فهو يعول على كتاب
0:51استذكار لابن عبد البر قال وهي عندهم مستثناة بالسنة. وهي عندهم مستثناة بالسنة لانك اذا نظرت اليها وجدت فيها جهالة لانك تدفع شجرا او زرعا بعده لم يثبت على ان يعمل عليه انسان مقابل جزء مما يخرج فيه من امره
1:16اذا هذا شيء لم يخلق. يعني شيء معدوم غير موجود فكيف يصح ذلك؟ نقول ذلك مستثنى بان هناك كثير من المعاملات التي استثنيت في هذه الشريعة تخفيفا وتيسيرا ورزقا بهم وقد مر بنا نماذج كثيرة من ذلك
1:40قال وهي عندهم استثناة بالسنة من بيع ما لم يخلق من الاجارة المجهولة. ومن الاجارة المجهولة بل مر بنا ان من العلماء من يجيز بعض الاشارات المجهولة قال وقال ابو حنيفة رحمه الله اذا من الذي خاف من علمه؟ هو ابو حنيفة الذي سيذكر المؤلف
2:03قال ابو حنيفة لا تجوز المساقات اصلا. لكن انظروا ايها الاخوة ابو يوسف ومحمد صاحب ابي حنيفة خالفاه في ذلك لانهما رأيا وجود ادلة تدل على الجواز ذهب الليل وابو حنيفة عندما خالف في هذه المسألة لم يكن مقصده هو الخلاف. لكنه ان قدح في ذهنه وفهم ان
2:30هذه المعاملة تخالف الاصول. هناك اصول ثابتة في الشريعة وهذه المعاملة جاءت على خلافها فينبغي الا تكون صحيحة قال وعمدة الجمهور في اجازتها حديث ابن عمر رضي الله عنهما الثابت
2:51ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دفع الى يهود خيبر نخل خيبر وارضها على ان يعملوها من اموالهم ولرسول الله صلى الله عليه وسلم ثمرها في الغالب يطلق على النصف ويطلق على الجهة فهو لوجهك شطر المسجد الحرام اي جهته. وشطر الشيء
3:15انما هو نصف وقد يطلق ودار خلاف كثير حول احاديث الطهور شطر الايمان فقالوا كيف يكون الطهور شاطرة الايمان تكلمنا عن هذه المسألة وخصمنا القول فيها في ابواب الطاعة الشاهد هنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عامله اخيرا
3:37وهذا الحديث متفق عليه والمؤلف له منهج كان في بداية كتابه قال اذا قلت المشهور في المصطلح هو. هو متفق عليه. واذا قلت الثابت فما رواه احد الشيخين اي البخاري ومسلم وهما خالف منهجه فقد قال الثابت وهو متفق عليه
3:57هذا لفظ جاء به المؤلف اللفظ الاخر المسحور الذي ذكرته لكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امن اهل خيبر على شطر ما يخرج منها اي من تلك الارض من زرع او ثمر. هذا
4:16حديث متفق عليه وهو نص في هذه المسألة قال اخرجه البخاري ومسلم. قال خرجه البخاري. وفي بعض رواياته انه صلى الله عليه وسلم ساقاهم على نصف ما تخرجه الارض والثمرة وفي بعض الروايات وهذه الرواية ايضا موجودة في الصحيحين يعني في البخاري وفي
4:41لانه كما هو معلوم البخاري او مسلم او غيره من اصحاب الكتب من اصحاب السنن والمسانيد يروون للالحاديث ربما جاء الحديث من عدة طرق وبالفاظ متعددة فهم يريدونها وهو جاء بالفان وهذا الحديث ساقاهما
5:02قال وما رواه مالك رحمه الله ايضا من مرسل سعيد بن المسيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اليهود خيبر يوم افتتح خيبر اقركم على ما اقركم الله
5:19على ان التمر بيننا وبينكم. وفي رواية ان السماء قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعث عبدالله بن رواحة رضي الله عنه ويخرس بينه وبينهم ثم يقول ان شئتم فلكم وان شئتم اذا اولا هذا حديث المعنى انه لم يكن متصل
5:45برسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هو الحديث اذا هذا الحديث من العلماء من واصله اذا جاء عن بعض الطرق وتعلمون بان مراصي سعيد بن المسيب من اصح المواسي
6:04وهذا الاثر اخرجه مالك او هذا المرسل في موقعه وجاء عن عدة طرق عند البيهقي وغيره وعند رجاء في بعض الطرق موصولا اي متصلا الى صلى الله عليه وسلم هذا الحديث كما ترون
