شرح بداية المجتهد {{444}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:04قال رحمه الله تعالى واما من المعتبر قبوله في صحة هذا العقد فانه يوجد بالشرع على ظربين احدهما يعتبر فيه رضا المتناكحين انفسهما اعني الزوجة والزوجة اما مع الولي واما دونه على مذهب من لا يشترط الولي في رضا المرأة المالكة امر نفسها
0:26هذه مسألة سهلة الخلاف فيها وهل للمرأة ان تزوج نفسها بدون ولي؟ وسيأتي الكلام عند حديث زوجت نفسها نفسها بغير ولية فيتاح عطاء. هذا سيأتي الكلام عنه بعد ذلك قال والثاني يعتبر فيه رضا الاولياء فقط
0:46في كل واحد من هذين الضربين مسائل اتفقوا عليها ايها الاخوة الاولى في دنياهم سواء كان المراد تزويد ذكرا او كانت هيبا فالاولى والافضل انما هو ان يؤخذ رأيها في ذلك
1:05لان القصد من ذلك هو حصول الاتفاق ولا ينبغي ان تكره فتاة على التزوج بماذا بفتى لا تريده الا اذا كانت الفتاة تتجه الى الفتى فيه قصور فيه فسق وهي لا تريد هذا لصلاحه فهو لا ينظر لهذا
1:26فابوها هو اعلم بمصلحتها لكن لا شك ان الاولى انما هو اشعار هذه الفتاة حتى وان كانت بك. لماذا؟ لان في ذلك مصنع كذلك ينبغي ايضا ان يتم تشاور بين الاب وبين الام
1:47ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول امروا النساء في بناتهن يعني اخبروهن بزواج بناتهن قال والثاني يعتبر فيه رضا الاولياء فقط. وفي كل واحد من هذين الدربين مسائل اتفقوا عليها ومسائل فيها
2:08ثم يقرأه القارئ كلها مقدمة. سندخل فيها فنأخذها واحدا واحدا على منهج المعلمين ونحن نذكر منها قواعدها واصولها فنعرف بمراد المؤلف انه لم يستقصي المساجد في العلاقة بهذا الموضوع لماذا المتعلقة بالاذن وبغير الاذن الكبيرة والصغيرة المملوك وغير المملوك المملوك الصغير وغير المملوك
2:34مسائل وفروع كثيرة جدا لا لا تتفق مع منهج المؤلف في كتابه. لكنه ينتقي امهات المسائل قواعدها اساس المسائل فيها ثم بعد ذلك من اراد ان يعرف ذلك هو يفرغ عليها او يرجع الى الكتب ماذا التي تتوسع
2:54وانتم ترون كثيرا ما نزيد على مسائل الحجاب وننبه الى ما يظهر لنا ان المصلحة تقتضي قال اما الرجال البالغون الاحرار المالكون لامر انفسهم انظروا الرجال البالغ بيقول يعني الرجل الذي بلى اصبح رجلا سويا لان الانسان يسمى رضيع طفلا ثم بعد ذلك
3:23يسمى ايضا هلاما يافعا ثم شافه. والشاب يدخل في الرجولة ويقصد الرجولة ان الانسان اذا بلغ دخل سن خجولة لانه اصبح مكلفا اذا الرجال البالغون الذي بلى اما الذي لم يبلغ فالكلام فيه يختلف. وان يكون حرا لان غير الحرية
3:47فهناك المملوك قد يكون ذكرا وقد يكون انثى. فالمملوكة الانثى يجبرها سيدها على ذلك لماذا؟ لانه يملك منافع لغيرها والاستمتاع بها اما المملوء الصغير يعني غير المرأة الذكر فهذا فيه خلاف بين العلماء. هل يجبره سيده
4:12اولى يجبر قال فانهم اتفقوا على الصراط رضاهم وقبولهم اشترطوا فانهم اتفقوا على اشتراط رضاهم وقبولهم وقبولهم في صحة فانني اشترطوا على رضاهم وقبولهم في صحة النكاح واختلفوا هل يجبر العبد على النكاح هل يجبر هل
4:35هل يجبر العبد على النساء؟ الذي يجبر السيء بعده. نعم. هل يجبر العبد على النكاح سيده؟ والوصي محجوره البالغ ام ليس هنا امامنا مسجد العبد يعني اذا ملأ انسان عبدا ذكره واراد تزويجه لا شك ان الزواج من حيث الجملة في الاصل فيه مصلحة
5:00للانسان حفظ لدين محافظة عليه من الوقوع في المحظور. لكن ربما يكون الزواج ليس في مصلحة اذا لم يكن المسألة الان مسألة اجبار يعني تجبر انسان على حمل من الامور
5:18الذي سيتمتع ويستفيد من هذا الزواج هو المتزوج الامر الاخر من هو المحجور عليه؟ قصد المؤلف هنا هو السفيه وانتم تعلمون ليس معنى السفيه هو الصغير لا السفير يحجر عليه في مال يحجر عليه في بعض تصرفات والسفه وانواعه. ما قصد المؤلف هنا بالمحجور عليه
5:45انما هو السعير الذي بلغ سن الرشد يعني بلغ لكنه لا يزال سفيها في تصرفاته يبذر اموال لا يحسن اللهم لا يحسن المعاملة الى غير ذلك من الامور الكثيرة. فهل يجبر المحجور على الزواج او لا؟ هل يجبر ايضا العبد على الزواج
6:09فقال مالك يجبر السيد عبده على النكاح. هذه المسألة نفس الكلام الخلاف فيها كالخلاف في الاولى في لفظ الزواج يعني مالك وابو حنيفة متفقان والشافعي واحمد في جانبنا يعني لا يزال الاتفاق بين المالكية وبين الحنفية ومن جانب اخر بين الشافعية والحنابلة
6:35وكثيرا ما تجد تقاعبا بين مذهب الحنفية والمالكية في ابواب النكاح وتقاربا ان لم يكن شبه اتفاق بين الشافعي والحنابلة في احكام الاسرة قال فقال مالك يجبر السيد عبده على النكاح وبه قال ابو حنيفة. وابو حنيفة بالسيد ان
7:00عبده اي مملوكه على الزواج وقال الشافعي لا يجبرها. قال الشافعي واحمد لا لماذا اختلف العلماء الحنفية والمالكية استدانوا بقول الله سبحانه نحن نخرج عن الكتاب لان الكتاب حقيقة في هذه المسائل لا يعالج المسائل معاملة دقيقة وانما نجد انه ينصرف للجانب العقلي اكثر. وربما
7:30نستغل بيدينا الحنفية والمالكية استدلوا بقول الله سبحانه وتعالى وانفحوا الايامى منكم والصالحين من عبادك انظروا وانكحوا الايامى الايامى جمع هين والمراد بها هنا والمراد هنا الحرائر من الرجال والنساء
7:54لكن الايم عندما تطلق يقصد بها في الغالب المرأة السيء كما جاء في الاحاديث كما في الحديث الذي مر بها ستأتي احاديث اخرى عن اي ما احق بنفسها اذا وانكحوا اي زوجوا اي الحرائر من الرجال والنساء
8:16والصالحين من عبادكم يعني من عبيدكم. وفي قراءة الحسن بن عبيدكم واماءكم هذا هو اول دليل يتمسك به الحنفية والمالكية قالوا هذه الاية صدرت بالامر وعطف ايضا الامام عطف الصالحون عن العباد الذين هم العبيد على ماذا
8:46دمائكم وهل على الايامى اذا دل ذلك على اشتراط الكل في الوجوب هكذا يقولون اذا الاية فيها الوجوب منكم والصالحين من عبادكم وايمانكم هذا اول دليل ثم قال دليل عقلي اليس
9:06السيد يملك رقبة عبده انا اقول نعم بدليل ان له ان يبيعه. اذا هو يملك الرقبة. قالوا فاذا كان يملك رقبته فله ايضا ان يملك اذا ملكه لرقبة عبدي دليل على ان له ان يلزمه على النكاح يجبره عليه
9:33قالوا ولان له ان يؤجر بدلا اي يملك تأجير بدنه فكذلك له ان يزوجه ايضا ايضا كالامة. لماذا قاسوا على الامل؟ لان الامة للسيد ان يلزمه علماء متفقون لكنهم مختلفون في ماذا؟ مختلفون في الذكر من الانثى
9:59اذا عرفنا ان الحنفية والمالكية استدلوا بالاية والصالحين من عبادكم وامائكم والصالحون ايها الاخوة خرج مخرج الغالي انه ليس معنى هذا انه لا يزوج فقط الا الصالح من العبيد الا الاصل نعم. لكنه زوج ايضا غير الصالح
10:20اذا هذا اول دليل. الثاني الدليل الثاني وهو عقلي. اذا هنا كدليل نقلي وهناك دليل عقلي العقل وان السيد يملك رقبة ماذا عقدت؟ فملك ايضا اجباره على الزواج. ولانه يملك منافع بدنه
10:43فكان له ايضا ان يزوجه قياسا على اما الشافعية والحنان اليس المملوك يملك انهاء الزواج؟ فيسلم لهم الحنفية وماذا؟ والمالكية بلى يقولون اذا من ملك انهاء الزواج ان ملك ابتداء
11:10يعني من ملك انهاء الزواج يعني الطلاق هذا العبد اجبره سيده اليس له ان يطلق؟ يقولون نعم اذا من ملك انهاء هذا العقد ملك ايضا ابتداء. فليس للسيد ايضا ان يجبره. ثم قالوا ايضا ودليل
11:28عقلها قالوا الا الزواج هو خامس حق هو الذي يتمتع بالزوجة هو الذي سيستفيد منها وهي التي ستقوم بخدمات اذا من واستفادة السيد انما هي تبع لكن الاصل ان الذي يستفيد الاستفادة الكامل انما هو المتزوج الا وهو المملوك. فقالوا هذا هو
11:53وما دام هذا خالص حقه فليس للسيد ان يجبره قياسا على الحق. انظروا نقضوا القياس او القياس بقياس اخر اولئك قاسوا على المملوكة وهؤلاء قالوا اليس النداء حق خالص للمملوك فيقال بلى
12:17فيقال اذا ما الفرق بينه وبين النار؟ ما دام حقه الخالص فلماذا يجبره عليه؟ اذا ليس لسيده ان يجبره عليه. فكما ان الشر الكبير العاقل لا يوجد فذلك ايضا المملوك لا يجبر
12:34واجابوا عن الاية وانتحوا الايامى منكم والصالحين قالوا ليس في الاية ما يدل على الوجود وانما ذلك مقيد بالطلب. اي اذا طلب هؤلاء الزواج وبخاصة بالنسبة للايامى التي هي جمع عين اذا طلب ذلك
12:55قالوا والله تعالى عطف ماذا العبيد واللي ما على العياذ؟ فقال تعالى وهلتم الاياني منكم والصالحين من عبادكم وايمانا عطف من عبادكم وامائكم على الامل فدل ذلك على انه لا يجبر. اما نحن تعريفنا ايها الاخوة في باب الزواج فينبغي الا يجبر على هذا الامر
13:23لان هذا فعلا هو حق حقه الخالص. وربما لو اجبر على ذلك الامر فانه سيبلغ. وفي النهاية الذي سيفرح الزوج الذي سيخسر السيد لان السيد هو الذي ايضا سيقوم بمهنة الزمن
13:41يكون مسؤول عن تزويج اذا هو الذي تتكلف معونة الزواج ونفقاته الاخوة ان الزواج دائما يقوم على الحكمة وهذه الشريعة بنيت على التيسير وعدم التشبيه ولذلك ينبغي ايضا ان يستأذن في ذلك ان يؤخذ رأيه. والاولى في نظري
14:09المسألة الاولى هو مذهب الشافعية والحنابلة في هذه المسألة قال والسبب اختلافهم هل النكاح من حقوق السيد ام ليس من حقوقه قال وكذلك اختلفوا في جبر اسمى من حقوقه فقد رأيتم حقيقة. هناك من يرى انه من حقوقه
14:30استنباطا لماذا؟ لانهم قالوا يملك رقبته واولئك قالوا ليس من حقه لان النكاح حق خالص للمملوك قال وكذلك اختلفوا في جبر الوصي محجوره ايضا الان للمسلمين الوصل كما علمتم القصد بالوصي انما هو ماذا؟ هو السفير
14:58والا لو لم يكن سفيها لنحتاج الى ان يكون عليه وصية. هذا انسان بلغ السن فلماذا يكون عليه وصي الناظر يتولى امره؟ اذا هو محجور عليه. فهذا الوصي عليه هل له ايضا ان يزوجه؟ لا
15:14نستمع الى ما في النداء ثم بعد ذلك نضيف ان لم يكن ما في الكتاب كافيا وكذلك التلفظ بالجبر الوسيم مهجوره يعني في جبر الوصيف الزام الوصي محجوره على الزواج يعني
15:32هل للوصي ان يجبر هذا السفيه على الزواج او لا؟ هذا هو مراد الله قال والخلاف في ذلك موجود في المذهب يعني موجود في مذهبنا وفي مذهب غير مالك وفي كل المذاهب الاربعة
15:51وسبب اختلافهم هل النكاح مصلحة من المصالح المنظور له؟ ام ليس بمصلحة هل النكاح مصلحة من من المصالح المنظور له او ليس بمصلحة وانما المصالح المنظورية من المصالح المنظور له ام ليس بمصلحة وانما طريقه الملاذ من المصالح والا من مصالح بدون ريال بدون هذه
16:21بدونها من مصالح المنظور لها. يعني الذي عليه ناظر يتولاها ان العبارة تختلف والمعنى يختلف. من مصالح المنظور له يعني هذه النكاح مصلحة من مصالح المنظر له. اي من مصالح الموصى عليه
16:42اولى او هو امر هذا هو الذي يريد. فقط هذا الذي اعطانا المؤلف في هذه المسألة. اليس كذلك؟ ابدا اهلا وسهلا باختلافهم هل النكاح مصلحة من مصالح المنظور له؟ ام ليس لمصلحة وانما طريقه الملاذ؟ يعني من مصلحة
17:04عليه منظور اي انسان ينظر في هذا او هو من الملاذ اي الشهوة. يعني فقط ينظر فيه الى الشهوة ان هذا المحجور عليه عنده شهوة كغيره فيزوج لاجل الشهوة الحقيقة ان المسألة فيها تفصيل معروف بين
17:24والذي يقدر ذلك انما هو الرصيد. وعادة لن يتخذ انسان وصية الا ان يكون اهلا للوصية لان الذي يتخذ وصيف الغالب هو الوالد اي الاب والاب دائما يختار من فيه الصلاة وانتم تعلمون هناك
17:43على اليتيم هناك وصي على السعي وهذه مسائل ستمر بنا في ابواب كثيرة جدا في الوقف وفي الوصية وفي غيرها الوصي هنا ينظر ايها الاخوة فان وجد ان في مصلحة الموسى عليه اي هذا السفيه
18:03ان في مصلحته الزواج ففي هذه الحالة يزوج متى؟ اذا خاف عليه من ماذا من الوقوع في الحرام او ايضا خاف على نفسه فهو ايضا يزوج اذا هنا ان يخاف على دينه او على نفسه او على عرضه. كيف ذلك
18:28وان خشي ان هذا السبيل ربما لو لم يزوج يقع في الحرام فهذا خوف على دينه لانه لو وقع في الزنا ما في هذه الحالة والزنا كما تعلمون يترتب عليه الحد. اذا هذه عقوبة ستلحق به ايضا
18:47وهي ايضا ضرر ايضا لانه هنا ربما يلحقه الضرر في دينه بان يأذن. يلحقه ايضا في نفسه في الحج يلحقه ايضا لماذا فيما يتعلق بعرضه لانه سيقع في معصية وهذه ستستشر تنتشر وتشتهر
19:10وتعلمون ان هذه من الامور التي تقمع في الانسان اذا هذه ضررها على نفسه وعلى دينه وعلى عرضه فاذا عرف ذلك الوكيل او الوسيط او غلب على ظنه ان ذلك يحصل
19:28فانه في هذه الحالة يزوج هل يجبره او لا العلماء يختلفون اما اذا لم يأتي اذا لم يكن بحاجة من الزواج يعني اذا تبين للوصل ان هذا المحجور عليه ليس بحاجة الى الزواج
19:48قالوا فلا يجوز لها ان يزوجه لماذا قالوا لانه يترتب على تزويجه اولا المهر كما تعلمون يترتب عليه السكر والنفقة الانفاق على الزوجة والمبيت والضغوط الزوجية الى غير ذلك من الامور الكثيرة وهو ليس اهلا لان
20:11ففي هذه الحالة قالوا ليس له ان يزوجه لكن لو قدر ان هذا السفيه نفسه تزوج فما الحكم هنا؟ هل يتم زواجه ويقر عليه او لا هذي ايضا فيها مسألة المسألة فيها خلاف بين العلماء هل اذا اقره الولي عليه كان كان بمثابة فيما لو زوجه او لا
20:36المسألة فيها خلاف بين لكننا نقول اخلص ان رأى وصي هذه امانة وكلت الى هذا الوصية وهو سيسأل عنها امام فان كان في تزويج هذا السقي حصانة له. وعفة له وحفظ لدينه وفرجه. فيجب عليه ان
20:56اما اذا كان في تزويجه له ضياع له ولزوجته فلا يجوز له ان يزوجه وعلى القول بان النكاح واجب ينبغي الا يتوقف في ذلك قال صحيح ان النكاح ليس بواجب الا في حالة ما اذا خشي الانسان على نفسه من الوقوع في المنام
21:19قال رحمه الله تعالى واما النساء اللاتي يعتبر رضاهن في النكاح معنى هذا ان النساء على قسمين نساء يعتبر بظاهره اي يستشرن ان يستأمرن ان يؤخذ رأيهن. تقدم لك فلان ما رأيك فيه؟ ولابد ايها
21:38الاخوان سبق وصفا تقدم فلان وهو من الاسرة الفلانية. ويتميز بكذا هو من اهل الخير وظيفته كذا عمله كذا الى اخره يعني تعطى وصفا طيبا لا يعني يدلس عليها في هذا المكان انما ايضا الانسان ايضا اذا سأل انسان
21:58الاسرة فينبغي ايضا ان يبينها لكننا كما رأينا ايها الاخوة ونبهنا مرارا نعم هناك الضرورة تقدر بقدرها يعني لا ينبغي للانسان ان يتجاوز الحد. فان سألت عن يسرا فادي ما يجب عليك ان تؤديه لانك
22:19في هذا المقام. وان كانت لا تصلح فقل الاولى ان تبحث عن غيرها ولا تجلس تجرح في هؤلاء المؤمنين تكشف عوراتهم وكذلك ايضا لو سألت عن شخص من الاشخاص فان كنت تعلم فيه عيبا شرعيا لا يصلح في هذه الاسرة فتقول
22:39وهذا لا يصلح لكم. واسأل الله ان يبدلكم خيرا منه. وليس لك ان تجلس فتبحث عن حياتك تقلب صفحات عمرك فربما انك عرفته في صغري او في اوائل عمره وتحسنت حاله واستقامت اموره واستقام عوده
22:59الله وربما يكون خيرا منك الرسول صلى الله عليه وسلم يقول خياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقوا. وربما ونحن نجد هذا في الشأن نجدهم قد انغمسوا في الشهوات وانحرفوا واضاعوا اوقاتهم في المنام
23:18واذا بالامر يتحول فيصبح عبدا صالحا تجده مستقيما على خير ما تتمنى ان ترى عليه افضل وهذا نشاهده كثيرا لانه ايها الاخوة الهداية بيد الله ولذلك جائكم الرجل قال والله لا يغفر الله لفلان فغفر الله له سبحانه وتعالى. قال من ذا الذي يتألى علي
23:48للانسان ان يقول هذا انسان منحرف لا يمكن ان يصبر له هذه امور بيد الله فكم من اناس انحرفوا عن الطريق السليم وكم من اناس كانوا على خير وصلاح فانجرفوا واخذته خلق الغواية والضلالة
24:10لكل انما هي بمشيئة الله وارادته وكما اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم وانما الامور بالخواتيم الامور بخواتيمنا ولذلك الانسان دائما يسأل الله تعالى حسن الخاتمة قال واما النساء اللاتي يعتبر رضاهن في النكاح فاتفقوا على اعتبار رضا الطيب البالغ. هي التي يعبر عنها بالعين فيما مضى
24:38لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تنكح الاي حتى تسامى اي يطلق امرها رأيها. ولا الذكر حتى استاذا. قالوا يا رسول الله فكيف اذا؟ قال ان تسكت وفي رواية اذنها صماتها يعني سكوت
25:01لان السيد كما قلنا قربت الزواج عرفة الرجال عرفت ما في الزواج من حلاوة شربت كأس هذا الزواج وادركت ما فيه ولذلك ينبغي ان تحدد رايات هذه المواقف. اما هذه البكرة الصغيرة فهي حيية
25:23كيف يقال فلان يريد انسان غريب عنها تغلب ذلك مشقة لكن ربما هذا في هذا الزمن اصبح سهلا هذا فعلا صعبا فيما مضى. اما الان يعني فربما في الغالب اذا سئلت الفكر
25:38هذا هو قال لقوله صلى الله عليه وسلم والثيب تعرب عن نفسها الا ما حكي عن الحسن البصري رحمه الله تعالى عن نفسها يعني يصرع عما في نفسه اي تظهر ما عنده
25:58قال واختلفوا في الذكر البالغ وفي الطيب غير البالغ. ما لم يكن الان رأينا ان العلماء قد اتفقوا على ان انه لا يجوز للولي حتى ولو كان ابا ننتبه الاب سيعرف ان له ان يجبر الذكر
26:16اما الدين فليس لاحد مهما كان ان يجبرها وقد حصلت قضية في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فان زوجة انيس لما قتل في يحيى ابن القتال عندما قتل في احد
26:38فانه فان والدها زوجها من رجل من بني عمرو بن عوف فذهبت تشكو الى رسول الله صلى الله عليه وسلم تخبره بان بان والدها زوجها من زوج لا ترغب فيه
26:56الرسول صلى الله عليه وسلم ابطل ذلك النكاح فتزوجت بعد ذلك هذه قضية وهذا في صحيح البخاري ايضا حديث صحيح في صحيح البخاري وفي غيره. اذا ايها الاخوة من هنا لم يقع في هذه المسألة
27:14الا يجوز لولي مهما كان ابا او جدا او ابنا او اخا او عما او خالا او غير ذلك لا يجوز له في هذا من حالة ان يرغم تيبا على الزواج
27:29ان ذلك ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن مأمورون بان نتبع ما جاءنا في كتاب الله عز وجل سنة رسوله صلى الله عليه وسلم قال واختلفوا في البكر البالغ وفي عندنا الان صنفا عكر بالغ بمعنى وصلت سن البلوغ
27:50انها غير ثيب الذكر على الثيب يعني التي لم توضع بعد او الثيب الصغيرة يعني التي تزوجت قبل ان تبلغ اذا هل هذه الدين التي تزوجت صغيرة يؤخذ رأيها الحال بالنسبة للكبير او انها تعامل معاملتك
28:15قال وبثيب غير البالغ ما لم يكن ظهر منها الفساد. اصله الفجور يعني هذه اذا ظهر منها فجور فالوضع يختلف. فانه لو يختار لها الخير والصلاح ولا تترك في ذلك. في ذلك الامر فانه لا ينظر الى
28:33في هذا الامر قال فاما البكر لابي فقط ان يجبرها على النكاح. وهي رواية للامام احمد. احمد الان شغلان تغير. اصبح الشافعي مع مالك قال وقال ابو حنيفة والثوري ابو حنيفة وهي الرواية الاخرى للامام احمد. اذا الشافعي الان مع مالك واحمد له رأي
28:57من هنا ورأي هنا في هذه المسألة. اذا فيه روايتان في مذهب الحلال وقال ابو حنيفة والثور والاوزاعي وابو ثور وجماعة لابد من اعتبار رضاها وافقهم مالك في الفكر المعجزة على احد القولين يعني الذي تجاوزت السن المعتادة دخلت ماذا العنوسة؟ يعني
29:21اصبحت كبيرة تجاوزت تعدد السن المعروف عادة الذي يتزوج عنده النسا يعني امرأة واذا كان عادة النساء ان يتزوجن بين الخامسة والعشرة الخامسة عشرة الى العشرين والى الخمسة والعشرين هذه وصلت الثلاثين يعتبر معنس يعني
29:41سن العروسة كبرت وهذا يوجد ان كان قليلا قال وسبب اختلافهم معارضتهم. ايها الاخوة الى قضية كان سببها من ولي الامر هذا لا يوجد يعني اذا كان مثلا الاب او الاخ يحبس هذه البنت ويتركها في بيته حتى تمر عليها السنون والشهور
30:07ومن ايام يقبل عليها الازواج فيصرفهم ثم بعد ذلك يبدأ الانصراف عنها اما ان تكون مثلا موظفة مدرسة ليستفيد من راتبها وليستفيد من خدمتها هذه امور ينبغي ان نتقي الله سبحانه وتعالى لان الانسان مأمور بان يتقي الله
30:27ففي نفسك وايضا في من هم تحتك ماذا ولايته؟ كلكم راع وكلكم مسؤول فلا ينبغي حقيقة لولي الامر ان يقف حجر عثرة امام هذه البنت لمصالح تعد عليه او يقف متشددا لابد ان يأتيني من الاسرة الفلانية. انا رجل غني لابد ان يأتيني غني كذا. او انا من قبيلة كذا لابد ان
30:54او يضع اوصافا معجزة لابد ان يكون حاصلا على شهادة كذا وعنده كذا وفي وظيفة كذا هذه امور لا انت ابحث عن صاحب الدين هذا الذي تتكلم عنه وتضع المواصفات له ربما انك تجده لكن بعد وقت من الزمن ربما تتغير الاحوال
31:20فكم من اناس كنا نراهم في اسفل الاقوال فيرفعهم الله سبحانه وتعالى. اما بالعلم فتتغير الاحوال لان هذا العلم يرفع الله به اقواما ويضع واما ان يرفعه الله بالمال وبمكانته في المجتمع. اذا هذه امور لا تستطيع ان تحددها في هذا الوقت
31:45وكل واحد منا لو دقق النظر في من هم حوله لوجد امثلة في ذلك. ولو توسع اكثر لزادت به الامثلة في الغائب لا يبقى على حال معين تجد ان الانسان صحيحا قويا ثم تتغير الاحوال فتجده ضعيفا في بدنك. وربما ترى انسانا ضعيفا في
32:09فتتغير الاحوال فتراه من المعمرين يرى انسانا غنيا ثم بعد ذلك تمر عليه السنون وتختلف يتحول فقيرا ويصبح الفقير غنيا ويصبح هذا الفقير يحتاج اليه ذلك الذي كان غنيا. وتلك الايام نداولها بين الناس
32:32هل الله في ذلك حكمة والغنى ايها الاخوة ليس هو المقياس نعم الانسان يبحث لابنته عن انسان يسترها في الخير ولا مانع انك تجد انسانا جمع الصلاح والمال هذا شيء طيب. لكن انعقد في وجه هذه البنت ووضع شروطا فيها تأثير
32:52هذا لا ينبغي اعظم النساء بركة كما قالت عائشة رضي الله عنها ايسرهن مهولة قال وسبب اختلافه المعارضة دليل الخطاب في هذا للعموم وذلك ان ما روي عنه صلى الله عليه وسلم من قوله الذين قالوا بانها استعمر كما ترون يعني
33:15قالوا الايم واحق بنفسها من وليها قالوا فهنا قسم الرسول صلى الله عليه وسلم النساء الى قسمين فاثبت الحق لاحداهن. فدل ذلك على نفيه عن الاخرى. اذا ثبوته للسيد دليل على نفيه عنها
33:38اي وحق بنفسها من وليها والذكر واذنها صماتها. قالوا فقسم النساء الى قسمين. فاعطى هذه حقا ودليل اعطاء الحق لهذه دليل على نفيه عن الاخرى وذلك ان ما روي عنه صلى الله عليه وسلم من قوله لا تنكح اليتيمة الا باذنها. وقوله تستأمر اليتيمة
34:06تنكح اليتيمة الا باذنها هذا له مناسبة عبد الله بن عمر تعلمون يعني عثمان بن مظعون هو من الصحابة. فلما مات كان اخوه قدامة اراد ان يزوج خدامة ابنة اخيه عبدالله ابن عمر
34:27فكأن البنت والام توقفتا في ذلك هذه البنت ايضا ابنة خالة لمن لعبدالله ابن عمر وشفت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فالرسول صلى الله عليه وسلم قال هذا الحبيب عليه الصلاة والسلام
34:44معنى ان اليتيم لا تجبر قال وقوله تستأمر اليتيمة في نفسها اخرجه ابو داوود. تستامر اليتيمة في نفسها هذا جزء من حاله فان سكتت فذلك اذنها. وفي رواية فذلك رضاها. وان ابت فلا تكره
35:10انظر قمة الحديث فان سكتت وذلك رضاها او فقد اذنت وان ابت لم تكره وفي رواية لا جواز عليها اي لا ارغام لها قال والمكروه منه بدليل الخطاب ان ذات الاب بخلاف اليتيمة
35:34وقوله صلى الله عليه نعم كما قال ما دام يرد الموالي فاليتيم من؟ هي التي مات ابوها ولم تبلغ والانجلاء اثر الاهل والاخوة لان امة اليتيمة قد تموت وفي صغرها ولا تسمى يتيما. لان اليتم انما هو ينسب الى الى عدم وجود الاب لا عدم وجود الام
35:58لكن هذا اليتم لا يستمر مع الانسان. فكثير من الناس يموت ابائهم وهم وهم في السن التي لم يبلغوا فيها. فهل يظل حتى الى ان يصبح شيخا يقال له يتيم لا
36:11لذلك قال الرسول صلى الله عليه وسلم لا يتم بعده اذا اللتم يزول بماذا؟ ببلوغ الانسان سن الرشد وما قبل ذلك ايسمى يتيما لماذا ان يتم بحاجة الى الرعاية؟ بحاجة الى العناية. ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم بل الشريعة عموما تريد ان يؤخذ بخاطرك
36:36الرسول صلى الله عليه وسلم بين لنا فضل من يمسح على رأس اليدين من يحسن الى اليتيم؟ من يتصدق على اليتيم؟ من يلاطف اليتيم ولو بكلمات بسيطة فيها رحمة وعطف وحنان واخذ باداب قلبك لا شك ان الانسان يثاب على هذا العمل
37:01لان هذا انسان قد تألم مات ابوه ولم يبلغ فهو يرى الشفاء يرى اخوانه من ابناء الجنس يعيشون بين وهو يلتفت يمينا وشمالا فلا يراك فينبغي لك ايها المسلم وايها الشاب اذا ان تراعي اخاك ان تعوضه عن فقد ابيه ولو بكلمات طيبات
37:28نأخذ بخاطره وتطمئن بها نفسه. ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم حض على ذلك. ونجد ان الله سبحانه وتعالى حذر من اموال اليتامى فقال ان الذين ينبضون اموال اليتامى ظلما انما يكونون في بطونهم
37:48نارا وسيصلون سعيرا ما اخطر الذين يتعدون على اليتامى ماذا بالك باولئك الذين يستضعفون اليتامى فيسألون يستولون على اموالهم او يغشونهم او يستولون على حقوقهم اوى ايضا يستقدمونهم استخداما لا يحسنون تجد انه يستخدم معه اسلوب القوة ان كان في العمل
38:15زاد عليه في العمى ان كان في الخطاب يلومه ويعاتبه تجد انه لا يتكلم معه الا بكلمات الله هذا يتيم ينبغي ان تتقي الله فيه لانك لا تدري ربما تمر هذه باولادك
38:34فاذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يحضن على ان بر بوالدينا لتبر بنا ابناؤنا كذلك ايضا ينبغي ان نحسن معاشرة هؤلاء اليتامى المساكين حتى يحسن الى اولادنا ولا يستطيع واحد منا ان يضمن انه
38:54سيبقى على وجه هذه الحياة حتى يشب اولاده على الطوق ويكبرون لا ربما تدركها المنية تدركك المنية واطفالك اعمل صالحا تجد ذلك في نفسك قال وقوله صلى الله عليه وسلم
39:13في حديث ابن عباس رضي الله عنهما المشهور والبكر تستأمر هذا مر بنا هذا جزء من الحديث الذي اخرجه ماذا؟ الجماعة الا البخاري نسينا نخرجه هل اي محق بنفسها من وليها والبكر تستعمر واذنها صومال
39:31هذا هو جزء من مر بنا الدرس الماضي ليس في هذا الليلة ما عاد نحن خرجناه لا المهم ان الحديث رواه الجماعة الا البخاري من هم الجماعة اذا اغلق الجماعة البخاري ومسلم واصحاب السنن الاربعة واحمد
39:46لكن البخاري ليس معهم. اذا اخرجه مسلم واحمد واصحاب السنن. اذا الستة واخرجه ايضا البيهقي وغير هؤلاء قال والعموم قال في حديث ابن عباس رضي الله عنهما المشهور. لماذا قال المشهور؟ لان المؤلف وضع لنا مصطلحا في اول العيد هذا
40:08واذا قلت الحديث المشهور فاعني به ما اتفق عليه الشيخان وما رواه احدهما يعني ما اخرجه البخاري ومسلم واذا قلت الثابت فاعني به ما اخرجه احدهما. فهذا نسميه على مصطلح المؤلف حديث ثالث
40:28قال لماذا يقول حديث تام؟ لان اي حديث ايها الاخوة في الصحيحين او في احدهما لا يحتاج الى ان تفتش عنه ولا ان تبحث عنه اما انه هل صحيح البخاري ما صح او صحيح مسلم؟ هذه مسألة تكلم فيها العلماء لكن الصحيح ان ما في البخاري اصح
40:48لان شروطه اقوى لكن ما في مسلم صحيح. تشاجر قوم في البخاري ومسلم فقالوا اي دين تقدم؟ فقلت لقد فاق البخاري صحة كما فاق في حصن في حسن الصناعة مسلموا. فالبخاري شروطه اقوى. يتشدد فيها اكثر
41:08ولذلك تجد في رواة البخاري في بعض رواة ما لا تجد في رواة مسلم. اما كثير منهم فهم عند مسلم لكن مستنفاق في حسن الصنعة. ولذلك تجد ان البحث في صحيح مسلم اسهل. انتم ترون ان صحيح البخاري
41:26يحتاج الى عناية خاصة لكن الحمد لله الان قدمنا يعني اصبح ما فيه مشقة الانسان يجد الفهارس ويرجع اليها البخاري يقطع خذ حديث من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. انظر فيكم موضع ذكره البخاري. انما الاعمال بالنيات ذكره في عدة مناسبات. بل
41:46لا تفكر في الحديث بل احيانا طلب العلم يقول هذا ليس في البخاري. مع انه موجود في موضع اخر لا يخطر ببالك ولذلك يقولون يقول العلماء ان فقه البخاري في تراجمه. البخاري الى جانب كونه محدد وهبه الله سبحانه
42:06على حصافة ودقة وفهما عميقا في الفقه. ولذلك تجد انه يضع التراجم التي تدل على فقهه بل انه كثيرا ما يضع لك الترجمة وهي جزء من حديث لا يكون على شرطه وقد يكون هذا هذه الترجمة تكون
42:26يسأل او حديثا في صحيح مسلم او عند ابي داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة واحمد وغير ذلك كلام في هذا قال في حديث ابن عباس رضي الله عنهما المشهور والبكر تستأمر يوجب بعمومه استمار كل بكر
42:44والعموم اقوى من دليل الخطاب. مع انه خرج مسلم في حديث ابن عباس رضي الله عنهما وايضا يشهد له قصة الفتاة البت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكت اليه
42:59اباها وقال انهم زوجها انه زوجها وهي كارهة. فخيرها الرسول صلى الله عليه وسلم في ذلك وفي قصة اخرى ايضا الفتاة التي جاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله ان ابي زوجني
43:19ابن اخيه ليرفع بي خسيسته ليجبر النقص والعيب الذي فيه به وسألت رسول الله صلى الله عشقت الى الرسول فالرسول صلى الله عليه وسلم جعل الخيار لها فقالت اجزت ما صنع والدي
43:36الا لي الا انني اردت ان يعلم ان للنساء حقا في ذلك اذا نتبين ايها الاخوة عم الاسلام نظام كامل. نظام دقيق لا تجوز لا تجد فيه عوجا ولا عمدا ليس فيه خلل
43:53نظام يقين شامل يعالج اعظم من هذا؟ ولا اشمل منه استوعب كل قضية ووضع الحل لكل مشكلة وكل مسألة وان كان هناك نقص فليس في هذا الدين العظيم ان الدين عند الله اسلام. اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي. ان كان هناك نقص فهو فينا نحن
44:24حق الاسلام هل تمثلنا الاسلام ما ينبغي او اننا قصرنا في ذلك؟ سنسأل عن ذلك امام الله سبحانه وتعالى مع انه خرج مسلم في حديث ابن عباس رضي الله عنهما زيادة وهو انه قال صلى الله عليه وسلم والبكر يستأذنها
44:47وهو نص في موضع الخلاف قال واما الثيب غير البالغ اما استئذان ابي للابنة فليس حقيقة فيه امر الزام وانما الاب ورد في الاحاديث ان له ان يجبر ابنته ماذا البكر
45:05قال واما الثيب غير البالغ فان مالكا وابا ان يجبر الذكر او ان يستأذنه. هذا لا شك فيه اقل اقل ما يقول فيه الاستحباب اقل ما يقال في ذلك الاستحباب
45:22لكن كلام العلماء لما يقولون يجبرهم ينظرون الى حكم اخر ايها الاخوة لاننا نحن قلنا لو اجبر الثيب ولم ترضى النكاح يفسخ في هذه الحالة. البكر لو اجبرها النكاح صحيح. هو هذا المقصود. والا الصحيح والعصب والاولى والاكمم ان
45:43نستأذن الذكر والثيب معا قال واما الثيب غير البالغ فان مالكا وابا حنيفة قال يجبرها الاب على النكاح قال الشافعي لا يجبرها وقال الشافعي احمد وقال المتأخرون ان في المذهب فيها ثلاثة اقوال بين الامامين ابي حنيفة ومالك وبين الشافعي واحمد
46:09لهذا نقوله نتيجة استقراء وخبرة سابقة في قراءة الفقه يعني هناك تقارب بين المذهبين الحنفي والمالكي وهناك تقارب بين المذهبين الشافعي والحنبلي وليس هذا الاختلاف ايها الاخوة انما هو اختلاف يؤدي الى افتراقها. وهو الذي نسميه اختلاف يؤدي الى وفاق قصد به الوصول الى الحق
46:35قال وقال المتأخرون ان في المذهب فيها ثلاثة اقوال. قول ان الاب يجبرها ما لم تبلغ بعد الطلاق وهو قول اشهد وقول انه يجبرها وان بلغت وهو قول سحنون لا تفصيلات في مذهب مالك وهي ايضا تفصيلات في المذاهب الاخرى والمؤلف بذلك خالف منهجه
46:59وهو هنا يقول بانه اقتصر على وصول المسائل ولم يعول على الفروع وان انسأ الله في عمره اظنه ذكر ذلك في كتاب وان انسى الله في عمري فسأضع فروعا في مذهب مالك. هنا خالف فبدأ ايش يتكبر بعض الفروع او الخلافات المذهبية
47:20قال وقول انه اذا يجبرها وان لم تبلغ وهو قول ابي تمام والذي حكيناه عن مالك الخلافات داخل المذهب وانما نحن نريد همنا هنا ان نبين ما في الكتاب وان ننظر الى
47:35اهم المسائل وما هو الظاهر لنا من الحق ان شاء الله والذي حكيناه عن ما لك هو الذي حكاه اهل مسائل الخلاف كابن القصار وغيره. هذا هو الذي يتفق فيه مع ابي حنيفة رحمه الله
47:50قال وسبب اختلافهم معارضة دليل الخطاب للعموم وذلك ان قوله صلى الله عليه وسلم تستأمر اليتيمة في نفسها. للاب فقط ان يجبرها على النكاح. وهي رواية للامام احمد. احمد الان
48:05الان تغير اصبح الشافعي مع مالك قال وقال ابو حنيفة والثوري قال ابو حنيفة وهي الرواية الاخرى للامام احمد. اذا الشافعي الان مع مالك واحمد له ومن هنا ورائي هنا في هذه المسألة اذا فيه روايتان
48:24في مذهب الحلال وقال ابو حنيفة والثوري والاوزاعي وابو ثور وجماعة لابد من اعتبار رضاها وافقهم مالك في الفكر المعنسة على احد القولين يعني التي تجاوزت السن المعتادة دخلت ماذا العنوسة يعني
48:44اصبحت كبيرة تجاوزت تعدد السن المعروف عادة الذي يتزوج عنده النسا يعني امرأة واذا كان عادة النساء ان يتزوجن بين الخامسة والعشرة الخامسة عشرة الى العشرين والى الخمسة والعشرين هذه وصلت الثلاثين يعتبر معنس يعني
49:04العروسة يبرد وهذا يوجد ان كان قليلا قال وسبب اختلافهم معارضة ان كان سببها من ولي الامر يعني اذا كان مثلا الاب او الاخ يحبس هذه البنت ويتركها في بيته حتى تمر عليها السنون والشهور
49:29ايام يقبلوا عليها الازواج فيصرفهم ثم بعد ذلك يبدأ الانصراف عنها اما ان تكون مثلا موظفة مدرسا ليستفيد من راتبها وليستفيد من خدمتها هذه امور ينبغي ان نتقي الله سبحانه وتعالى لان الانسان مأمور بان يتقي الله
49:49في نفسه وايضا في من هم تحته ماذا ولايته؟ كلكم راع وكلكم مسؤول فلا ينبغي حقيقة لولي الامر ان يقف حجر عثرة امام هذه البنت لمصالح تعد عليه او يقف متشددا لا بد ان يأتيني من الاسرة الفلانية. انا رجل غني لابد ان يأتيني غني كذا. او انا من قبيلة كذا لابد ان
50:17هات ايدي كده او يضع اوصافا معجزة لابد ان يكون حاصلا على شهادة كذا وعنده كذا وفي وظيفة كذا هذه امور انت ابحث عن صاحب الدين هذا الذي تتكلم عنه وتضع المواصفات له. ربما انك تجد لكن بعد وقت من الزمن ربما تتغير الاحوال
50:42فكم من اناس كنا نراهم في اسفل الاقوال فيرفعهم الله سبحانه وتعالى اما بالعلم فتتغير الاحوال. لان هذا العلم يرفع الله بها اقواما ويرى واعمال واما ان يرفعه الله بالمال وبمكانته في المجتمع. اذا هذه امور لا تستطيع ان تحددها في هذا الوقت
51:07وكل واحد منا لو دقق النظر في من هم حوله لوجد امثلة في ذلك. ولو توسع اكثر لزادت به الامثلة الانسان في الغالب لا يبقى على حال معين تجدنا ان الانسان صحيحا قويا ثم تتغير الاحوال فتجده ضعيفا في بدنك. وربما ترى انسانا ضعيفا في
51:32فتتغير الاحوال فتراه من المعمرين ترى انسانا غنيا ثم بعد ذلك تمر عليه السموم وتختلف ويتحول فقيرا ويصبح الفقير غنيا ويصبح هذا الفقير يحتاج اليه ذلك الذي كان غنيا. وتلك الايام نداولها بين الناس
51:54لله في ذلك حكمة والغنى ايها الاخوة ليس هو المقياس نعم الانسان يبحث لابنته عن انسان يستر في الخير ولا المانع انك تجد انسانا جمع الصلاح والمال هذا شيء طيب. لكن انعقد في وجه هذه البنت ووضع شروطا فيها تأتي
52:14هذا لا ينبغي اعظم النساء بركة كما قالت عائشة رضي الله عنها ايسرهن مأولا قال وسبب اختلافه المعارضة دليل الخطاب في هذا للعموم وذلك ان ما روي عنه صلى الله عليه وسلم من قوله الذين قالوا بانها تستعمر كما ترون يعني
52:38قالوا الايم واحق بنفسها من وليها قالوا فهنا قسم الرسول صلى الله عليه وسلم النساء الى قسمين فاثبت الحق لاحداهن. فدل ذلك على نفيه عن الاخرى. اذا ثبوته دليل على نفيه عنها
53:01اي واحق بنفسها من وليها والفكر جستادا واذنها صماتها. قالوا فقسم النساء الى قسمين. فاعطى هذه حقا ودليل اعطاء الحق لهذه دليل على نفيه عن الاخرى وذلك ان ما روي عنه صلى الله عليه وسلم من قوله لا تنكح اليتيمة الا باذنها. وقوله تستأمر يتيمة
53:29تنكح اليتيم الا باذنه هذا له مناسبة عبد الله ابن عمر تعلمون يعني عثمان ابن مظعون هو من الصحابة. فلما مات كان اخوه قدامة واراد ان يزوج قدامى ابنة اخيه لعبدالله ابن عمر
53:50فكأن البنت والام توقفتا في ذلك. هذه البنت ايضا ابنة خالة لمن لعبدالله ابن عمر وشفت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم قال هذا الحديث
54:05معنى ان بقيمة لا تجبر خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة