شرح اقتضاء الصراط المستقيم لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 134
0:01وكل ويستحب عند اتيانه السلام على صاحبه والدعاء له. وكلما كان الميت افضل كل كلما كان وكلما كان الميت افضل كان حقه او كد. قال بريدة ابن الحصيب رضي الله عنه كان
0:21قال برويلف بن الحصيب رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الى المقابر ان يقول قائلهم السلام على اهل الديار. وفي لفظ السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين
0:41وانا ان شاء الله بكم للاحقون. نسأل الله لنا ولكم العافية. رواه مسلم القبور ديارهم وهي حقيقة هي ديار الاموات. ولهذا يكره المشي فيها بالنعال الا لحاجة ويحرم التغوط بينها
1:03والبول بينها وكذلك المنكرات لا تفعل عند القبور لانها ديار الاموات وفي قوله وانا ان شاء الله لاحقون اشكال وهو كيف يعلق المشيئة بما تحقق الوقوع والجواب ان يقال وانا ان شاء الله بهم للاحقون. اي اننا اذا لحقنا بكم فانما نلحق بمشيئة الله
1:34وقيل وانا ان شاء الله بهم لاحقون يعني على الاسلام لكن هذا بعيد فالصواب ان المعنى اننا سنلحق بكم لكن اذا شاء الله عز وجل فهو كقوله تعالى وهو على جمعهم اذا يشاء قدير
1:52نعم. وروى ايضا عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون. وروى ايضا عن عائشة في حديث طويل
2:14النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان جبريل افاني فقال ان ربك يأمرك ان تأتي اهل فتستغفر لهم قالت قلت كيف اقول يا رسول الله؟ قال قولي السلام على اهل الديار من المؤمنين
2:34والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين. واما ان شاء الله بكم لاحقون. عندي بلا حقوق نسخة؟ لا ضعها اي نعم يا شيخ اي نعم ها في في دال وطاء لنافقون. طيب
2:58وروى ابن ماجة عن عائشة في هذا الحديث اشكال وهي ان عائشة رضي الله عنها قالت كيف اقول يا رسول الله؟ قال قولي السلام عليكم على على اهل الديار فان ظاهر هذا الاذن الاذن لها بزيارة المقبرة
3:17ولكن هناك احاديث وفيها لعن زائرات القبور وهي احاديث جيدة للانسان ولا ينبغي ان يسلك الترجيح فنقول هذا رواية مسلم وذاك في غير الصحيحين فلنسلك الجمع فنقول من خرجت من بيتها لزيارة المقبرة
3:45فهذا حرام. حرام علينا وهي داخلة في اللعن ومن مرت بالمقبرة من غير قصد الخروج اليها فهذه تقول ما يقوله الرجال كما في حديث عائشة رضي الله عنها نعم. وروى ابن ماجة عن عائشة انها قالت فقدته فاذا هو بالبقيع. فقال السلام عليكم دار قوم
4:14انتم لنا فرج ونحن بكم لاحقون. اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبور المدينة فاقبل على
4:34عليهم بوجهه فقال السلام عليكم يا اهل القبور يغفر الله لنا ولكم انتم سلفنا ونحن الاثر رواه احمد والترمذي وقال حديث حسن غريب. وقد ثبت اختلاف هذا هذه الالفاظ على ان الامر واسع في الدعاء
4:57اذا دعا الانسان بدعاء المناسب سواء بهذا اللفظ او بهذا اللفظ او بهذا اللفظ. فكله جائز كله سنة نعم. وقد ثبت عنه انه بعد احد بثمان سنين خرج الى الشهداء فصلى عليهم كصلاته على الميت
5:16وروى ابو داوود عن عثمان رضي الله عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال والمراد بهذا انه صلى عليه الميت الظاهر والله اعلم ان المراد دعا عليه دعا عليهم يعني دعا لهم كدعاء الميت وليست الصلاة المعروفة التي تكون على الميت قبل دفنه
5:38لان الشهداء لا يصلى عليه لكن يدعى لهم نعم. وروى ابو داوود عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من للميت وقف عليه فقال استغفروا لاخيكم وسلوا له التثبيت فانه الان يسأل. وقد روي عن
6:05حديث صححه ابن عبد البري انه قال ما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا يسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتى يرد عليه السلام. وروي في تلقين الميت بعد الدفن
6:25حديث فيه نظر لكن عمل به رجال من اهل الشام الاول. لكن عمل به رجال من اهل الشام الاولين مع روايتهم له فكذلك فلذلك استحبه اكثر اصحابنا وغيرهم فهذا ونحوه مما كان والصحيح انه حديث ضعيف لا تقوم به حجة. تلقين الميت بعد الموت يعني بعد الدفن
6:55فالحديث ضعيف جدا عن ابي امامة ان الانسان يقف على القبر ويقول يا فلان ابن فلان باسم امي اخرج ما اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويذكر بقية الحديث. لكنه ضعيف لا تقوموا به حجة
7:15والصواب انه يقف على القبر ويستغفر له ويسر له ويسأل الله له التثبيت نعم فهذا ونحوه مما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله ويأمر به امته عند قبور المسلمين
7:35وعند زيارتهم والمرور بهم انما هو تحية للميت كما يحيي كما يحيي حيا الميت كما يحيي الحي كما يحيي الحي ودعاء له كما يدعى له. فاذا صلى عليه قبل الدفن او بعده. وفي ضمن الدعاء للميت دعاء الحي لنفسه ولسائر المسلمين. كما
8:05ان الصلاة على الجنازة فيها الدعاء للمصلي ولسائر المسلمين. وتخصيص الميت بالدعاء له فهذا كله وما كان مثله من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كان عليه السابقون الاولون هو
8:25المشروع للمسلمين في ذلك وهو الذي كانوا يفعلونه عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم وغيره وابن بطة الايمانة باسناد صحيح عن معاذ ابن معاذ قال رجل فقال هل ما ابن عمر يسلم على القبر فقال نعم لقد رأيته مائة او اكثر من مائة مرة كان يأتي القبر
8:58عنده فيقول السلام على النبي على ابي بكر السلام على ابيه. وفي رواية اخرى ذكرها الامام احمد محتج ثم ينصرف وهذا الاثر رواه مالك في الموطأ وزيارة القبور جائزة في الجملة حتى قبور حتى قبور الكفار فان في صحيح مسلم عن ابي هريرة
9:31قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استأذنت ربي ان استغفر لامي فلم ياذن لي. الله اكبر واستأذنته ان ازور قبرها فاذن لي وفيه ايضا عنه قال زار النبي صلى الله عليه وسلم
9:51وامه فبكى وابكى من حوله فقال استأذنت ربي ان استغفر لها فلم يأذن لي واستأذنته فليؤذن على الف على واو نعم واستأذنته في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكر الموت
10:18وفي صحيح مسلم عن بريدة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نهيتكم عن زيارة القبور فزوروا وفي رواية لاحمد والنسائي فمن اراد ان يزور فليزر ولا تكونوا هجرا. ورواه
10:38احمد عن علي ابن ابي طالب بالظن الهجر القول منكر نعم ايه ها اش عندك؟ ايه عندي كوم ذكره؟ وش يقول؟ ذكرها عندي يا شيخ. نعم؟ ذكرها ما عندي؟ نعم مشغول؟ يقول والفجر بالظم الكلام القبيح. قال الشافعي وذلك مثل الدعاء بالويل والثبور والنياح. نعم
11:14المنكر. وروى احمد عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اني كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكركم الاخرة فقد
11:34النبي صلى الله عليه وسلم في زيارة بعد النهي وعلل ذلك بانها تذكر الموت والدار الاخرة واذن اذ من عاما في زيارة قبر المسلم والكافر. والسبب الذي ورد عليه هذا اللفظ يوجب
11:54دخول الكافر والعلة وهي تذكر الموت والاخرة موجودة في ذلك كله. وقد كان الله عليه وسلم يأتي قبور اهل البقيع والشهداء للدعاء لهم والاستغفار فهذا ما يختص بالمسلمين دون الكافرين. فهذه الزيارة وهي وهي زيارة القبور. لتذكر
12:24في الاخرة او لتحيتهم والدعاء لهم هو الذي جاءت به السنة كما تقدم. وقد اختلف اصحابنا هل يجوز نعم اذا نقف على وقد اختلف اصحابه نعم. يقول النبي صلى الله عليه وسلم سؤال الصحابة رضي الله عنهم
12:54كيف تعرض عليك نعم لعل الزيارة والسلام هم يقولون كيف تسمع اذا اذا عرضت عليه فهم ظنوا ان ان الارض تأكله ولا يكون هناك جسم يمكن ان اسمع به. الاذن ستكون مفقودة وآآ كذلك
13:23بقية الجسم وايضا غير النبي صلى الله عليه وسلم نعم غير النبي صلى الله عليه وسلم غير النبي ما يسمع الا اذا كان يعرفه في الدنيا وكان قريبا من قبره
13:35هذا ان صح الحديث الذي صحبنا ابن عبد البر نعم. انه منزل على اذا ما خرجت المرأة من غير قصد. نعم. كنا قبل يا شيخ زيارة الحضور والسلام عليها لا يجوز لايش؟ لا ايش
14:00هذه القبور اللي ما فيها ما فيها جدران اين؟ اين اي ما يقال زار القبر لان بينه وبينه حجاب نعم الدعاء والجماعة للميت بعد دفنه بدعة لان الرسول صلى الله عليه وسلم ليس يدعو باصحابه بل يقول استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت
14:31واما ان يبقوا مثلا جميعا ثم يدعو بهم واحد ويؤمن عليه فهذا لم تأتي به السنة نعم هذا مما اتوقف فيه لاننا ان نظرنا الى ان الاصل في في الدعاء رفع اليد
14:55لكن بعض العلماء يقول الاصل رفع اليد في دعاء الابتهال الذي يعني يبتهل به العبد ويشدد والباقي لا الا ان الا ان قول الرسول عليه الصلاة والسلام ان الله يستحي من عبده اذا رفع يديه يديه ان يردهما صفرا يدل على ان الاصل الرفع
15:19الا ما قام الدليل على عدم الرفع فيه لكن راحوا عند القبر يخشى منه ان يتخذ وسيلة الى التجمع حول القبر وان يرفع الناس كلهم ايديهم ثم يدعو بهم واحد منهم
15:38هذا هو المحبوب ولا في الاصل انه مشهور نعم. بارك الله فيكم ما حكم الذي اذا زار المقابر؟ دخل فيها لاجل ان يدعو لنفسه من باب انه يعني يرد قلبه عندها
15:51لا لا لا ينبغي هذا يتذكر الموت بالدعاء لهم. وتصور احوالهم من قبل انهم كانوا على ظهر الارض يأكلون كما نأكل ويشربون كما يشرب ويتمتعون بالدنيا احسن الله اليك. قول شيخ الاسلام رحمه الله ولا تجاور القبور بما يؤذيها. نعم. ضبط مجاور هل لا بد ان يكون المجاور
16:20ملاصقا لسور المقبرة او حتى لو كان مقابل ويفصل بينه وبينه شارع كما هو الحال بين الناس اليوم. هم. انهم يعدون الجيران ولو كانوا مقابلين والله فيه احتماء يقال المجاورة هي الملاصقة
16:35او ان المجاورة بحيث يسمعون هذا القول المنكر والحقيقة ان اه ان تكون محلا سمو القراءة وشبهها مع ان المقام مقام تذكر للاخرة نعم