6:24يا ترى ان نعود اليه مرة اخرى حتى نبين ما فيه من تذكره؟ قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اليهودي خيبر يوم افتتح خيبر اقركم على ما اقركم الله
6:40على ان التمر بيننا وبينكم الرسول صلى الله عليه وسلم هل هم الذين انقلبوا والرسول عرض عليه؟ ماذا جاء في عدة روايات المهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم اقام على ذلك. نعم
6:57كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعث عبد الله ابن رواحة فيخرج بينه وبينه. عبدالله بن رواحة اشتهر بالخاص كان دقيقا في ذلك الامر. وقد مر بنا ذكره رضي الله عنه في كتاب الزكاة
7:14ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يبعثه خالصا للتمر وللعنب اي للكرم اذا هو اشتهر بذلك وسيأتي في المرسل الثاني ايضا قصة حصلت مع من مع عبد الله ابن نواح
7:32وهي قصة تشهد لنزاهة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال فيخرس بينه وبينهم ثم يقول ان شئتم فلكم وان شئتم فلي هنالك مرسله ايضا عن سليمان وكذلك مرسله اي مرسل ما لك اي الذي اخرجه مالك في الموطأ
7:55وكذلك مبتله ايضا عن سليمان ابن ابن يسار في معناه طيب اذا الان سمعنا مرسل من مرسل سعيد. طيب وكذلك سعيد بن المسيب وكذلك ايضا مرسل بن يسلم ومرسل ابن اليسار يسار اشار اليه المؤلف دون ان يذكر ما فيه. وهو يحتمل على معان سامية
8:22هي تدل ايضا على اهمية هذه الشريعة وان عيدا غرست في قلب المؤمن واستقرت به واستقام قلبه بالاخلاص لها. تجرد من كل امور الدنيا ابتعد عن كل ما يشينه. ولذلك جاء في هذا المرسل من بعض الطرق مطولا ومختصرا
8:47ان يهود خيبر انتم تعلمون ما كان عليه اليهود ولا يزالون فهم اهل الحيل واهل المكر واهل الكذب وهم قتلة الانبياء وهم الذين يحرفون الكلمة عن مواضعه وهم الذين اعتدوا يوم السبت وسيئاتهم كثيرة جدا نبه الله
9:13سبحانه وتعالى عليها في كتابه العزيز. واشار ايضا اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحذرنا من ان نقتدي في افعالهم وان نسلك مسالكهم فانه في هذا المرسل وايضا وصل هذا المرسل وجاء في عدة طرق عن طريق ابي داوود والامام احمد والبيهقي والدار قطني
9:37ان اليهود جمعوا حليا يعني حليا من حلي النسا فجمعوه فباعوه فقدموه لمن؟ لعبدالله بن رواحة. وقالوا على ان تخفف علينا في القسوة يعني ارادوه ان يجاملهم. يعني ارادوا ان يرشوه
9:58فقال لهم عبدالله بن رواحة والله اني لقدمت من احب الناس الي وانكم ابغض الناس الي وان بغظي لكم لا يمنعني لا يدفعني ان احيف عليكم ثم ذكر رضي الله عنه انه قال وتريدون ان تدفعوا الي هذا السحت اكله ثم بين حرمة ذلك
10:27وقالوا بذلك قامت السماوات والارض قامت السماوات والارض وهم يعلمون الحق ويعلمون ان ما فعلوهن لما هو امر باطل وان قصدا هو الضلال فلما ادركوا ما كان عليه عبد الله ابن رواح
10:44انه قدم من رسول الله صلى الله عليه وسلم واثقا به ليحرص عليه ارادوا ان يقدموا له شيئا فبين لهم انه قدم من احب الناس اليه. الا وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:02وانهم ابغض الناس اليه لكن بغضه لهم لا يدفعه ان عليهم اي ان يميل عليهم ويغمقهم حقهم ثم نبههم الى خطورة ما قدموه له. وانه سحت وامن هذه رشوة. وان دين الاسلام
11:25يعني حرم الرشوة لعن الله الراشي والمرتشي والراعش فلما رأوا موقفه وانه وقف عند الحق قالوا بذلك قامت السماوات وباي شيء العدل؟ لانه بين لهم ان كرهه لهم وهو لا يدفعه بان ما لا يظلمه في هذا المقام. فقالوا بذلك قامت السماوات والارض وهم بهذا صادقون
11:54الحق لكنهم يعرضون عنه وينحرفون عنه اذا انظروا ايها الاخوة الى ما ينبغي ان يكون عليه العامل ينبغي ان يكون امينا وان يحافظ على ما وكل اليه. وليس ذلك والكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. فكل مسلم مسؤول عن جماعة او عن افراد عليه
12:23ان يخلص في عمله وان يتقي الله سبحانه وتعالى والا يحيف فلا يميل الى جانب دون جانب ولا الى شخص صندوق شخص لان هذا صاحب مكانة او وجاهة او نسب او لقرابة او غير ذلك
12:43ينبغي للمسلم ان يميل الى انسان بل ينبغي ان يعمل الحق. ولذلك لما جاء اولو اللتبية الذي ارسله رسول الله صلى الله عليه وسلم ليحرص في الزكاة جاء فقال هذا لكم وهذا لي
13:01وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الذي يعلم الناس الخير ويرشدهم الى طريق الهداية ويأخذ بأيديهم الى طريق النجاة ما قال ان ابن اللكرية فعل لا هذا هو منهج الاسلام ايها الاخوة
13:17بسم الله مولاي يشهر بالمسلمين. ولا يحاول فظحهم لكن الاسلام يريد يسعى الى اصلاح النفوس وتطهيرها ان يجرح اصحاب تلك العيون. فقال وقف خطيبا فقال ما بال احدكم يأتي فيقول وهذا لكم وهذا لي
13:40هلا جلس في بيت ابيه وامه لينظر يهدى اليه لن يهدى اليه شيء. بل الانسان ربما لو ابتعد من عمله ربما لا يتصل به الا الاوفيا. اذا ايها الاخوة الرسول صلى الله عليه وسلم بين المنهج. فهذا عبد الله ابن عبد الله ابن اين تربى؟ تربى في مدرسة الرسول صلى الله عليه
14:05من اينما هل نال من الكتاب العزيز. ومن السنة المطهرة فارتوى منها وتغذى غذاء كاملا فاستقامت ماذا استقام امره وصلح قلبه فجاء عمله موافقا لذلك وهكذا كان الصحابة رضي الله عنهم
14:28كثيرا ما ننبه الى هذا فانهم رضي الله عنهم كانوا قدوة باعمالهم قبل ان يكونوا قدوة لماذا يضعفون امام الدنيا وخير دليل ايها الاخوة اذا اردت ان تمتحن شخص فامتحنه في امور
14:47الدنيا ليتبين لك ضعفه ومن الناس من اذا رأى الدرهم والدينار ضعفت نفسه ومن الناس من تراه قويا وذكرت لكم قصة الامام احمد ولم تتم في الاسبوع الماضي لانه رحمه الله ابتلي بماذا بالظراء فصبر وابتلي ايظا بالسراء فماذا
15:13وقلت لكم ان الشيطان ايها الاخوة قد يعجز عن ان يغزو الانسان عن طريق ملأ المال. يريد ان يدفع الانسان الى المال فتجده يعزف عنه. يدفعه الى المنصب ستجد انه يبتعد عنك. لكنه يسلك مسلكا اخر ليبث فيها العذر في نفسه بانك فلان
15:37لا مزيد لك وصلت وهذا ما حصل بالنسبة للامام احمد فان الامام احمد رحمه الله لما خرج من السجن واكرم بدأ الناس يتكلمون الامام احمد فعل وفعل وكانوا يقولون ابو بكر
15:52واحمد يوم الفتنة يعني فتنة خلق القرآن. فلم ننهيك ذلك ولم يغير ذلك من صفاته الم يرفعه غرور بل انه تواضع لله جناحه ولا شك ان من تواضع لله رفعه. وهذا هو شأن ايها الاخوة كل مسلم
16:16كل مسلم يسعى الى الباقية. ولا تشغله ماذا الفانية سيكون هذا باذن الله تعالى؟ هو طريقه ومنهجه ايها الاخوة قال واما ابو حنيفة رحمه الله من قال بقوله عمدته مخالفة هذا الاثر للاصول مع انه حكم مع اليهود
16:40مخالفته للوصول لان الاصول انه لا يجوز البيع ولا ايجارة شيء لم يخلق يعني غير موجود وهذا شيء لم يوجد فكيف يتم التعامل فيه؟ لكن نقول جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:57قولا وفعلا. والله تعالى يقول وما اتاكم الرسول فخذوه. ورسول الله صلى الله عليه وسلم بل لقي طيلة حياته يتعامل مع اليهود حتى مات عليه الصلاة والسلام قال فعمدتهم مخالفة هذا الاثر للاصول
17:19مع انه الحكم مع اليهود واليهود يحتمل ان يكون اقرهم على انهم عبيد ان يكون اقرهم على انهم ذمة الا ان اذا انزلنا اذا انزلنا انهم ذمة كان مخالفا للاجون لانه بيع ما لم يخلق
17:37ايضا مما يستدل به الحنفية انهم قالوا ان راوي هذا الحديث الذي استدل به الجمهور حديث عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عامل خيبر قالوا ان ابن عمر رجع عنه كيف ذلك؟ قال
17:57ولان ابن عمر قال لقينا او مكثنا اربعين سنة ماذا؟ نخابر اي المخابرات في كراء الارض حتى حدثني عبدالله ماذا حتى حدثنا رافع بن خديج ان رسول صلى الله عليه وسلم نهى عن المخابرة ما هي المخابرة قراء الله؟ هكذا قال
18:24الجمهور اجابوا عنا وقالوا اول لو قدر ان عبد الله ابن عمر رجع عن هذا الحديث الى فعله فروايته مقدمة على فهمها اي ناحية الناحية الاخرى ان حديث رافع ابن خديج جاء بعدة طرق وبعدة الفاظ حتى حكم عليه
18:50بعض العلماء بانه حديث وان كان في صحيح مسلم وايضا جاء في بعض طرقه ان رافع بن خديج كنا نكري الارض فنقول هذه للعامل وهذه لنا ربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه. فنهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك
19:16يعني نهاهم عن هذا الطريق. قال ولم يكن ذهب ولا ورق ولم ينهنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الذهب والورع وقال طاووس التابعي المعروف كان ابن عباس اعلمهم
19:34ثم قال انه قال لن ينهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك ولكن قال لان يمنح احدكم اخاه ارضه خير له من ان يؤجرها او ان يؤجره اياها خراجا معلوما. فجاء هذا ايضا
19:59حديث ابن عباس مبينا للمراد ايضا وايضا زيد ابن ثابت انكر حديث ايضا رافع ابن خديجة اذا حديث عبد الله ابن ابن هو واسطة العقد فانه بين ان الرسول صلى الله عليه وسلم عندما نهى عن ذلك لم يكن نهى عن ذلك لانه لا يجوز
20:23ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم وقد وهبه الله سبحانه وتعالى كرم الخلق وهبه الله سبحانه وتعالى اعظم السجايا. واراد كذلك ان يبقى المسلم كريما سخيا باذلا لمن الخير له ان يدفع ارضه التي لا يحتاج اليها لاخيه المسلم ليتولى سقيها
20:51ورعايتها والعناية بها حتى يستفيد فذلك خير له من ان يأخذ اجرا عليها ولذلك يقول الله سبحانه وتعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وعلامة سلوكك طريق البر الا تكون بخيلا. اعز وما عندك من المال تبذله بنفس طيبة
21:18دون شح او بخل. فاذا وصلت الى هذه الدرجة واصبح الريال والدرهم لا قيمة له عندك في سبيل الخير لا في سبيل التبذير ولا في سبيل الفساد. لا. وذلك امر ممنوع. ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين
21:38لكن ان تبذل المال في سبيل الخير. وان تراعي ايضا حاجة اولادك. فلا تجعلهم عاناة يتكففون الناس. هذه ايها الاخوة هي علامة من علامات الصلاة علامة من علامات التقى ومن علامات قبول العمل اسم الله. اذا كانت نفسك باذلة ولذلك ترون ان رسول الله
22:03صلى الله عليه وسلم كان عليه الصلاة والسلام اشد من الريح يعني كان عليه الصلاة والسلام اشد سخاء من الريح وكان اكثر ما يكون غدلا في رمضان وانتم تعلمون بان رسول الله صلى الله عليه ماذا عنده من المال؟ مات ودرعه مرهون عند يهودي في شهيد
22:28اذا ايها الاخوة الرسول بذلك ارشد الناس اله ان يكون من اعمالهم اعمالا يتقربون بها الى الله سبحانه وتعالى وان تكون هذه الاعمال قد طابت بها نفوسهم. وزكت بها افئدتهم وقدموها لاخوانهم
22:50منورين حتى يصلوا الى رتبة ماذا؟ من قدم نفسه على غيره او سواه ماذا بنفسه هذا هو شأن الانصار رضي الله عنه على انفسهم ولو كان بهم خصاصة الله يقول في وصف اهل الجنة ونزعننا في قلوبهن من
23:16اذا لا شك ان هذه احكام الشريعة ايها الاخوة هذا الفقه الاسلامي الى جانب كونه فقه واحكام هو ايضا مطعم مرصع متوج بالاخلاق الاسلامية وانت ترى عندما تدقق في اي حكم من الاحكام
