شرح بداية المجتهد {{616}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:00قال رحمه الله تعالى كتاب الصرف. كتاب الصرف. عادة الفقهاء رحمهم الله تعالى انهم يظنون الصرف الى الربا فيقولون باب باب الربا والصرف او كتاب الربا المؤلف مع انه فصله هناك الى ان يذكره. فذكر كما تذكرون علل الربا. وناقشناها
0:28الادلة هناك التي تحرم الربا او بعضا من الادلة من الكتاب والسنة فصلنا القول في ذلك فما سيذكره يعتبر شبه تكرار ولذلك اكثر الفقهاء لا يفصلون الصرف عن الربا لانه ما هو الصرف؟ الصرف هو بيع الاثمان بعضها
0:51ما معنى بيع الاثمان بعضها ببعض تبيع ذهبا بذهب او فضة بفضة يعني دراهم بدراهم ريالات بريالات. هذا معنى هو الصرف نقدا بنقد سواء كان هذا النقد مضروبا يعني عملة معروفة التي نتعامل بها الان او كان سبائك قطعا من ذهب او قطعا من فضة او كان ايضا
1:22صورة كالصياغات التي نعرفها وهذا كله جائز بشروطه المعروفة ان يسلم من النسيئة وان تتساوى ماذا يتساوى طرفه يعني وجود المماثلة اي نبتعد عنه يعني ان يسلم من من ربا النسيم
1:48هذا هو الذي يشير اليه. كل ذلك مر بنا. ولذلك نحاول الا نطيل النفس فيه قال ولما كان يخص هذا البيع شرطان احدهما عدم النسيئة وهو الفور والاخر عدم التفاضل وهو اشتراط المثلية. يعني ربا النسيئة وربا الفضل. والاحاديث في ذلك كثيرة جدا
2:15وسيضطر المعلم لذكر شهيد نجاح قال والاخر عدم التفاضل وهو اشتراط المثلية كان النظر في هذا الباب ينحصر في خمسة اجناس لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل ولا تشكوا بعضها على بعض. يعني لا تفضلوا بعض على بعض
2:41ولا تبيعوا الورق بالورق الا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها على بعض وجاء في الاحاديث اليسرى الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبرد بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح يدا بيد فمن زاد او ازداد فقد اربى. من زاد يعني اعطى الزيادة او ازداد طلب الزيادة
3:10فقد وقعت الربا والرضا ابوابه كثيرة قال كان النظر في هذا الباب ينحصر في خمسة اجناس الاول في معرفة ما هو نسيه اما ليس بنسيئة. اذا لاول ما هو النسيئة
3:30يعني ما الذي تدخله الناس هي التاجية وهذا هو الرضا الذي كان يتعامل فيه اهل الجاهلية هو الذي تكلمنا عنه كثيرا وهو الذي حذر الله سبحانه وتعالى منه في كتابه العزيز وحذر عن الربا عموما
3:48وهذا هو الذي اشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم في اخر خطبة خطبها في حجة الوباء عندما حذر من الربا وقال واول ربا اضعه ربانا ربا العباس ابن عبدالمطلب
4:06ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لن تأخذه في الحق لومة لائم ولم يحابي عمه الذي قال عنه وما علمت اما علمت ان عم الرجل سن ابيه مثل ابيه هذا كله تكلمنا عنه كثيرا ثم مضى
4:26الثاني في معرفة ما هو مماثل مما ليس بمماثل. ما هو مماثل مما ليس بمماثل اي هو الابتعاد اذ هذان القسمان ينقسمان بفصول كثيرة في عرض هنالك الخلاف الثالث فيما وقع ايضا من هذه البيوع بما وقع ايضا من هذا البيع بصورة مختلف فيها
4:56سلف فيها هل هو ذريعة الى احد هذين؟ اعني الزيادة والنسيئة او كليهما عند من قال بالذرائع وهو مالك واصحابك الثالث هو ينقسم الى قسمين. ولذلك لم يرد الرابع اليس كذلك؟ نعم
