شرح اقتضاء الصراط المستقيم لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 123
0:00فهذا الضرب قد يحدث فيه ما يعتقد ان له فضيلة وثواب فهذا الضرب قد يحدث فيه ما يعتقد ان له فضيلة وتوابع وتوابع ذلك رابع ذلك ما يصير منكرا ينهى عنه مثل ما احدث بعض اهل الاهواء في يوم عاشوراء من
0:31والتحزر والتجمع وغير ذلك من الامور المحدثة. وغير ذلك من الامور المحدثة التي لم يشرعها الله الله تعالى ولا رسوله صلى الله عليه وسلم ولا احد من السلف لا من اهل بيت رسول الله صلى الله
0:51عليه وسلم ولا من غيرهم لكن لما اكرم الله فيه صدق نبيه احد لكن لما اكرم الله فيه صدق نبيه احد سيدي شباب اهل الجنة وطائفة من اهل بيته طائفة من اهل بيته بايدي الفجرة الذين اهانهم الله وكانت هذه وكانت هذه مصيبة
1:21عند المشير الى من؟ الحسين رضي الله عنه. نعم وكان اجرهم قتلة نعم. وكانت هذه مصيبة عند المسلمين يجب ان تتلقى بما يتلقى بما بما يتلقى به المصائب طيب من الاسترجاع المشروع فاحدث بعض اهل البدع في مثل هذا اليوم خلاف ما امر الله به عند
1:49المصائب وضموا الى ذلك من الكذب والوقيعة في الصحابة في الصحابة البراء من فتنة رضي الله عنه وغيرها امورا وعندنا البرع نعم وضموا الى ذلك من الكذب والوقيعة في الصحابة البراء من فتنة الحسين رضي الله عنه وغيرها امورا
2:24اخرى مما يكرهها مما يكرهها الله ورسوله. وقد روي عن فاطمة بنت الحسين عن ابيها الحسين ابن علي ابن ابن علي رضي الله عنهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصيب بمصيبة
2:44فذكر مصيبته فاحدث استرجاعا وان تقادم عهدها كتب الله له من الاجر مثل يوم اصيب رواه احمد وابن ماجه فتدبر كيف روى مثل هذا الحديث الحسين رضي الله عنه وعن
3:04بنتهم التي شهدت شهدت مصابة واما اتخاذ امثال ايام مع ايام المصائب مآتم فهذا ليس في دين المسلمين بل هو منها فهذا ليس من دين مسلم عشر ايام ما اشعرش
3:33لا لا نسخة فهذا ليس من دين المسلمين بل هو الى الجاهل بل هو الى دين الجاهلية اقرب. ثم فوتوا اذا قومي هذا اليوم من الفضل واحدث بعض الناس فيه اشياء مستندة الى احاديث موضوعة لا اصل لها
3:56مثل فضل الاغتسال فيه او التكحل او المصافحة وهذه الاشياء ونحوها من الامور مبتدعة كلها مكروهة وانما المستحب صومه. وقد روي في التوسيع على العيال في اثار مع فيه وقد روي في التوسع في التوسيع على العيال في اثار مرفوعة. لا فيه اثار معروفة
4:28فيه وقد روي في التوسيع على العيال فيه اثار معروفة اعلى ما فيها حديث ابراهيم ابن محمد المنتشر عن ابيه قال بلغنا انه من وسع على اهله يوم عاشوراء وسع الله عليه
4:54نساء رسالته رواه عنه ابن عيينة وهذا بلاغ منقطع لا يعرف قائله والاشبه هذا وضع لما ظهر في العصبية بين الناصبة والرافضة فان هؤلاء اتخذوا يوم عاشوراء فوضع اولئك فيه اثارا تقتضي التوسع فيه واتقى
5:21تقتضي توسيعه عندي التوسع نسخة فوضع اولئك فيه اثارا تقتضي التوسيع فيه واتخاذه عيدا وكلاهما باطل وقد في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سيكون في ثقيف كذاب ومبير
5:50كبير سيكون في سيكون في ثقيف كذاب ومبين. فكان الكذاب المختار ابن ابي عبيد وكان يتشيع للحسين ثم اظهر الكذب يتشيع وينتصر نظيفة هنا زيدوها فكان يتشيع وينتصر للحسين ثم اظهر الكذب والافتراء على الله وكان فيها الحجاج ابن يوسف
6:30وكان في انحراف عن علي وشيعته وكان مبيرا. وهؤلاء فيهم بدع وضلال. واولئك فيهم بدع وضلال وان كانت الشيعة اكثر كذبا واسعا ما سألته ها هذه خمس دقائق هو الاحسن ان يجعل اللي يقرأ استمرارا
6:58اي على سر مفتوح احسن ان نمشي على وتيرة واحد لان الكافي والاقتضاء واما اللي يشرع في فتنة القلوب والفقه والتفسير يجعل له خمس دقائق احسن من الليلة ولا ما نسافره
7:20طيب نعم نكمل الموضوع هذا لانه مهم وهؤلاء وهؤلاء فيهم بدع وضلال واولئك فيهم بدع وضلال. وان كانت الشيعة اكثر كذبا واسوأ لكن لكن لا يجوز لاحد ان يغير شيئا من الشريعة لاجل احد. واظهار
7:54والسرور يوم واظهار الفرح والسرور يوم عاشوراء وتوسيع النفقات فيه هو من البدع المحدثة المقابلة للرافضة وقد وضعت في ذلك احاديث مكذوبة في فضائل ما يصنع فيه من الاغتسال في حال وغير ذلك وصححها بعض الناس كابن ناصر وغيره وليس فيها ما يصح لكن
8:24لاناس اعتقدوا صحتها فعملوا بها ولم يعلموا انها كذب. فهذا مثل هذا وقد يكون سبب نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في اقتضاء الصراط المستقيم. وقد يكون سبب الغلو في تعظيمه من بعض المنتسبة
8:58لمقابلة الروافض فان الشيطان قصده وان يحلف الخلق عن الصراط المستقيم. ولا يبالي الى ان للشقين صاروا فينبغي ان يجتنب جميع هذه المحدثات. ومن هذا الباب شهر رجب فانه وما ذكره الشيخ رحمه الله ان الشيطان يريد من الانسان ان يضل عن الصراط سواء
9:23بالتطرف من هنا وهناك هو معنى ما قاله بعض دعاة النصرانية ورؤساء الدول النصرانية قال اهم شيء عندنا ان تخرج المسلم من دينه سواء تنصر او تهود او صار شيوعيا
9:41المهم ان تخزوه من دينه فليكن ما شاء الشيطان ايضا يريد من بني ادم ان يخرجوا عن الصراط المستقيم سواء كانوا روافض او مواصب المهم ان يخرجهم عن الصراط المستقيم. وبناء على ذلك هل نقابل بدعة الروافض الحزينة في ايام عاشوراء
10:05بسرور لا لا يصح ان نقول على الشورى وغيره من الايام سواء في هذا الباب وان كان عاشورا له فضل الصيام لان الله انقذ فيه انجى فيه موسى وقومه واهلك فرعون وقومه
10:21نعم ومن ايش من بعض وقد يكون من بعض المتسننة وشوهن بكا؟ قال عندي الشيخ لعله يقصد بعض المنتسبين الى العلم والسنة. ايه لكن من بعض ايش؟ المنتسبة المنتسبة؟ اي نعم
11:03وفي الحاشية لعله يقصد بعض المنتسبين الى العلم والسنة والله اللي عندي ما هو بشكل ما هو بنبه على القاعدة الاولى ولكن متسمنة احسن المتسمنة بدل المتشيعة يعني قصدي مقابل السيئة
11:28ايش ايه هذي علمناها من قبل يا رجل انت عندك مثل الاخوان نسخة المتسامية ومن هذا الباب شهر رجب فانه احد فانه احد الاشهر الحرم. وقد روي عن النبي صلى الله
11:57عليه وسلم انه كان اذا دخل اذا دخل شهر رجب قال اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. قول ملك وقد روي
12:15هذا التعبير لائق بهذا الحديث لان هذا الحديث ضعيف ولهذا عبر عنه مؤلف بقوله بصيغة التمرير نعم وقد روي ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل رجب حديث اخر بل عامة الاحاديث
12:41كان الشيخ رحمه الله يرى انه ثابت يقول حديث اخر يعني سوى ذلك لكن المعروف انه ضعيف تكلم عليه بالحاشية قال احسن الله اليك ذكر ابن حجر العسقلاني هذا الحديث في رسالته تبيين العجب بما ورد في فضل رجب
13:02وذكر انه اخرجه البزار في مسنده والطبراني في الاوسط والبيهقي في فوائد الاوقات وابو يوسف القاضي في كتاب الصيام وقال ابن حجر وهو حديث ليس بالقوي وانظر كشف الاستار عن زوائد البزاد
13:20تحقيق حبيب الرحمن الاعظم فقد اورد الحديث وعلق عليه فقط يا شيخ باي باي الذي يعرف انه ضعيف وابن حجر يقول ليس بالقول شيخ الاسلام ظاهر كلامه انه ثابت كمن يحقق لها
13:42ما شاء الله هنا اه اجتمع اجتمع ايهاب وعذب ايهاب علي نعم ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل رجب حديث اخر بل عامة الاحاديث المأثورة فيهم
14:09عن النبي صلى الله عليه وسلم كذب. والحديث اذا لم يعلم انه كذب. فروايته في الفضائل امر قريب اما اذا علم كذبه فلا يجوز روايته الا مع بيان حاله. لقوله قوله رحمه الله امر قدير
14:29يعني انه يتساهل فيه وهذه مسألة اختلف فيها العلماء هل يجوز رواية الاحاديث الظعيفة في الفضائل او لا يجوز وفي الصحيح غنى عنه لا شك ان هذا احوج احوط للانسان
14:51ان لا يروي او يحدث الناس الا بحديث يعتبر مقبولا سواء كان صحيحا لذاته او لغيره او حسن لذاته او حسنا لغيره اما الظعيف فلسنا بحاجة اليه لكن بعض العلماء يقول في مسألة فضائل
15:10لا بأس به اذا كان بشروط ثلاثة الشرط الاول ان يكون الاصل ثابتا اصل هذا العمل ثابت لا يحمل عليهم هذا الحديث الظعيف والثاني الا يكون الضعف شديدا مثل ان يكون في الحديث متهم بالكذب
15:32او متروك او يكون حديثا منكرا او ما اشبه ذلك