23:37ستقف فيه الى معنى الخلق الى المؤمنين الى البذر والعطاء. اذا هذه احكام لكنها كما قلت لكم احكام الشريعة متصلة مرتبط بعضها ببعض. فلا تنحصم ولا تنفك ابدا عقيدة معاملة
24:02عقيدة عبادة خلق معاملة. هذه احكام الشريعة الاسلامية لا ترى بينها انفصاما. لا ترى بينهم بل هي سلسلة متصلة. عقيدة ارسخ في النفس. فتصلح لا يصلح القلب بها ثم تجد بعدها عبادة طاعة خالصة لله سبحانه وتعالى
24:28ترى اخلاقا كريمة الذين قال الله فيهم وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا زمانا والذين يبيتون لربهم سجدا وقيامي العشر الايات. تجد ايضا معاملة صادقة صافية الى جانب كونها فيها خذ وهات لكن
24:51ينبغي ان تقوموا على الصدق ينبغي ان تقوموا على البذل ايضا. وعلى مراعاة مصلحة الطرفين قال وايضا فانه من المزابنة وهو بيع التمر بالتمر متفاضلا لان القسمة بالخرس بيع الخرس
25:12عرفتم ابن زياد انا وقد مرت بنا وان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها. لكن ايضا الشريعة الاسلامية مع ان المزادنة فيها ايضا غرق نجد ان الشريعة الاسلامية اباحت ماذا؟ استثنت من المزابنة بيع العرانيا وبيع العرايا نوع من
25:34لكن يخص خص به من؟ ليس كل الناس عنده القدرة على ان يكون عنده مالا ليشتري بهم رضا رخص في يدي العراي لصاحب الحاجة على ان يأكلها رطبا وفي خمسة اوسق او فيما دونها خلاف في خمسة
25:54اتفاق فيما دون وقد مر تفصيل ذلك فيما مضى قال لان القسمة بالخرس بيع الخرس واستدلوا على مخالفته للاصول بما روي في حديث عبد الله ابن رواحة رضي الله عنه
26:11انه كان يقول لهم عند الخرس ان شئت فلكم ان شئتم فلكم وتضمنون نصيب المسلمين وان شئتم فلي واضمن نصيبكم قال وهذا حرام باجماع. اولا هذا حرام لو بقي على ظاهره لكن على اساس انه تسلم لايديهم وتكون الخراب. هذا جائز
26:33او انه لكم ولنا والنصح اخترتم هذا واخترتم هذا نعم. الا الى جانب ان هذا فيه مقام وربما قالوا ان النهي الواردة في المخابرات وما كان من هذا الفعل بخيبر
26:48قال والجمهور يرون ان المخابرات هي شراء الارض ببعض ما يخرج منها. هذا هو الذي جاء تفسيره على ارجح الاقوال يجوز مما يخرج منه لا شك ايها الاخوة ان ادلة الجمهور هي اقوى وهي الصواب ان شاء الله لان هذه معاملة فعلها رسول الله
27:12وغادر الدنيا وهو باق عليه وفعلها خلفاءه الراشدون ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وهذا راوي المخالفة رافع بن خديج هو حطب وعاش مع الصحابة رضي الله عنهم وما نقل لهم تحريم ذلك
27:33ولا شك ان احرص الناس على اقتفاء سنة رسول الله من خلفاء الراشدون. واصحابه الكرام رضي الله عن الجميع هم قد فعلوا بذلك وتعاملوا وفعله اهلوهم. حتى ان عمر رضي الله عنه خير نساء رسول الله صلى الله عليه
27:53وسلم ما كان يخصص لهن من وسط وبين الارض وكانت عائشة قد اختارت الارض. اذا واشتهى وعن بين الصحابة والصحابة وفعلوا ولا نكير له. ولذلك حكاه بعض العلماء اجماعا قالوا ومما يدل على نسج هذا الحديث
28:19او انه خاص باليهود ما ورد من حديث رافع رضي الله عنه وغيره للنهي عن شراء الارض بما يخرج منها لان الموسيقات تقتضي جواز ذلك. لكن بينا وبين العلماء ايضا ان ذلك له عدة تفسيرات. منها ما ذكر
28:39خرافة لان رافع كانت لهم اراء وكانت كثيرة. وربما اجروا بعضها وبقي بعضها تحت ايديهم. فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه سيكون في ذلك عير على هذا او ذاك. فنهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك
28:59هذا المعنى لم يقل بهذه الزيادة مالك ولا الشافعي يعني بما جاء من من انه صلى الله عليه وسلم ساقاهم على نصف ما تخرجه الارض والثمرة الا وهي زيادة صحيحة وقال بها اهل الظاهر
29:21خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة