شرح بداية المجتهد {{450}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
محمد بن حمود الوائلي
الدرس 449 / 830
1:02:42
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:02قال المصنف رحمه الله تعالى الموضع الرابع في عضل الاولياء هذه مسألة ايها الاخوة مهمة عذر الاولياء ما هو العضل هو ان يمنع الولي المرأة من ان يتزوجها يعني العضل هو منع المرأة من تزويجها بكفء اذا طلبت ذلك ورغب كل منهما بالاخر
0:32يعني يتقدم كفؤ من الرجال يخطب امرأة فيأتي هذا الولي فيعظلها يمنعها من الزواج وهي تريد هذا الزوج وهو يريدها. هذا هو العاطف. يعني العقل ان تمنع المرأة من ان تتزوج بكفر
0:52ان تريد ويريد هذا هو العقد اذا تقدم لها كفر وما دليل ذلك يعني ما الدليل على انه ليس للولي ان يعمل هذا هذا له قصة معروفة قصة معك ابن ميسر
1:10فانه زوج اختا له رجلا فطلقها. يعني معقل زوج رجلا اخته فطلقها فلما انقضت عدتها تقدم ليخطبها. تقدم يخطبها مرة اخرى فقال له معقل زوجتك وافرشتك وكرمت واكرمتك فطلقت. انظروا زوجتك
1:43يعني زوجتك اخت واخرجتك يعني جعلتها فراشا لك. واكرمتك ايضا انني اعطيتك اختي وقدرتك ثم بعد ذلك تكون النتيجة انك تطلقها. وتريد الان ان تتزوج يعني في نفس الحديث وتريد ان تتزوجها مرة اخرى
2:11وكان هذا الرجل كما جاء في الحديث لا بأس به. يعني رجل كان طيبا مستور الحال. وكانت اي تريد الرجوع اليه. انظر فاقسم معك الا يزوجها اياه فنزل قول الله سبحانه وتعالى ولا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن
2:41وما كان من الرسول صلى الله عليه وسلم الا ان دعا معقلا فاخبره بما نزل فقال الان يا رسول الله انظر الى ما كان عليه الصحابة اذا دعي احدهم الى حكم شرعي نزل عنده ولا تردد. قال الان يا رسول الله
3:03اما في الحالة الاولى فهو يرى انه اكرم ذلك الرجل وقدره وافرشه اخته وكذلك ايضا ايضا نزله منزلة كبيرة ثم يبادر لا يقابل ذلك كله بطلاقها دون سبب ثم يعود
3:23ايضا يخطبها. اصبحت الثقة معلومة. فتردد مع ان المرأة تريد الرجوع اليها لكن اخاها منعها من ذلك واصر فنزل القرآن حاسما للنزاع والخلاف انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا. فقال سمعنا واطعنا وهذا
3:51اذا دعي الى الحق اذا دعي الى الهداية يجب عليه ان يقول سمعت واطعت يعني اي انسان بلغ الطريق فجاءه صاحب خير يدعوه الى الهداية الى السعادة الى ما فيه نجاته
4:10سعادة في الاخرة ما فيه سعادته في الدنيا. ونجاته وفلاحه في الاخرة فعليه ان يستجيب. وهذا هو شأن المؤمن. انه ودائما ينبغي ان يكون هينا لينا في طاعة الله مستجيبا لها
4:26هذا هو عظم الاولياء. اذا بهذا نتبين انه لا يجوز لولي المرأة ان يعض لها هذا الان كما ترون له وجهة نظر. رأى ان هذا الرجل اكرم فزوج هذه الفتاة وايضا
4:46كانت النتيجة ام طلقها فامتلأت نفسه عليها نظر نظرة لها سبب ومع ذلك نجد ان القرآن نزل ليبين له الحق في ذلك وانه لا يجوز ان يمنع هذه المرأة من ان تتزوج بكفء يريد الرجوع اليها وهي ايضا تريده
5:10حسم القرآن ذلك فما بالنا اليوم لاناس من اولياء الامور يعضلون اخواتهم وبناتهم وبعض قريباتهم لمصلحة من مصالحهم اما ان تكون موظفا او مدرسا او لها دخل من اموالها من هذه الدنيا او من
5:37اوساخ هذه الدنيا لهذه الاسباب تجد انه يبقيها محبوسة حتى تعنس فتمر عليها السنوات الطوال سيغير حقها المرأة ميال من الرجل. سعادتها بان يكون لها زوج. هذا هو شأن هذه الحياة الدنيا
5:57المرأة لا تستريح الا مع زوج ده مهما اعطيت من اموال الدنيا. ومهما اكرمت فراحتها وسعادتها وطمأنينتها وطمأنينتها في هذا العش بيت الزوجية الذي ترتاح فيه لكن ان تحصرها عنه لتستفيد منها فهذا امر ان يعرفها. لا ينبغي ولا يجوز ان يكون سببا
6:27حتى وان كنت محتاجا. ان كنت محتاجا فلك ان تطلب شيئا من ذلك المال او ان تظع شرطا ما لم يخالف شرعا يا اخي ان تبقيها خشية ان تذهب عليك هذه فلا. لا ينبغي ان يكون هدف المسلم انما هو الدنيا انما يجب
6:47دائما ان نؤثر الباقية على الحياة. الحياة الدنيا فانية ذاهبة. والرسول صلى الله عليه وسلم قال ما لي وللدنيا انما انا كراكب في ظل شجرة لكن الباقي هي الحياة الاخرة
7:05الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمؤمنين قال واتفقوا على انه ليس للولي ان يعضل وليته اذا دعت الى كفء وبصداق وبصداق مثلها. اما بصداق مثلها
7:23هذه ليست محلك اذا دعت الى مثل اما بصداق مثلها فهذا عند الحنفية لكن لو كان الصداق اقل فلا يظر ما دامت رضيت به لانه خالص حقها يعني الصداقة انما هو للمرأة. فاذا جاء انسان الكوف وارتاحت اليه واطمأنت اليه ربما يكون نصرة معروفة
7:49من استجاب له في هذا الامر حتى وان نقص ماذا وتعلمون في قصة تزويج الرسول صلى الله عليه وسلم قبل الاسلام ماذا قال ابو طالب ان كان في المال قلة فان المال ظل زائل وعارير
8:03ان المال ظل زائل. الظل هذا اللي ترونه الان. الان تأتي الشمس يضلل الجدار ثم ما يلفت الى ان يزول هذا الظل تغطيه الشمس ظل زائل وعارية مستردة انت عندما تستحي حليا او
8:23او كتابا او فراشا او غير ذلك ليس واجبك ان ترد بلى والله تعالى نهى عن ذلك قال ويمنعون المعون. اذا رد العارية مطلوبة تعلمون في قصة ماذا المخزونية التي امر الرسول صلى الله عليه وسلم بقطع يدها وكانت ماذا تستعير الحلي؟ وتسرقها يعني لا
8:52ولما ارادوا ان يتوسطوا كيف تقطع امرأة لها مكانة وشهرة من قبلها اقسم الرسول عليه الصلاة قال لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يداها. لماذا؟ لان هذا الشرع لا يختلف فيه الكبير
9:12والشريف هذه الشريعة ينبغي ان تطبق على جميع الناس. لذلك الرسول صلى الله عليه وسلم انكر عليهم ذلك قال وانها ترفع امرها الى السلطان فيزوجها ما عدا الاب. نعم عندما يعذرها الولي يلحقها الظرر. فانه حقير
9:36خاتم ماذا وترون ايها الاخوة المرأة دائما تميل النفوس اليها ما دامت في السن المعتادة لكن عندما تتجاوز الثلاثين خلاص تبدأ النفوس تبعد عنها لانها اصبحت عاجز. يعني كونها يأتيها شاب صغير ما يقبل
9:56ربما يأتيها انسان في سن والده. وربما لا ترتاح معه. وربما هذا الذي في سن والده قد تجد فيه الخير والسعادة. ليس علي الطلاق. لكن ما نريد انه ينبغي الا يؤخر الشاب ولا الشابة في الزواج
10:14وبخاصة اذا كان السبب هو امر من امور الدنيا ولا ينبغي ان تكون امور الدنيا عائقا للبنت عن ان تزوج والا سيسأل ولي امرها عن اذا وقف هذا الولي بين يدي الله سبحانه وتعالى
10:35كلنا يعلم ان ما نعمله في هذه الحياة الدنيا يدون يسطر في كتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا فاذا سئل احدنا لماذا اخرت هذه عن الزواج؟ واهملت ما جوابك؟ تقول لانني استفيد من مادة
10:57هذا لا يكفيك عند الله انت امام حكم عدل لا يمكن ان تحتال او ان تخادع لا وانما كل شيء سيبقى قال وانها ترفع امرها الى السلطان فيزوجها ما عدا الاب فانه اختلف فيه المذهب
11:20واختلفوا بعد هذا الاتفاق تلعب ايضا اذا عطل المرء والحق الضرر بها فمن حقها ان تتقدم الى السلطان والسلطان جعله الله سبحانه وتعالى حكما والمسؤول عن الرعية. والرسول صلى الله عليه وسلم يقول كلكم راع
11:40وكلكم مسؤول عن رعيته. وتأتي الرعاية بالنسبة للسلطان. والسلطان يعطي صلاحياته في هذه الامور للقاضي القاضي يلزمه بتزويجه كما لو امتنع عن النفقة لو ان انسانا امتنع عن النفقة على اولاده الا يلزمه القاضي؟ يلزمه بان ينفق على اولاده
12:07يلزمه بالانفاق على من تلزمه نفقته كوالديه ونحو ذلك كذلك يلزمه هنا اذا السلطان القاضي حكم عدل في هذا المقام وهو القاضي هنا ينفذ احكام الله. ومن ينفذ احكام الله انما ينفذ العدل. ومن ينفذ العدل انما يجب
12:31ان يستجاب لحكمه وحكمه ايضا الزامه القاضي لانه فرق بين القاضي والمفتي انت اذا جيت تستفتيني عن مسألة انا اخبرك به بحكم الشرع فيها لكن لا الزمك بان تعمل بها لانه ليس لدي
12:49القدرة ان يلزمك وليس من حقي ان الزمك بها وانما بينت لك الحق. لكن عندما تذهب قضية بين خصمك الى القاضي فانه اما ان يصلح والصلح خير كما قال الله تعالى والصلح خير. وقال الرسول صلى الله عليه وسلم الصبح خير
13:09الا صلحا حرم حلالا او احل حراما فهذا لا يجوز فاول خطوة فيما يمكن فيها الصلح ليس لك القاضي طريق السلف. فاذا لم يمكن حينئذ يحكم وحكمه الزامي والقاضي انما يحكم بما يظهر له بما تكون عنده الادلة من الشهود وغيره. لكن هو لا يعلم ما في قلوب الناس
13:36ولا يعلم ما تتم صدورهم واذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم البشير الذي ينزل عليه الوحي يقول انكم تختصمون اليه فاحكم بينكم معنى الحديث ومن اطعت وربما كان يكون احدكم الحن بحجته من الاخر فاقضي على نفل مما اسمع
13:59في بعض الناس يأبه الله هو يعني على الكلام قدرة على البلاغ على البيان على التأثير تتوارد عليه حجج تنزال عليه المعاني امثياله فتجد انه قوي الحجة فربما يثلج خصمه. يغلبه من هذه الناحية
14:19ذاك مسكين فيأتي مثلا هذا الحاكم فيحكم في المسألة هذا الذي ظهر له. لكن هل اذا حكم لك الحاكم يصبح ذلك اهلا لك وانت تعلم انك على باطل وهذه ذلك قال الرسول فاقضي على نحو الناس
14:36فمن قضيت له من حق اخيه شيئا فانما اقطع له قطعة من نار. فليأخذها او فليدعها اذا انت قطع لك قطعة من نار وان كنت اخذتها فستوقد بها في نار جهنم
14:55وان تركتها وعدلت الى الحق فالرجوع الى الحق خير وفضيلة والرجوع الى الحق خير من الدمار في الباطل ولذلك عندما كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه الخليفة الملهم كتابه العظيم الذي ارسله الى
15:16ابي موسى الاشعري الذي رسم له فيه المنهج السوي والطريقة الامثل فيما يحكم به القاضي كان ماذا يقول لك؟ فان عقدك فان قضيت في امر فتبين لك لان الحق في غيره فارجع اليه فان الرجوع الى الحق خير من التماد فيه الباطل
15:41ويحظه على عدة امور ونجد ان ابن القيم شرح هذا هذا الكتاب الذي ارسله عمر فيه مجلد كامل وبين ما في هذا الكتاب من فوائد وما فيه من وهو مدرسة ومرجع للقضاة الذين
16:02قال واختلفوا بعد هذا الاتفاق فيما هي الكفاءة المعتبرة في ذلك وهل صداق المثل منها ام لا وكذلك اتفقوا على ان للمرأة ان تمنع نفسها من انكار ان صداق المثل ليس منها وكذلك العيوب. لان العيوب وهذه امور
16:24ذلك الصداق تخص المرأة. فمثلا هالمرأة اذا ظهر في زوجها عيب فهي مخيرة ان كان هذا العيب قد رضيت به فانتهى الامر لكن اذا اخفي عنها هذا العيب ثم تبين له ان كان الزوج عنينا كان مثلا يعني فيه عيب
16:46من العيوب الكثيرة المعروفة المؤثرة في خلقته او في خلقه فان لها ان تطالب بفسح النكاح. كذلك الحال قال وكذلك اتفقوا على ان للمرأة ان تمنع نفسها من انكاح من له من الاولياء جبرها لمن له من الاولياء جبرها
17:09وكذلك اتفقوا على ان للمرأة ان تمنع لبس يظهر للكافر لان العبارة يقرأ مرة اخرى وكذلك اتفقوا على ان للمرأة ان تمنع نفسها من انكاح من له من الاولياء جبرها اذا لم تكن فيها شفاء
17:29كذلك اتفقوا على ان ليس للمرأة ان تمنع نفسها من انكاح من له من الاولياء جبرها اذا لم تكن فيها الكفاءة موجودة كالاب في ابنته البكر اما غير اما غير البالغ باتفاق. والبالغ والثيب الصغيرة باختلاف العلامات يعني تحدثنا عنها في
17:55قال وكذلك الوصي في محجور على القول بالجبر. تقدم الكلام في الوصية واما الكفاءة فانه متفق على ان الدين معتبر في ذلك الان نأتي الى المادة الى الكفاءة. ما هي؟ هل هي الدين؟ هل هي الدين والحسب؟ هل الحسب هو المال؟ هل
18:18الحسب هو النسب هل الحسب هو المنصب؟ ايضا يختلف العلماء في تفسير ماذا؟ حسب الرسول عليه الصلاة والسلام قال تنكح المرأة لاربع لمالها وجمالها وحسبها. وفي رواية ونسبها فهل الحسب هو النسب
18:35او هو الماء سنتبين ذلك ان شاء الله قال اذا هناك الدين وهذا هو الاصل. اظفر بلاد الدين ثم يأتي بعد ذلك النسب هذان الشرطان هما مدار الخلاف الاهم في هذه المسألة
18:53اما قضية الحرية وقضية اليسار وقضية الصناعة فهذه فيها خلاف كثير بين العلماء نأخذها واحدا واحدا قال فاما الكفاءة فانه اتفقوا على ان الدين معتبر في ذلك. القصد المؤلف وغيره من الفقهاء. هل يشترط
19:13وجود كفاءة اي تكافل بين الزوجين بين الرجل والمرأة اولى وان قلنا بوجوبك فما هي هذه الكفاءة وهل هذه الكفاءة على القول بوجودهم وقد اختلف العلماء فيها تفصيلا؟ هل هي من شروط الصحة او بعض
19:37من شروط الصحة او اللزوم لان هناك فرق بين شروط الصحة وبين اللزوم لاننا اذا قلنا هذا شرط لازم بمعنى اذا التزم به الانسان وفى واذا طولب بيوفي اما اذا قلنا هي من شروط الصحة فمعنى ذلك لو حصل عقد ووجد هذا الشرط غير
19:59فان النكاح يكون غير صحيح كالحال بالنسبة للحرية كما سنبين ذلك ان شاء الله. الا ما روي عن محمد بن الحسن رحمه الله من اسقاط اعتبار الدين ليس مراد محمد بن الحسن هنا يقصد باسقاط الدين ما يتعلق بالكفر لا هو الحديث الفقهاء عن الفسق. يعني هو
20:23يقول يعني الفسق لا يعني يزوج الفاسق الا ان يكون مثلا شاربا اي ممن يرتكب الكبائر ويخرج بحيث يضحك به الصبيان ونحو ذلك لكن حقيقة جمهور العلماء خالفوا في هذه المسألة
20:40ولا شك انه لا توازن بين العفيفة وبين الفاسق قال وبالجملة ولم يختلف المذهب ان الذكر اذا زوجها الاب من شارب الخمر وبالجملة من فاسق ان لها ان تمنع نفسها من النكاح. هذه العبارة الان ايها الاخوة التي ترى القاضي وضحت لنا العبار التي انا قلتها
21:04وعليها ليس اذا لا حاجة لها. تبين مراد المعلم وان ليس ليس لها مقام. اذا حديث المؤلف هناك لا يقصد به اجبار البكر من جانب ابيك. وانما يقصد ان الاذى وان كان ولايته اقوى من غيره. وله
21:24وان يجبر البكر ليس له ان يجبرها على التزويج بغير كفر هذه اذا كلمة ليس لا حاجة لها قال وبالجملة من فاسق ان ان لها ان تمنع لو ان ابا تساهل في امر ابنته
21:46اراد ان يزوج هذه البنت فاسقا فللبنت ان تعترض عليه وان تمتنع لماذا؟ لان الكفاءة بين الزوجين غير متوفرة. هذه بنت عفيفة وهذا رجل فاسق فلا يجمع بينهما هذا اذا اعترضت اما
22:08ما يتعلق بالموافقة فهذا يحتاج الى تحديد الفسق ان كثيرا اذا كان الفسق يرتفع الى امر عقدي فلا ينبغي ان يزوج هذا الانسان او اذا كان الفسق الذي يتساهل به بعض الناس يكون انسان لا يصلي فهذا لا يزوج. لانه كما عرفتم في احكام الصلاة ان من
22:31لا يصلي وان كان لا ينكر وجوب الصلاة من العلماء من يرى انه كافر. فهو في هذه الحالة لا يكافئ هذه المرأة قال وينظر الحاكم في ذلك فيفرق بينهما وكذلك ان زوجها يعني مراده الان ان الاب له سلطة قوية على هذه البنت فاذا ما اعترظت البنت ووقف الاب عند رأيه فانه
22:56يلجأ الى الحاكم السلطان فهو الذي يحسم الخلاف في هذه المسألة ويقرر الحكم فيه وكذلك ان زوجها ممن ماله حرام. لانه ايها الاخوة ليس معنى السلطان ولي من لا ولي له. ان السلطان لا يتدخل الا في
23:14في حالة انعدام الاولياء لا قد يحتاج من السلطان في قضايا كثيرة عند الاختلاف نفرض انه وجد اولوية في درجة واحدة في امر واختلفوا من الذي يحسن النزاع ويرفع الخلاف؟ انما هو السلطان الحاكم وهو الذي يرفع ذلك ويقرر الحكم
23:35قال وكذلك ان زوجها ممن ماله حرام لو كان انسان جمع ما له من حرام انتم تعلمون خطورة اكل المال الحرام وان من يأكل ذلك يرفع يديه الى السماء كما جاء في الحديث يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه
23:59وحرام وغذي بالحرام فانى يستجاب لذلك على الانسان اذا جمع ما له من حرام فهو سيغذي نفسه من هذا الحرام سيأكل ويشرب منه سينفق على سينفق على اولاده على زوجته او زوجاته على من تلزمه نفقة
24:21في هذه الحالة لا تريد هذه المرأة ان تدخل بيتا جمع المال فيه من حرام. الحق معها بلا شك او ممن هو كثير الحلف بالطلاق. ايضا هذا عيب ايها الاخوة
24:36اصلا كثرة الحلف بالله لا تنبغي ولا تجعلوا الله روضة لايمانكم وهذي مسألة تكلمنا عنها في مواظيعها اما كون الرسول صلى الله عليه وسلم كان يحلف ايمانا والله لاغزون قريشا والله لاغزون قريشا. واثناء واحيانا
24:56في اثناء خطبه عليه الصلاة والسلام فهو يقصد في ذلك التأكيد على الامر. فلا مانع اذا كان الانسان يعظ الناس او يوجههم او في يوم جمعة فالقى عددا من الاقسام ليؤكد ذلك امره هذا ليس فيه شيء لكن ان تتعود على كثرة الايمان
25:16هذا امر لا ينبغي ان يفعله الانسان واختلفوا في النسب هل هو من الكفاءة ام لا ها هو جاء المؤلف سيبحث قال وفي الحرية وفي اليسار وفي النسب بعضهم يعبر عنه
25:34بعضهم يعبر عنه بالمنصب وجاء ايضا بان الحسد هو المال كما سنبين في ذلك احاديث كذلك ايضا هناك الدين اشار اليه تعلمون ان الله سبحانه وتعالى يقول افمن كان مؤمنا فمن كان فاسقا لا يستوى
25:57اذا الله سبحانه وتعالى فرق بين المؤمن وبين الفاسق. افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا ثم اورد سبحانه الجواب بقول لا يستوي شتان بين الفاسق وبين ماذا؟ التقي وفي الحرية وفي اليسار وفي الصحة من العيوب. اذا ذكر المؤلف الشروط ذكر الدين
26:24وذكر ايضا الكفاءة التي هي الكفاءة في النسب النسب. وذكر ايضا الحرية والصنع او الصناعة وكذلك اليسار ان يكون موسرا لديه القدرة على ان ينفق على نفسه وعلى زوجته وبعضهم اضاف ايضا
26:46من العيوب وبعضهم ايضا اضاف الا يكون مهرها اقل من مثيلاته. ونحن نرى ما ذكرت سابقا ان ما يتعلق بالعيوب وبالمهر حقيقة ليست من الشروط لان هذه امور قد ترى قد يتقدم افء لهذه
27:06فترى انه لو تقدم بها قلب وتعلمون ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لذلك الرجل الذي جاء اليه في الحديث المتفق عليه التمس ولو خاتم من حديث وزوج رجلا بنعليه. وقال للمرأة ترضين بنعلين؟ قالت نعم. فزوجهما
27:28اذا رضيت بنعلين ما قيمتهما وقال للرجل التمس ولو خاتما من حديث وقال للاخر زوجتك بما معك من القرآن اذا لا ينبغي ان يكون الصداق عائقا بالنسبة لهذا الامر. فما لا يكره اولئك الذين يغارون في المهور
27:51يرفعون اسعارها او اقيامها ويجعلون بناتهم يقبعن في بيوتهن تمر عليهم السنون والاشهر والده حتى تكبر هذه البنت فيعزف عنها الناس وينصرفون عليها فتجد انها تعيش في تعاسة في تعب وفي الم. ولا تدري الا وقد وصلت الاربعين فمن يتقدم لها؟ اذا ينبغي ان تراعى هذه الامور
28:21عائشة رضي الله عنها تقول اعظم النساء بركة ايسرهن مؤونة. ايسرهن مؤونة. وهذا سنتكلم عنه والله تفصيلا ونبين اهمية ذلك عند الكلام عن السلام قال فالمشهور عن مالك رحمه الله انه يجوز نكاح الموالي من العرب
28:43وان نحتج بذلك بقول الله مسألة فيها خلاف. ولا نريد ان ندخل في تفصيلات المذاهب وابو حنيفة مثلا يرى ان قريشا بعضهم لبعض نحفة. ويوافقه احمد في في رواية عنه في هذه المسألة
29:01لكن عند الامام احمد ايضا تفصيل بين ايضا قبائل من يلي قريش من بني هاشم وغيرهم ورواية اخرى للامام احمد يرى فيها ان العرب بعضهم لبعض وان الموانئ بعضهم لبعض او ان
29:19والعجم بعضهم بعضا وابو حنيفة يرى تقديم القرشيين ثم العرب بعضهم لبعض ثم بعد ذلك العجب وهذه قضايا حقيقة يعني يحتاج للامر الى الاستدلال بها بل ان الادلة تدل على خلاف ذلك
29:40واعظم شيء ايها الاخوة يتوفر في المسلم هو التقوى ابو العتاهية يقول الا انما التقوى هي العز والكرم. وحبك للمال هو الذل والسقم وليس على عبد تقي نقيصة اذا حقق التقوى وان حاك اوحى
30:04ابو التقوى من الشعراء العباسيين الذين عرفوا بالزيوت في اخر حياته. فله حقيقة كثير من الانبياء الشعري المؤثرة التي حقيقة يعني اه تؤثر في القلوب وتؤثر في النفوس في الزهد. فهذا الشاعر وكما ترون كلامه
30:24الا انما التقوى هي العز والكرامة. بلا شك التقي هو الذي يكون في مكانة عزيزة لان الناس يجلون فقيرهم وغني وهو ايضا صاحب كرم هو كريم عند الله سبحانه وتعالى لانه من المطيعين لله
30:44وهو ايضا ان للمتقين مفازا وهو كذلك كريم وله مكانة مرموقة بين الناس جميعا فكل تقي ترى انه محل احترام عند الناس ثم يقول بعد ذلك وحبك للمال ليست التقوى حبك للمال هو الذل والسقم
31:07لكن انا اقول من يجعل المال غايته اما من يبحث عن المال ويطلبه من اوجه حلال. ويجعله وسيلة الى الدار الاخرة نعم المال ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمع والله تعالى يقول ولا تنسى نصيبك من الدنيا
31:30لا شك ان الانسان اذا وفق الى جمع ما من حلال ينفق منه على نفسه على اولاده يحسن ايضا الى الفقراء محتاجين يؤدي واجبات المال يتصدق فيكون من السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله
31:50ذلك ايضا يقدم خدمات جليلة ولا سيما في هذا السماء ايها الاخوة الذي ترون فيه ان المسلمين ان في كثير من بقاع الدنيا يحاربون من كل جانب فاعداء الاسلام تكالبوا عليهم فهم بحاجة الى ان يمد
32:10اليهم اخوانهم يد العون والمساعدة فيما يستطيعون اليه من مال وكذلك بالدعاء لهم اقل ما يقدمه المسلم لاخيه ان الاولى ايضا بان الله تعالى ينصره على اعدائه اذا ثم يقول بعد ذلك وليس على عبد تقي نقيصا
32:31لا شك ان العبد اذا كان هذا المؤمن تقيا فلا ينقصه شيء مهما كان حتى وان كان مما ينظف الشوارع. نحن نرى هؤلاء الاقوام الذين يأتون من بعض البلاد الاسلامية ترى انه ماذا ينظف الشارع
32:49ويلبس تحت ملابسه الرسمية ملابسها. فيخلع هذه الملابس فيأتي الى المسجد بادب ووقار هذا عز لهذا المرض كذلك ايضا هذا الحائط هذا الزبال غير هؤلاء ما دام يتقي الله سبحانه وتعالى فهذه امور لا تنقصه
33:11لانه قال اذا حقق التقوى وان حاك او حزم ولذلك في قصة الرجل في قصة ابي هند الذي حجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا فعل الرسول؟ نادى يا بني بياض انكحوا
33:29بابا هند وانكحوا اليه اذا ايها الاخوة والله تعالى يقول يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم ولكن يقول ابي الاسلام لا ابالي سواه اذا افتخروا بقيس او تميم
33:55فلا ينبغي للانسان ان يفتخر بانه من قبيلة قريش او تميم او بانه من قبيلة حرب او بانه من من اي وانما دائما الانسان يفخر ويعتز بدينه ان الدين عند الله اسلام
34:14قال فالمشهور عن مالك رحمه الله تعالى انه يجوز نكاح الموالي من العرب اخوانا واحتج لذلك بقول الله تعالى ان اكرمكم عند الله اتوا ونعمة الحجة ان اكرمكم عند الله
34:29وهل هناك حجة اقوى من ان يوجد الانسان ذليلا؟ جاء في هذا الكتاب المطهر الذي لا يأتي بالباطل من بين يديه ولا من خلفه لا شك ان هذا دليل واضح. واذا ما جينا الى رأس سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم نجد ايضا انه طبق ذلك الامر
34:50اليس رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبل ان نأتي بما جاء عن الرسول؟ ماذا حصل في قصة عائشة في ماذا نجد ان ماذا سالما كان مولى لاحد لرجل من الانصار
35:09وان رجلا من العرب زوجه ابنة اخيه. لماذا؟ ولم ينظر الى كونه سالم هذا كان موت ولكنه كان رجلا صالح وما كان منه الا ان زوجه امرأة من ماذا؟ زوجه امرأة من الانصار
35:31نجد ايضا ان الرسول صلى الله عليه وسلم ومر به لما جاءت اليه فاطمة بنت قيس. ماذا قال لك؟ اخبرته بانه جاه جاءها عدد من فذكرت له ابا جهل وذكرت له معاوية ابن ابي سفيان
35:52اشار عليها الرسول صلى الله عليه وسلم بان تتزوج اسامة ابن زيد. فتعددت او استغربت ذلك لما رفعت اعتدى عليها وتأكد لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك فقال انكحي اسامة بن زيد
36:11كانت النتيجة ان اقتربت به وايضا والده زيد ابن حارثة تزوج ابنة عم رسول الله صلى الله عليه ابنة عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش. والامثلة على ذلك كثيرة جدا
36:32اذا هذا هو العاصف لكن لو وضع هذا الشرط فانه يوفى به سيأتي ذلك في قصة بريرة فانتم تعلمون او كثير منكم يعلم قصة بريئة بريرة كانت مملوكة وارادت سعت في عتقها وطلبت من عائشة رضي الله عنها ان تعينها على ذلك
36:58فاشترت نفسها من مواليها وكانوا قد اشترطوا ان يكون لهم الولاء فاخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا اشترطي لهم الولد. كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان مائة شرط
37:16ثم ان الرسول صلى الله عليه وسلم بعد ان تغيرت حالها من الرزق الى الحرية خيرها بين ان تبقى مع زوجها مغيث وكان عبدا وبين ان تنفصل عنه فاختارت فراقه
37:37تأثر ذلك على الرجل. وتألم كثيرا لان نفسه تعلقت به. وانتم تعلمون ايها الاخوة ان اكثر ما يؤثر على الانسان التقي هو الاخلاق. شق عليه ان تفارقه وكأنه ذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم لو رجعتي انظري الى ادبها
38:02هذه الجاية فقالت يا رسول الله اتأمرني ان كنت تأمرني فليس لي الا السمع والطاعة. فقال انما انا شفيع قال الرسول عليه الصلاة والسلام لها انما انا شفيع ولست بامره
38:19فقالت لا حاجة لي به هذا هو الاسلام هذا هو منهج الاسلام وهؤلاء هم المسلمون الاوائل رجالا ونساء. انظروا الى ادبهم مع اسلام. ادبهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نزولهم عند احكام الاسلام في كتاب الله او في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:43لا يعارضون برسول الله صلى الله عليه وسلم امرا ولا يخرجون عن هديه ولا يتجاوزون طاعة من طاعته فهذه كما ترون فيها دليل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم اعطاها الحرية بان تختار الفراق او البقاء فدل ذلك
39:03على ان للحرة ان تنفصل من ماذا؟ ان تنفصل من المملوك. لكن في دليل اخر على صحة ذلك. لان الرسول عرض عليها ان تراجعه وان تبقى معها. فدل ذلك على انه لا تأثير له. فاذا
39:23قضيت المرأة واولياؤها من الزواج بمولى فما المانع من ذلك قال وقال سفيان الثوري واحمد لا تزوج العربية من مولى وقال نحن كما نعلم مذهب احمد فيه تفسير لا نريد ان ندخل في التفصيلة لكن له رواية قريبة من مذهب ابي حنيفة فيما يتعلق
39:47القرشيون بعضهم لبعض اكفاء ثم يأتي العرب وله رواية اخرى ان العرب كلهم بعضهم لبعضها كفاء والموالي بعض قال وقال ابو حنيفة واصحابه لا تزوج قرشية الا من قرشي. ولا عربية الا من عربي
40:09والسبب باختلافهم واما المواني فبعض لبعض يعني ابو حنيفة جعلهم ثلاث طبقات القرشي لا يساويها حذيفة ان منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكننا لرجعنا ايضا الى غير قريش لوجدنا ان الرسول زوج ماذا؟ بنتيه لعثمان. وعلي
40:29ابن ابي طالب ايضا زوج بنته ايضا لمن لعمر ابن الخطاب والنسب مهما كان مختلف في هذا المقام. اذا هذه موازين لا تأثير لها في نظرنا في هذا المقهى. والسبب في اختلافهم اختلافهم في مفهوم قول قوله
40:49صلى الله عليه وسلم تنكح المرأة لدينها وجمالها ومالها وحسبها اظفر بذات الدين تربت يمينك اه الاخوة الذين معنا منهم من درس البلاء وانتم تعلمون ما يعرف بالخبر وما يعرف بالعام. ويعبر عنه بالانشاء
41:09فهنا في هذا الحديث تنكح المرأة لاربع هذا اخبار وليس امر. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم ان المرأة تنكح لاربع حادثة جدامعها من الصفات وهي طيبة اذا اجتمعت ولكن عند الانفراد ينبغي ان ان تقف عند ما اوصاك به رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال تنكح المرأة باربع
41:34بمالها اذا قد يجد الانسان صاحبة مال فيريد ان يتزوجها لاجل المال. اذا هذا غرظه امر من امور الدنيا وقد يكون ايضا له غرض اخر طيب لكنه دفعه الى ذلك المال
41:50وقد يبلغه ان هذه امرأة جميلة يريد ان يتزوجها لجمالها. اذا هناك المال وهناك الجمال وقد يكون السبب انما هو الحسب اي النسب والمنصب. هذا هو الدافع لكن الرسول صلى الله عليه وسلم ماذا قال في اخر الحديث؟ قال فاظفر الامر في ذات الدين تربت يمينك
42:19وفي رواية تربت يداك اذا الرسول صلى الله عليه وسلم ما امر في هذه الامور وانما اخبر لكنه عند عندما جاء الى رابعه ونهاية المطاف وقف عنده فقال فاظفر. وتعلمون كلمة فظفر فيها حظ وترغيب
42:42يعني انتم ترون ان المال يغري اليس كذلك؟ وان النسب ايضا يغري والمنصب كذلك الجمال يغري لكن لماذا ما قرر صدور صرف ذات الجمال او المال او المنصب؟ لا. قال فاظفر بذات الدين لم
43:02لان هذه هي التي فيها السعادة هي التي سيجد الانسان فيها بتوفيق الله سبحانه وتعالى الراحة لانك اذا اخذت امرأة تقية فهي تخشى الله واذا خشيت الله تعالى ستؤدي حقوقه
43:21واذا ادت ما لها من حقوق ما عليها من حقوق الله تكون بذلك قد ارتاحت نفسك واطمأن فؤادك وعشت في بيت كريم. تخيم عليه السعادة والطمأنينة والراحة والالفة والمحبة والمودة التي اشار الله اليها سبحانه وتعالى اليها بقول وجعل بينكم مودة ورحمة
43:51اذا الرسول صلى الله عليه وسلم لا يأمرنا ولا يرشدنا الا فيما فيه خير لنا وسعادة فينبغي ان نقف عند توجيهات رسول الله صلى الله عليه وسلم بل ان هذه الشريعة
44:08كلها خير كلها سعادة كلها فلاح ونجاة ومن تمسك باهدافها فاز ونجى. وظفر كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم فاظفر بذات الدين شربت يمينك فمنهم من رأى ان الدين هو المعتبر فقط لقوله صلى الله عليه وسلم وهذا عند مالك يرى الاقتصار على الدين
44:36وقد مر بنا ما يشير الى ذلك وان العلماء ايضا يختلفون في تزويد الفاسد كما عرفتم. لقوله صلى الله عليه وسلم فعليك بذات الدين تربت يمينك ومنهم من على رواية فعليك الزم فاظفر ايضا احرص على ان تأخذ هذه سواء عليك ايضا فيها
44:59حظ ايظا على الحرص على ذات الدين ومنهم من رأى ان الحسب في ذلك. ولذلك ترون انه جاء في الحديث الصحيح. من كانت عنده جارية فعلمها فاحسن تعليمه ثم اعتقها فتزوجها دخل الجنة
45:19انظروا الى هذا من كانت عنده جارية فعلمها فاحسن تحليما ثم اعتقها فتزوجها ايضا بالجنة هيأها اولا علمها فاحسن تعليما. ادبها فاحسن تأديبها رباها خير ترضية. ثم بعد ذلك اعتقها فهذه خطوة عظيمة
45:45ان يعتق الانسان عبدا في سبيل الله سبحانه وتعالى ثم بعد ذلك وهذا امر حض عليه الله سبحانه وتعالى حط الله تعالى عليه وحض عليه الرسول صلى الله عليه وسلم. ثم بعد ذلك
46:01فجمع ثلاث صفات قال ومنهم من رأى ان الحسد في ذلك وفي قصة زين العابدين رضي الله عنه كانت عنده جارية معذبة وكانت تصب عليه الماء وكأن الابريق انفلت من يدها فوقع عليه
46:22فتأثرت بماذا يعني فتأثر بما حصل عليه الاية والسارع الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء قالت والكاظمين الغيظ. قال كظمت غيبي. قالت والعافين عن الناس. قال عفوت عني. قالت والله يحب المحسنين
46:48قال انت عتيقة لوجه الله انظروا ايها الاخوة الى الكلمات الطيبة كيف تنفث من النفوس كيف تستقر في القلوب؟ وتؤثر فيها فتحول ذلك الغضب الى امرنا فانها امتصت غضب ذلك الرجل
47:09الكريم والعافين عن الناس. والله يحب والكاظمين الغيظ ذكرته بالله. وهكذا شأن ماله السلام رضي الله عنه اذا ذكر لامر من امور الصلاح والثقى رجع قال كظمت غيظي قالت والعافين عن الناس ما يكفي كظم الغيم تريد والا يبقى اثرا لذلك في نفسه قال عفوت عنك
47:35وطمعت في امر اكبر فقالت والله يحب المحسنين ولو قلبنا صفحات التاريخ وادرنا موجاته لوجدنا في ذلك دروسا ومواعظ وبخاصة في سيرة البشير النبي محمد عابد قال ومنهم من رأى ان الحسد في ذلك هو بمعنى الدين. وكذلك المال وانه لا يخرج من ذلك الا ما احيانا يقرأ
48:07وانا اغفل لا معني الحسا تمرة ما منهم من رأى ان الحسد في ذلك هو بمعنى الدين. يعني الحسد احيانا يطلق ويراد به النسب. او وبمعنى الدين والمال وهذا الذي يريد ان
48:25يعني ورد المنصب بعض الفقهاء يقول ان تكون ذات دين ومنصب وبعضهم بدل المنصب يقول ماذا الحسب؟ بعضهم يقول النسب وايضا الحسب يطلق على المال ولذلك يقول الرسول صلى الله عليه وسلم الحسب المال
48:48الحسد المال ويقول عليه الصلاة والسلام ان احساب الناس بينهم في هذه الدنيا انما هذا الباب ان حساب الناس بينهم في هذه الحياة الدنيا هذا المال هذان حديثان صحيحان احدهما عند الخمسة الا بداود واحدهما ايضا عند بعض اصحاب السنن واحمد
49:16ان حساب الناس في بينهم في هذه الحياة الدنيا اننا اهوننا. ما اكثر ما ينظر الناس الينا قال وانه لا يخرج من ذلك الا ما اخرجه الاجماع. وهو كون حسن ليس من
49:36قال وهو قول الحسن ليس من الكفاءة وكل من يقول برد النكاح من العيوب قصده ان الحسن والمنظر هذا ليس من الكفاءة وقد تجد امرأة دون امرأة في شكلها لكن اخلاقها تغطي ذلك فتساوي مئة من اصحاب الاخلاق السيئة وان كان عند
49:58لهن جمال الدنيا قال وكل من يقول برد النكاح من العيوب يجعل الصحة منها من الكفاءة وعلى هذا فيكون الحسن يعتبر من جهة ما. ليس الجمال باثواب تزيننا ان الجمال جمال العلم والادب
50:16الجمال هو جمال الخلق والطاعة والتقوى والصلاح والخير هذا هو الجماعة لكن نعم اذا اجتمعت الصفات فما احساها قال ولم يختلف المذهب ايضا ان الفقر مما يوجب فسخ انكاح الاب ابنته البكر
50:36يعني اذا كان فقيرا غير قادر على النفقة عليها هذه مسألة اخرى ايها الاخوة يعني لو ان انسانا تزوج امرأة وعجز على النفق. هناك اسباب ما نعرفها باسباب فسخ النكاح. وجود عيب في احد الزوجين
50:54ان يكون الزوج مثلا عندينا لا يستطيع ان يقوم بحقوق المرأة واخذ ذلك ان او تكون المرأة اتقى او كذلك ايضا ان يكون الزوج غير قادر على الانفاق على المرأة
51:10واحتسبت فستنال الاجر من الله سبحانه وتعالى ولقد مر بنساء كثيرات مواقف مثل ذلك وساعدن ازواجهن على نور الدنيا وحملنا معهم امورا كثيرة في هذا فتجد ان المرأة تذهب تحتطب وتذهب تأتي بالنبات من الصحراء وتجد انها تقوم بطحن ماذا
51:38وبحبل الماء على رأسها وبخياطة الملابس وغير ذلك ونحن امورنا ادركناها فما بالك بمن كانوا قبلنا ايها الاخوة كان النساء تجد انها لا تفكر الا في اسعاد زوجها ولا كان لديها من الاوقات ما تشغل به زوجها فيما ينفذ حياته او ناقصها
52:03اذا هذه هؤلاء هن الزوجات المطلوب البحث عنها قال اعني اذا كان فقيرا غير قادر على النفقة عليها فالمال عنده من الكفاءة. اليسار ايها الاخوة ليس من ذلك ان يكون غنيا لا الاصل من ذلك ان يكون قادرا على ان ينفق على هذه المرأة وعلى نفسها من ماذا
52:32ان يكون قادرا على على نفسه وعلى هذه المرأة. بمعنى انه ينفق عليها كامثالها ليس القصد ان يكون عنده اموال طائلة لا ليس ذلك شرطا ولذلك نسينا نحن ان نعرض لقضية ما يتعلق بالمملوك
52:50يعني من العلماء ذكروا من الاسباب ايضا يعني تجعل المملوك غير كفؤ للحرقات. اولا منافعه مملوكة لغيره يعني سيده يملكه. اذا هو لا يستطيع ان يقوم بالانفاق على زوجته كما ينبغي. الا لو كان السيد
53:14وايضا هو سيكون مشغولا بسيده. فلا اوقات عنده للقيام بكثير من حقوق الزوجة. هذه تعليلات ذكر العلماء ايضا ومبررات للذين يقولون لا تكافؤ بين الحر والمملوك لكننا نقول كما في قصة بريرة ان وافق الاولياء والمرأة على ذلك فلا. اما لو ان انسانا
53:43دعهم كما ذكرنا ما وصلنا الى الجواب يعني لو خدعهم انسان قال انني من قبيلة كذا ثم تبين خلاف من يخسر النكاح في هذا لان هذا وان قلنا بانه ليس شرط صحة لكنه يزور
54:00فلهم ذلك. اما ينرضوا شيء قال ولم ير ذلك ابو حنيفة اما الحرية فلم يختلف المذهب انها من الكفاءة لكون السنة الثابتة لتخيير الامة اذا اذا عتقت في قصة التي ذكرها هذا ما فيه خلاف ان المرأة اذا كانت تحت عقد ثم عذقت اصبحت حرة خير لكن ان رضيت فالحمد لله
54:27اذا كونه يجوز لها ان تبقى مع زوجها المملوك فهذا دليل على ان الكفاءة حقيقة بالنسبة للحرية ليست شرطا شرطا صحة ان الرسول صلى الله عليه وسلم خيرها ثم ايضا عرظ عليها ان تبقى معه. فدل ذلك على ان زواج الحر
54:48المملوكة هذا لا دائر له قال واما مهر المثل فان مالكا والشافعي يريان انه ليس من الكفاءة وكذلك احمد يعني مهر المثل ليس منها وان للاب ان ينكح ابنته باقل من صداق مثلي اعني البكر. وان الثيب الرشيدة اذا رضيت به لم يكن
55:14اولياء مقال قال ابو حنيفة رحمه الله مهر لكم قبل قليل ان امرأة جاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. جاء رجل يريد ان يتزوج فبين انه لا يملك الا نحله. فقال
55:31قالت نعم تزوجها الرسول وذاك خاتم من حديد ليس حتى من فضة ولا من ذهب يعني ما دامت المرأة قد رضيت فالحمد لله فهذا هو مستند من يقول بذلك وقال ابو حنيفة مهر المثل من الكفاءة
55:52وسبب اختلافهم اما في الاب فهو رأي ابي حنيفة ولكن الجمهور حقيقة خلفوا والادلة كما ترون ما ذكرنا وغيرها قال وسبب اختلافهم اما في الاب في اختلافهم هل لو ان يضع من صداق ابنته البكر شيئا ام لا
56:11واما بالطيب فلاختلافهم هل ترتفع عنها الولاية في مقدار الصداق اذا كانت رشيدة؟ كما ترتفع في سائر تصرفاتها المالية اما والوضع من نهر النذر اذا كان القصد بها التواطؤ مع الزوج
56:27او لامر من امور الدنيا لا يغراه فهذا لا ينبغي لكن اذا كانت اذا جاء الى انسان صاحب تقى وصلاة فله ان يزوجه بما يشاء وتعلمون قصة سعيد ابن المسيب. اختار من
56:43اختار طالبا تلميذا عنده مسلم على ابن الخليل وفي ذلك الوقت. لماذا؟ هو رغب فيه. نعم. واخذها نفسي وادخلها عليه في بيته فهذا امر اذا اقتنع الاب بذلك ورضيت فيه فهذا هو المطلوب
57:02قال واما السيء ما في السيء الاختلاف هل ترتفع عنها الولاية في مقدار الصداق اذا كانت رشيدة؟ كما ترتفع في تصرفاتها المالية ام ليس ترتفع الولاية عن مقدار الصداق اذ كانت لا تتفق عنها في التصرف بالنكاح
57:22والصداق من اسبابك كان هذا القول اخلق لمن يشترط الولاية ممن لا ممن لم يشتركها. لكن اتى الامر له من نفسه ام لا يجوز ذلك هل يجوز للولي يعني لو ان الانسان اصبح هو الولي على امرأة ابن عمها
57:43هل يجوز لواو السلطان لو انت قلت الولاية اليه فهل له ان يتزوجها من نفسه بمعنى هو نفسه يتولى طرفي العقد ويقول مثلا تزوجت فلانة او تزوجت. ثم بعد ذلك ايضا هو يجيب
58:05العلماء اكثر الفقهاء وهم الجمهور يقولون يجوز له ذلك وهو يتولى طرف اله يعني هو يجوز له بلا شك لكن هل يرد ان يتولى طافي العقد اكثر العلماء على جواز ذلك
58:25وبعضهم يقول لا يختار من يليه الولاية ويطلب منه ان يزوجه منها المؤلف ذكر قصة صفيح ان الرسول صلى الله عليه وسلم اعتقها وتزوجها ولكن حقيقة ظهر المؤلف وقال هذا من خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم. وغفل عن قضية هي في صحيح البخاري وهي حجة
58:53وهي قصة عبدالرحمن بن عوف عندما جاءت اليه ام حكيم بنت قارئ وذكرت الله انها قد خطبت وطلبت منه ان يتزوجها. فقال اتجعلين امرك الي؟ قالت نعم. قال قد تزوجتك
59:14اذا هو تزوجه في هذا المقهى وهو اذا الذي قد تولى طرفي العقد وانتهى. وهذه قضية قد اشتهرت وعرفت ولم يخالف فيها احد من الصحابة الى جانب ما ثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد فعل ذلك. وكل ما اردنا ان نورده في هذا هو نفي ما
59:38ذكر والمؤلف ان ذلك من خصائص الرسول والخصوصية لابد لها من دليل اما ان نقف عند بعض الاحكام ونقول هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم فهذا امر يحتاج الى دليل والخصوصية
59:54قادم قد جاءك الا بها كقوله تعالى خالصة لك من دون المؤمنين اذا تخصيص الرسول ببعض الاحكام جاءت في ذلك ادلة قال فمنع ذلك الشافعي قياسا قياسا على الحاكم والشاهد. اعني انه لا يحكم لنفسه ولا يشهد لنفسه
1:00:18وجاز ذلك ما لك ولا اعلم له حجة في ذلك الا ما روي من ان اجاز ذلك ما لك واحمد جمهور العلماء يعني الشافعي انفرد في هذه المسألة. اما الثاني فهو مذهب الفنون
1:00:33يعني له ان يزوجها هذا هو الله المسألة الاخرى يعني لهو ان يزوجها نفسه. الثانية يختار غيره لو يتولى وهذا في قصة المغيرة عندما اراد ان يتزوج امرأة فطلب من اخر هو ادنى ولاية منه ان يزوجه اياها
1:00:53اذا قصة ماذا؟ قصة عبدالرحمن بن عوف هو نفسه تزوجها وقصة المغيرة بن شعبة عرض طلب من غيره ممن هو دونه في الولاية ان يزوجه فدل على جواز ذا وذاك. كل ذلك جائز
1:01:10وجاز ذلك مالك ولا اعلم له حجة في ذلك. الا حجة كما ذكرت لكم قصة عبدالرحمن ابن عوف وهذه في البخاري وغيره لما روي من انه صلى الله عليه وسلم تزوج ام سلمة بغير ولي. لان ابنها كان صغيرا. وما ثبت
1:01:35فيه شبهة لانه زوجها ابنها عمر قم فاعقد. وفي بعض الروايات انه ابنها سلمة وهو كثير لكن قصة صفية وقصة ايضا عبدالرحمن بن عوف. وما ثبت انه صلى الله عليه وسلم اعتق
1:01:55فجعل صداقها عتقها والاصل عند الشافعي في انكحة النبي عليه الصلاة والسلام انها على الخصوص حتى يدل الدليل على العموم لكثرة خصوصيته صلى الله عليه وسلم في هذا المعنى ولكن تردد قوله في الحقيقة يعني ليست اكثر الاحكام هي خاصة بالرسول وانما وجدت بعض الاحكام في النكاح تقصه وهذه امور معروفة
1:02:22ولكن تردد قوله في الامام الاعظم الامام الاعظم يزوج نفسه ولهذا مراقب خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة