شرح اقتضاء الصراط المستقيم لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 125
0:03لابد ان يكون هناك ضعف في ارادة التعبد ويكون الفاعل انما يريد القيام بهذا التنظيم فقط اي نعم جماعة هذي يسمونها قراءة الادارة والصواب ان قراءة الادارة لا بأس بها
0:32سواء كانوا يردون الى ما قرأه الاول او كان كل واحد منهم يقرأ من بعد ما قرأ الاول لان قراءة الادارة على على وجهين فيما فيما نرى الاول ان يقرأ الانسان صفحة
0:48ثم الثاني الصفحة التي تليها والثالث الصفحة الثالثة وهكذا او وهذا هو الذي يفعله مشايخكم الشيخ عبدالرحمن بن سعدي رحمه الله والثاني ان يقرأ احدهم صفحة ثم يعيدها الثاني ثم الثالث ثم الرابع وهذه غالبا تكون فيما اذا قصد
1:15الحفظ وكلها لا بأس بها نعم وورد ايضا في الملائكة الذين يلتمسون مجالس الذكر فاذا وجدوا قوما يذكرون الله فنادوا هلموا الى حاجتكم الحديث انا عندي هلم سم عندي هلم ما الى حاجتك عندي بالواو يا شيخ
1:43قال في الف وباء وطاء هلم وانهما افصح لا القائلين لاخوانهم اذا هم وهي لغة الحجازيين لغة قريش هلم اليها يجعلونها لما اسبت للامر لا تلحقه علامات الجمع والتثنية التأنيث
2:11فهذا تخريج لحديث انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل رجب قال اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا في رمضان وبلغنا رمضان وكان يقول ليلة الجمعة غراء
2:36ويومها ازهر هذا الحديث اخرجه الامام احمد في مسنده. وهو في الحلية وقال الهيثمي في مجمع الزوائد رواه البزار الطبراني في الاوسط وفيه زياد ابن ابي الرقاد وفيه كلام وقد وثق. وقال الحافظ ابن حجر في مختصر زوائد مسند
2:56فرائضه ضعيفة او او زائلة ضعيف. وقال السيوطي في الدر المنثور ان البيهقي ظعفه ان البيهقي ضعفه وزائدة هو ابن ابي الرقاد الباهلي قال القواريري لم يقم به بأس وكتبت
3:17كل شيء عنده. وقال ابو حاتم يحدث عن زياد النميري عن انس مرفوعة من كرة. ولا ولا تروى ولا تدري منه او من زيادة. ولا تدري منه او من ذلك. ايه ولا تدري يعني ايها الانسان
3:42نعم. ولا تدري منه او من زياد ولا اعلم روى عنه غير زياد. لعله ولا يدري منه انت ظابطها ها؟ تدري او نعمل ايه ها؟ ندم ندري احسن ولا ندري منه او من زياد ولا اعلم روى عنه من هو او من زياد
4:08نعم ولا ولا ندري من ولا ندري ولا ندري من هو او من زياد. صحة يا شيخ. ايه نعم ها او منسيته ما عندكم امونسيا؟ الا ايش لكن ولا يدري منهم
4:28ها هو كتب ولا ندري منه او من سياق ها منه بدون ما هو ظمير يعني؟ لا بدون ظمير اه اه يعني اذا يختلف المعنى انا ظنيت هو ظمير فصل يعني ظمير منفصل
4:46فصار على كلامه كان يظل متصل. اي نعم. ولا لورد الضعف منه او من زيادة. اي نعم. نعم ولا ندري منه او من زياد ولا اعلم روى عنه غير زياد وكنا نعتبر بحديثه. وقال البخاري منكر الحديث
5:03وقال ابو داوود لا اعرفه. وقال النسائي منكر الحديث. وهذا الحديث ظعفه الالباني في ضعيف الجامع. والله تعالى اعلم كتبه علي ابن محمد نور. نعم ذهاب قال فهذا بحث حول تخريج حديث اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان. الحديث اخرجه كل من
5:30البزار من البزار في مسنده والطبراني في الاوسط والبيهقي في فضائل الاوقات. واحمد في المسند واورده التبريزي في مشكاك في المصابيح والهيثمي في مجمع الزوائد وفي مجمع البحرين في زوائد
5:47المعجمين والدينمي في الفردوس في مأثور الخطاب بنفس لهم بزيادة واعنا عن الصيام والقيام وغض البصر وحفظ اللسان ولا اجعل حظنا منه الجوع والسهر وابن عساكر في تاريخه والبيهقي في شعب الايمان اسافر
6:06وابن عساكر ساكرين وعساكر وابن عساكر في تاريخه والبيهقي في شعب الايمان واورده ابن رجب في كتابه لطائف المعارف. الحكم على الاسناد الاسناد فيه زائدة ابن ابي الرقاد وزياد النميري. اما زائدة فقال فيه البخاري منكر الحديث. وقال النسائي لا ادري ما
6:32وقال ابو داوود لا اعرف خبره. انظر ميزان الاعتدال بالذهبي وتهذيب الكمال للمزي. وطال فيه ابن حجر الحديث واما زياد النميري فظعيف قاله ابن حجر وقال يحيى ابن معين ضعيف وفي رواية لا بأس به
6:52وفي ثالثة في حديثه ضعف وقال ابو حاتم يختم حديثه ولا يحتج به وقال الدار قطني ليس بالقوي وذكره ابن حبان كانت الثقات ثم اعانه في المجروحين. قال ابن ابي حاتم الرازي في كتابه الجرح والتعذيب. قال عبدالرحمن قال سألت ابي
7:12زائدة ابن ابي الرقاد فقال يحدث عن زياد النميري عن انس احاديث مرفوعة من كرة فلا ندري منه او من ولا اعلم روى عن غير زياد فكنا نعتبر بحديثه. قال عبدالله الانصاري ما صح في فضل رجب وفي صيامه عن
7:32الله صلى الله عليه وسلم شيء انظر جنة المرتاد للموصلين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في المجموع. واما رجب بخصوصه فاحاديثه كلها ضعيفة بل موضوعة. لا يعتمد اهل العلم على شيء منها وليست من الضعيف الذي يروى
7:52وفي الفضائل بل عامتها من الموضوعات المكتوبات واكثر ما روي في ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل رجب يقول اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان. وقال فضيلة الشيخ محمد العثيمين حفظه الله
8:12واما السنة فلم يرد في تعظيمه شيء. ولهذا قالوا ان كل ما يروى في فضل صومه او الصلاة فيه من الاحاديث فكذب باتباع اهل العلم بالحديث هذا وصلى الله على نبينا محمد نقدمه ايهاب ابن نادر. طيب بارك الله فيك
8:30النتيجة انه حديث ضعيف ولهذا الشيخ رحمه الله في قوله انه ثبت لعله لم يطلع على ضعفه هو الانسان بشر لا يحب كل شيء نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبي
8:52الى محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى الصراط المستقيم فاما اتخاذ اجتماع راتب يتكرر بتكرر الاسابيع او الشهور او الاعوام
9:12الاجتماعات المشروعة فان ذلك يضاهي فان ذلك يضاهي الاجتماع للصلوات الخمس وللجمعة عيدين وللحج وذلك هو المبتدع المحدث ففرق او كفرق بينما يتخذ سنة وعادة. فان ذلك يضاهي المشروع. وهذا الفرق هو المنصوص عن
9:37الامام احمد وغيره من الائمة. فروى ابو بكر الخلال في كتاب الادب عن اسحاق بن منصور ذي الكوسد انه قال لابي عبد الله تكره ان يجتمع القوم يدعون الله ويرفعون ايديهم. قال ما اكرهه
9:57وللاخوان اذا لم يجتمعوا على عمد الا ان يكثروا. قال اسحاق بن راهوية كما قال وانما معنى الا يذكروا اي لا يتخذوها عادة حتى يكفروا. هذا كلام اسحاق. قال المرء قال قال المرموزي
10:17تعرف ابا عبد الله عن القوم يبيتون فيقرأ قارئ ويدعون حتى يصبح العبارة الا ان يكثروا عادة هي الا يكفر الا ان يكثروا بضم الياء فقال المرموزي سألت ابا عبد الله عن القوم يبيتون فيقرأ قارئ قارئ ويدعون حتى يصبحوا. قال
10:48ارجو ان لا يكون به بأس. وقال ابو السري ابو السري الحربي. قال ابو عبدالله واي شيء احسن من ان يجتمع الناس يصلون ويذكرون ما انعم الله عليهم كما قالت الانصار وهذا اشارة الى ما
11:08رواه احمد قال حدثنا اسماعيل قال انبأنا ايوب ايوب عن محمد ابن سيرين قال نبئت ان صار قبل قدوم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة. قالوا لو نظرنا يوما فاجتمعنا فيه
11:28هذا الامر الذي انعم الله به علينا فقالوا يوم فقالوا يوم السبت ثم قالوا لا نجامع في يومهم قالوا فيوم الاحد قالوا لا نجامع النصارى في يومهم قاموا فيوم العروبة
11:48كانوا يسمون يوم الجمعة يوم العروبة فاجتمعوا في بيت ابي امامة اسعد ابن في العروبة في الفتح اراجعوها راجعوها لان احفظوها العروق وكانوا يسمون يوم الجمعة يوم العروبة فاجتمعوا في بيت ابي امامة اسعد ابن زرارة فذبحت لهم شاة
12:16فكفتهم وقالوا وقال ابو امية الطرسوسي سألت احمد بن حنبل عن القوم يجتمعون ويقرأ القاري قراءة حزينة فيبكون. وربما طفوا وربما قفوا السراج. فقال لي احمد ان كان يقرأ قراءة ابي موسى فلا بأس
12:42وروى الخلان عن الاوزاعي انه سئل عن القوم يجتمعون فيأمرون رجلا فيقص عليهم قال اذا كان ذلك يوما بعد الايام فليس به بأس. فقيد احمد الاجتماع على الدعاء بما اذا لم يتخذ عادة
13:02وكذلك قيد اتيان الامكنة التي فيها اثار الانبياء. قال سندي الخواتيم سألنا ابا عبد عن الرجل يأتي هذه المشاهد ويذهب اليها. ترى ذلك قال اما على حديث ابن ام مكتوم
13:22انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي في بيته حتى يتخذ ذلك مصلى وعلى ما ما يفعل ابن عمر رضي الله عنهما يتبع مواضع النبي صلى الله عليه وسلم واثره فليس بذلك بأس
13:42فليس بذلك بأس ان يأتي الرجل المشاهد الا ان الناس قد افرطوا في هذا جدا واكثروا فيه وكذلك نقل عنه احمد بن القاسم ولفظه سئل عن الرجل يأتي هذه المشاهد التي بالمدينة
14:02غيرها يأتي سئل عن الرجل يأتي هذه المشاهد التي بالمدينة وغيرها يذهب فقال اما على حديث ابن ام مكهوم انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم ان يأتيه في في بيته حتى يتخذه مسجدا وعلى ما كان يفعله ابن عمر يتبع مواضع سير
14:32مواضع سير النبي صلى الله يتبع مواضع سير النبي صلى الله عليه وسلم وفعله حق وفعله وفعله حتى رؤي حتى رؤي يصب في موضع ماء ماء في موضع ما نعم حتى رؤي يصب في موضع ماء فسأل عن ذلك فقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصب
15:03وها هنا ماء قال اما على هذا فلا بأس. قال ورخص فيه ثم قال ولكن قد افرط الناس سددنا واكثروا في هذا المعنى. فذكر قبل قبر الحسين وما يفعل الناس عنده. وهذا الذي كرهه
15:23وغيره من اعتيال ذلك مأثور عن ابن مسعود رضي الله عنه وغيره لما اتخذ اصحابه مكانا ان يجتمعون فيه للذكر فخرج اليهم فقال يا قومي لانهم اهدى من اصحاب محمد او لانهم
15:43على شعبة ضلالة واصل هذا ان العبادات المشروعة التي تتكرر بتكرر الاوقات حتى سنن ومواسم قد شرع الله منها ما فيه كفاية للعباد. فاذا احدث العبادة تم كفاية العبادة ايه انت قلت كفاية للعباد خطأ. نعم. قد شرع الله منها ما فيه ما فيه كفاية العباد. فاذا
16:18اذا اجتماع زائل على هذه الاجتماعات معتادة. كان ذلك مضاهاة لما شرعه الله وسنة فيه من الفساد ما تقدم التنبيه على بعضه بخلاف ما يفعله الرجل وحده او الجماعة المخصوصة
16:38يانا ولهذا كره الصحابة افراد صوم رجب لما شبه برمضان الصوم قال عندي صوم ساقطة من الف وباء. وهي عادة وجوده حسن