5:15فهو اما ان يكون وسيلة الى ربا النسي. هذا هو والرابع الا يكون وسيلة الى ربا الفضل. وهذا هو الرابع ويأتي الخامس الذي هو خصائص ما يتعلق بهذا المبيع قال وهذا ينقسم ايضا الى نوعين كانقسام اصله
5:40الخامس في خصائص احكام هذا البيع من جهة ما يعتبر فيه هذان الشرطان اعني عدم النساء والتفاضل او كليهما. يعني الا يكون فيه نساء ولا تفاضل. لان الرسول قال فاذا
5:58هذه الاجناس ابيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد يدا بيد يعني حاضرا بحاضر وفي الحديث الذي تلوته قبل قليل ولا تبيع غائبا لناجس اذا التأجيل لا يجوز في مثل هذه الامور
6:19قال وذلك انه يخالف هذا البيع البيوع انه يخالف هذا البيع البيوع لمكان هذين الشرطين يعلم خالص البيوع التي ليس فيها الربا. التي ليس فيها الربا قال وانت اذا تأملت الكتب الموضوعة في فروع الكتاب وانت ايها القارئ الذي اذا
6:47تأملت الكتب التي وضعت في هذا الكتاب اي في كتاب الصرف في فروع الكتاب الذي يرسمونه بكتاب الصرف. يرسمون او يرسمونه يعني يوسم او يوصف بكتاب الصرف هو هذا الذي يعيش
7:07وجدت يقول انها اموره ومسائله تدور حول هذه الامور الخمسة التي اشار اليها وجدتها كلها راجعة الى هذه الاجناس الخمسة. ما التي هي؟ نسيئة عدم مماثلة ما كان وسيلة الى النسا ما كان وسيلة الى المفاضلة ما اشتمل على خصائصه
7:33البيع هذا البيع مما قد يؤدي الى النسا او الوقار قال كلها راجعة الى هذه الاجناس الخمسة. او الى ما تركب منها ما عدا المسائل التي يدخلون بالكتاب الواحد بعينه
7:54من يدخل في هذا الباب وفي غير مسائل اخرى لكن الفقهاء رحمهم الله تعالى لا يدخلون مسألة من المسائل الا ولها علاقة بالباب قد تكون العلاقة قريبة جدا وربما يستدعي المقام ذكر تلك المسألة لتكون بيانا لمسألة
8:20او مثالا لها او ربما تجانسهما في الحكم ما عدا المسائل التي يدخلون للكتاب الواحد بعينه اما ليس هو من ذلك الكتاب مثل ادخال المالكية في الصرف مثل ادخال المالكية بصرف مسائل كثيرة هي من باب الاقتضاء في السلف. ما معنى الاقتضاء؟ هناك قضاء وهناك
8:52القضاء هو الذي يكون من جانب المديد. سالقضى فلانا دينه نسميه قضى يقول فلان قضيت ديني اي سلمته للمدينة والاقتضاء يكون من جانب المدين اي الذي يأخذ الدين اي الحق من مدينه. فهذا
9:17يسمى قاض ليس القاضي الذي يحكم لا وهذا يسمى اي اقتضاء يقابله قضاء قضيت ديني فاقتضاه فلان اي اخ مثل ادخال المالكية في الصرف مسائل كثيرة هي من باب الاقتضاء في السلف
9:41لكن لما كان الفاسد منها يؤول الى احد هذين الاصلين اعني الى فرد بمشيئة او بتفاضل ادخلوها في هذا الكتاب اثناء مسائلهم في اقتضاء القائمة والمجموعة هذه مسائل من الصلاة عليها في الفقه المالكي يدخلونه وهي شبيهة بابواب الربا نعم
10:05مثل مسائلهم في اقتضاء القائمة والمجموعة والفرادى بعضها من بعض. الفرادى هل هو جمع او مفرد؟ العلماء يقولون ان فرادى جمع فرض قال رحمه الله تعالى لكن لما كان قصدنا انما هو ذكر المسائل التي هي منطوق بها في الشرع. هذا هو
10:30اساس الذي عليه القرآن وقد تكلم عن هذا المنهج كثيرا لانه بين في مقدمة كتابه او في اوله اذكر انه قال وانما اقتصرت في هذا الكتاب على المسائل التي المسائل المنطوق بها التي جاءت بعبارات النصوص من كتاب او سنة او ما هو قريب من
10:57ان يكون مفهوما موافقا هذا هو اقتصر على هذا. اما الجزئيات والفروع الكافرة فلا يعرضون لكنه الحقيقة. المقام يقتضي منه احيانا ان يخرج عن هذا المنهج وقد خرج كثيرا واكثر ما خرج في ابواب البيوت
11:19قال لكن لما كان قصدنا انما هو ذكر المسائل التي هي منطوق بها في الشرع او قريب من المنطوق بها رأينا ان نذكر في هذا الكتاب سبع مسائل مشهورة تجري مجرى تجري مجرى الاصول
11:36لما يطرأ على المجتهد من مسائل هذا الباب هذه مقدمة طيبة ربما يعني تأخذ وقتنا لانه سيعرض لبعض الامور قبل ان ندخل في الموضوع. تجري مجرى الاصول لما يقرأ على المجتهد من مسائل هذا الباب. يعني مراد المؤذن ان المسائل التي يذكرها هي مسائل كبرى. تجري مجرى الوصول
12:02اذا امسكت بهذه المسائل وضبطتها استطعت ان ترد اليها الفروع. ولذلك سيذكر لكم مثلا بديلا ذكره تطبيقا على اهل زمانه فما بالكم في وقتنا هذا قال فان هذا الكتاب انما وضعناه ليبلغ به المجتهد في هذه الصناعة رتبة الاجتهاد. ماذا سماه
12:29المجتهد ونهايته هذا الكتاب الذي يعني ربما نستغرب هذا الكلام من الموت. هذا الكتاب اذا وازنته بكتاب مغني لا يبلغ مثلا ربما خمسه ولنقل يبلغ خمسه اذا وذاك كل المسائل التي فيه ذات اهمية فكيف يقول المعلم بان هذا الكتاب وضعه للمجتهد؟ هو بين
12:59قال انا اخترت استخلصت من هذا الفقه من هذا الكنز العظيم استخلصت منه امهات المسائل. كبريات المسائل واثبتتها لك ايها القارئ اللذيذ. ايها الفقيه المدقق الذي يغوص في المسائل وضعتها لك في هذا الكتاب
13:23فانت اذا فهمت هذه المسائل والممت بها وادركتها وعرفت انها اصول انت بما يهب الله تعالى من فقه وبعد نظر ودقة تستطيع ان ترد بقية المسائل اليها فليس الفقه بكثرة حفظ المسائل
13:48قال فان هذا الكتاب انما وضعناه ليبلغ به المجتهد في هذه الصناعة رتبة الاجتهاد. لكن لو انني قرأت هذا كلام المؤلف اخذت هذا الكتاب وقرأته هل اكون فقيها هو سيذكر امور نفسه
14:06لانك لا تكون فقيها الا بوجوب الات اخرى. هناك الات اخرى هي تجعلك فقيها لكن لو عرفت كل مسائليتك ولن تدرس النحو وتعرفه ولا كذلك مباحث اللغة اللغة من صرف وغيره. ولم تتعلم اصول الفقه ولم تعرف الناسخ والمنسوخ والمطلق
14:32والمقيد والامر والنهي ومفهوم الموافقة والمخالفة وغير والقياس وغير ذلك من مسائل الاصول الهامة لان اصول الفقه مثابة ميزان. تزن به مسائلك حتى لا تنحرف يمينا وبس. ماذا؟ لان اصول الفقه بمثابة ميزان دقيق
14:56يزن فيه الفقيه عمله في دراسة المسائل الانتهاء فيها. لانها اصول ضوابط تضبط ولذلك وضع العلماء تخريج الفروع على الاصول. وضعوا القواعد الفقهية لتضبط لك ايضا وهكذا ولذلك لما تكلم ابن القيم رد على اولئك الذين يقولون بان السلف اسلم والخلف اعلم ربك
15:28وقال قائله يدل على جهله السلف اسلموا واعلم. لماذا اولا ما وهبهم الله سبحانه وتعالى وبخاصة بالنسبة للصحابة ان الله خصهم بصحبة رسول الله صلى الله عليه فهم من اين اخذوا العلم من مشكاة النبوة غضا طريا لم تشبه شاعرة ولم يخالطه اشكالا
15:54كان ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهل هناك نبين بعد الله اكثر بيانا من رسول الله صلى الله عليه وسلم الجواب لا. الله انزل عليه هذا الذكر ليبينه للناس
16:12وقال الا اني اوتيت القرآن ومثلهما ثم بين رحمه الله ان اولئك السلف ما كانوا يحتاجون لدراسة النهي لانها لغة سليقتهم لن تخالطها امور تكدرها والاصول مركوزة في اذهانهم مو بقية العروق
16:35اذا هم اصبحوا مهيئون فقط لشيء واحد هو التلقي ولكن كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رب حامل فقه الى ما هو افقه منه ورب مبلغ اوعى من سامع بعد ان
16:51قال بلغوا عني ولو اية قال انما وضعناه ليبلغ به المجتهد في هذه الصناعة رتبة الاجتهاد اذا حصل ما يجب له ان يحصل قبله من القدر الكافي له قبل انظروا اذا حصل ما حصل من القبر قبله ما يأتي واحد جاهل في النحو لا يعرف المربوع
17:17النصيب والحال وغيرها ثم يقول انا فقه الله ما يجب له ان يحصل قبله من القدر الكافي له في علم النحو واللغة وصناعة اصول الفقه. وهناك بعض الناس يرى ان
17:32علم النحو من اجل العلوم هو علم اللغة هو التي تضبط به هذه اللغة علم النحو هو الذي المسالك غير الموجه ليصل بك الى كتاب الله عز وجل. لان الله انزل هذا القرآن بلسان عربي مبين
17:56وكذلك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا عرفت النحو واللغة اصبحت عربيا وتعلمون قصة عبد الله بن عمر عندما نزلت الاية وهو صغير وفهمها ثم سأل الرسول واستحى ان يجيب
18:13اذا كثيرا ما كان الصحابة يلجأون الى اهل البادية ليسألوهم عن بعضهم. بل كان الذين وضعوا علم اللغة كانوا يطوفون يطوفون في مانس البوادي يسأل الاعراض عن لغتي اذا اشكلت عليهم كلمة
18:34قال ويكفي من ذلك ما هو مساو لجرم هذا الكتاب او اقل. وبهذه الرتبة يسمى فقيها. وانا اقصد بالنسبة لان الصحابة الصحابة كما قلت اللغة سرية لكن اللهجات تختلف فربما سألوا عن لهجة لم تكن معروفة عندهم
18:55قال ويكفي من ذلك ما هو مساو لجرم هذا الكتاب او اقل. لحجم هذا الكتاب. جرم هذا يعني لو قرأت ما يساوي هذا الكتاب او للصوم مجلدا نوم الصوم من النحو وادركته وفهمته كفاك. انا اقول نصف هذا الكتاب ايش
19:15لو قرأت مثلا كتابا من كتب ابن هشام المبسوطة في اوضح المسائل او شرح بما قيل على الالفية لكفاد كذلك. لكن ان تفهم لا ان تحفظ المسائل ولا تدري ماذا يقال
19:32قال وبهذه الرتبة يسمى فقيها لا بحفظ مسائل الفقه مسألة مهمة هل الانسان يكون فقيرا بكثرة ما يحفظ من المسائل وهو لا يخرج عن نطاقه او يقوده فقيها بان فهم الفقه حفظ مسائل منه اصولا واستطاع ان يخرج عليها. كثير من المسائل التي في كتب
20:01الفقه في كتب العلمة ليست من اقوال العلم. بل جاء الاصحاب فلما عرفوا علل الاحكام التي بنى عليها الائمة مسائلهم وخرجوا عليها حينئذ بدأوا يخرجون عليها فهل نقول بان التلاميذ الذين زادوا مصائب على الائمة اعلم من الائمة لا
20:25المهم ان تكون الاصول متمسكا المفاتيح بيدك قال وبهذه الرتبة يسمى فقيها لا بحفظ مسائل الفقه ولو بلغت في العدد اقصى ما يمكن ان يحفظه انسان. رأيت يعني لو حفظ الانسان
20:47وهو ليس بفقيه عندما تنزل به نازلة او تحدث حادث او ينزل او يسأل عن مهمة من المهمات يقف حيران يذكر يرسم ما في ذهنه يتلو المسائل هذه مسألة ليست
21:05لكن الفقيه اللئيم المدرك الذي يغوص في المسائل كل ده ويستخرج كنوزها هو الذي ماذا يصل الى هذه الركبة ولذلك نجد ان العلماء رحمهم الله تعالى قسموا المجتهدين الى مراتب
21:33قال ويكفي ولا بحفظ مسائل الفقه ولو بلغت في العدد اقصى ما يمكن ان يحفظه انسان كما نجد متفقهة زماننا يظنون ان الافقه هو الذي حفظ مسائل اكثر هناك فقيه وهناك متفق وهو الان يقول زمان وهو توفي خمس مئة وكظبا وعشرين
21:57عندك على المتن يعني اثنين او خمسة وتسعين. اه يعني في اخر القرن السادس طيب هذا في القرن السادس الذي كان فيه جهابلة العلماء وكثير من الائمة هو يقول متفقهة زماننا يظنون ان من يحفظ المساوئ والفقه
22:17فما بالكم في هذا الزمان الذي كثرت فيه الشواغل وصرفت الاذهان وضعفت الهمم واصبحنا نتقلب المسائل الواضحة التي لا تكد ذهنا ولا تسعد فكرا بل المدرس الفلاني يتشدد يشرح في المسائل في المتون
22:37النظام محتاج وان نوضح لنا ان يضع لنا مذكرة وغير ذلك هذه فوائدها محصورة ما تخرج العلماء الا من هذه الكتب القديمة ذات الحواشي درسوها وتعمقوا فيها واشغلوا اذهانهم حتى تعودوا على مدى تفكيك تلك المسائل والغوص فيها واصبحت سهلة. لكن اذا عودت نفسك
23:05على المسائل البسيطة يبقى ذهنك حاملا لا يتحمل المسائل تحتاج الى اعمار فكر وجد ونشاط عندما نجد متفقهة زماننا يظنون ان الافقه هو الذي حفظ مسائل اكثر وهؤلاء عرض لهم شبيه ما يعرض لمن ظن ان الخفاف شفاعة مثال دقيق المؤنث
23:32يعني من هو الخفاق؟ الذي هو يصنع الحدى او الذي يجمع الحذاء في دكانه وحانوته يبيعها هو سيعطيكم مثالا هذا الذي يجمع الحذاء قد يأتيه رجل لا تنطبق عليه هذه الاحاديث
23:50لكن الحد الخفاق الذي يصنع الكتاب هو الذي يستطيع ان يعمل له مقياس قال شبيه ما يعرض لمن ظن ان الخفاق هو الذي عنده خفاف كثيرة الذي لا الذي يقدر على عملها
24:11وهو بين ان الذي عنده خفاف كثيرة سيأتيه انسان بقدم لا يجد في خفافه ما يصلح لقدمه اما ان تكون دمه صغير او ان تكون صغيرا وما الذي سيفعل؟ يقيس ما عنده لا يجوز. لكن الاخر لا. هذا الفقيه
24:31المتفحص للمسائل الغائص فيها المتعمق فيها الذي يعرف لبها هذا هو الذي تجد عنده الحل المسائي قد سيأتيه انسان بقدم لا يجد في خفافه ما يصلح لقدمه فيلجأ الى الى صانع الخفاف ظرورة
24:57وهو الذي يصنع لكل قدم خفا يوافقه. لان فاذا جيت الى حافظ المسائل هذا ما مرت به ليست مما احفظه لا احفظ هذا واذا ذهبت الى فقيه من الفقهاء اصحاب المسائل والتخريجات سيعرضها على الاصول
25:16ويردها الى مسألة او وسائل فيعطيك الحكم فيه ولذلك في موضوع الاجتهاد ماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما معاذ ابن جمل جبل عند اليمن قال بكتاب الله. قال فان لم تجد قال فبسنة رسوله. قال فان لم تجد قال اجتهد رأيي ولا ال جهد
25:44قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله. ما وجد الحكم في كتاب الله ما في سنة رسوله صلى الله لا بد ان يجتهدوا هكذا كان الصحابة رضي الله عنهم. ولذلك لما كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال
26:04الرجل الصحابي الجليل الملهم عندما كتب كتابه العظيم الى ابي موسى الاشعري وهو قد ولاه القبر الذي شرحه العلامة ابن القيم في مجلدين ماذا اوصى؟ قال الفهم الفهم فيما يعترج في نفسك
26:24ثم قال الغيري في الاشباه والامثال وقس الامور برأيك يعني طلب منه ان يعمل فكره في المسائل التي لا يوجد فيها النص طبعا هيجتهد فيها وان يدقق النظر ايضا فيه
26:41قال فيلجأ الى صانع القفاف ضرورة وهو الذي يصنع لكل قدم قبا يوافقه فهذا هو مثال اكثر المتفقين بهذا الوقت قال رحمه الله واذ قد خرجنا عما كنا بسبيله. ايضا نقف الان المؤلف كما ترون ايها للمسلمين
27:03اولا انتم تعلمون ان للفقه اسلامي وان لهذا الفقه العظيم الذي ندرسه مصادر وان هذه المصادر تختلف وهناك مصادر قطعية الدلالة والثبوت ايات في كتاب الله عز وجل احاديث صحت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:32وهناك ايضا مصادر ظنية السجود والدلالة وهناك اجماع وهناك اجتهاد. اما القسم الاول المصادر التي هي قطعية والدلالة فهذه مسلمة عند العلماء وقد رأيتم مسائل الجمال اذا قال الله غم فيجب ان يسلم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرا بحديث صحيح لا يحتمل احتمالنا
28:04لكن هناك ادلة غير قطعية الدلالة هناك ادلة ايضا غير قطعية الثبوت. فهذه نقف عندها ونمحص لكن عندما نجد ان مسألة من المسائل اجمع عليها نسلم ونقف عند ذلك فهذا هو شأن المؤمنين
28:29ها ومن يشافق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين ووله ما تولى ونصبه جهنم ثم هناك مسائل اجتهادية ولقد كان الصحابة رضي الله عنهم يجتهدون في الاحكام. اولا
28:51اذا جاءهم سؤال او استفتوا في امر ردوا الامر الى كتاب الله فان وجدوا الحكم به اخذوه وان لم يجدوه في كتاب الله عادوا الى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فطلبوا الحكم فيها
29:11فان وجدوه اخذوا به ولم يتجاوزوه فان لم يجدوا في الكتاب ولا في السنة حينئذ يسأل بعضهم بعضا ومرت بكم في كتاب النكاح المسألة التي سئل المسائل كثيرة جدا في حصلت في زمن الصحابة
29:33ولكن نحن الان ليس هذا محل الحديث عنه لكن مر بنا في كتاب النكاح. في قصة المرأة التي توفي زوجها قبل ان يدخل بها ولم يقلها صدى احتاروا فيه فرجعوا الى من؟ الى احد الفقهاء الكبار اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:56الحمد لله بن مسعود الذي كان يقول والله لا اعلم اية نزلت في كتابه كتاب الله الا وانا اعلم اين نزلت وفيما نزلت. ولو كنت اعلم احدا اعلم مني بكتاب الله تصل اليه اكباد الابل لضربتها اليه
30:15سألوه عن المسألة ولم يجيب وطلب منهم ان يبحثوا الدليل وان يسألوا فلما احتاروا في الامر رجعوا اليه فيهم بان لها صداق مثلها. يعني النساء من جنسها فلما قضى فيها عبدالله
30:35ابننا سعود رضي الله عنه قال قام معقل ابن سنان للاشجع فقال وقد قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بروعة بنت واشق بن فسرعة الله بن مسعود ان وافق ما قضى به وافتى به لمن
31:01حصل وافتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم وافق حكم رسول الله صلى الله وهكذا ايها الاخوة اذا افتى الانسان بفتوى فوجد انها مخالفة انها موافقة للحق فعليه ان يحمد الله
31:17فهذا مما ارشده الله تعالى اليه. ويسر السبيل له للوصول اليه. فيسر الانسان بالنصاب في الحق اذا سعيد بذلك الفقهاء رحمهم الله تعالى قسموا مراتب المجتهدين الى الله الرتبة الاولى يقولون عنه فقيه مطلق. مجتهد مطلق
31:44من هو المجتهد المطلق؟ هو الذي يأخذ الحكم من دليله رجل وهبه الله سبحانه وتعالى في العلم اعطاه الله سبحانه وتعالى فهما ثاقبا في كتاب الله عز وجل سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
32:06وتجمعت عنده ادوات الاجتهاد اصبح يطوف في كل المسائل فيأخذها من مصدرها الاصلي من ينبوعيها الصافيين كتاب الله عز وجل سنة رسوله صلى الله عليه وسلم هذا نسميه مجتهدا مطلقا لانه يأخذ الحكم من دليله دون
32:32ان ينتسب الى مذهب هذا الاول الثاني مجتهد منتسب. هو لا يقل في العلم رتبة عن هذا الاول وهو يعرف ماذا الاحكام وعنده القدرة على الاستنباط من الكتاب والسنة. واجتمعت عنده ادوات الاجتهاد
32:56لكنه ينتسب الى مذهب من المذاهب. بمعنى انه ملتزم باصوله. ماذا مذهب من المذاهب الاول ينطبق على مجتهد مطلق والثاني ينطبق على بعض كلامه كمثلا محمد ابن الحسن وابو يوسف من اصحاب ابي حنيفة
33:20وابن القاسم من اصحاب والبويطي والمزني من اصحاب الشافعي وبالنسبة للامام احمد ايضا ابن القاسم وبعض اصحابه وايضا من المتأخرين شيخ الاسلام ابن تيمية نعم شيخ الاسلام ابن تيمية ربما لم تكن له مسائل كثيرة انفرد فيها
33:44لكنه كما قيل لم يترك الاول للاخر شيء لكنه رجل قد تجمعت عنده كل وصية للاجتهاد وبلغ رتبة رجله اذا هذا نسميه مجتهد منكسر. فابن تيمية ينتسب الى مذهب يحيى
34:04لكنه يحلق في سماء الكتاب والسنة ويجتهد. وكم من مسائل اجتهاد فيه؟ وكم من مواقف رحمه الله تعالى وقف فيها وهو الذي دافع عن عقيدة الاسلام الصافية النقية والذي شهده صلى الله عليه
34:25قال واذ قد خرجنا عما كنا بسبيله هذا الذي يقول قد خرجنا مما كنا في سبيله لانه خرج عن موضوع الصرف متى يكون الانسان مجتهدا اذا توفرت فيه انواع معينة وبين بان من يحفظ مثل هذا الكتاب
34:49نصل الى درجة الاجتهاد لكن بشروط تسبقها ان يكون على علم باللغة باصول الفقه. في بعض الادوات التي لا بد ان تتوفر بالمجتهد ويشترط ايضا في المجتهد ايضا ان يكون مخلصا في اجتهاده
35:07وان يكون اهلا للاجتهاد ولا شك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اجتهد الايات تنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم لكنه قد يجتهد في الامر فيتبين الامر بخلافه فيبين الله سبحانه
35:24الله تعالى له الحكم فيه واجتهد الصحابة رضي الله عنهم في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد وفاته صلى الله عليه وسلم واجتهد العلماء من بعدهم ولا يزال باب الاجتهاد مفتوحا لان هذه الشريعة كما هو معلوم هي
35:45خاتمة الشعار وهي نهاية المطاف وهي التي ستبقى الى ان يرث الله الارض ومن عليها وان الاحكام تتجدد والوقائع تتنوع والحوادث ايضا تكثر وتنزل بين فلابد من اسباب احكام شرعية فيها. وذلك انما يكون عن طريق المجتهد. او المجتهدين
36:15ممن تأهلوا الى ان يكونوا مجتهدين ولذلك نجد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنى على المجتهد وقال عليه الصلاة والسلام اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد الحاكم فاخطأ فله اجر واحد
36:36الاول كان له اجران لماذا لانه يأخذ الاجر الاول على اجتهاده والثاني على اصابته الحق والثاني وان اخطأ الحق ما دام قصده ان يصل اليه اذا اجتهد فاخطأ الصواب. ولم تكن له غاية
36:58لم تكن له غاية سيئة. ولا هوى ان نزع به عن الطريق السوي فانه يؤجر. لكن الاول اكثر اجرا منه لماذا؟ لانه اصاب الحق اذا الرسول صلى الله عليه وسلم وضع لنا قاعدة ثابتة في دارك اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران
37:22رأيتم ما ذكرناه من حديث ابي موسى بما ارسله الرسول صلى الله عليه وسلم الى اليمن وقال له بما تحكم؟ فقال بكتاب الله ثم قال فان لم تجد في كتاب الله قال بسنة رسوله
37:36قال فان لم تجد قال اجتهد رأيي ولا الوالو فضرب على صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله وهذا الحديث وان تكلم العلماء في سنده لكنهم التقوا الى ان معناه صحيح. وانه يصد في هذه الشريعة
37:55قال وان قد خرجنا عما كنا بسبيله فلنرجع الى حيث كنا من ذكر المسائل التي وعدنا بها قال المصنف رحمه الله رحمة واسعة