شرح بداية المجتهد {{431}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:00قال المصنف رحمه الله تعالى فاما المسألة الاولى وهي اتباع ذوات الاربع. روى ابن القاسم عن مالك انها مكروهة الله سبحانه وتعالى يقول خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على رجليه ومنهم
0:20من يمشي على اربع يخلق ما يشاء. هذه صنعة الله سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى خلق من يمشي على اربع كما نرى الحيوانات. والانسان يمشي على اثنتين وقد يوجد يوجد ما هو خلاف ذلك. اذا الذي يمشي على اربع اذا هذه الحيوانات التي تمشي على اربع منها
0:47ما اباحه الله سبحانه وتعالى لنا الا وهي بهيمة الانعام. لكن الله تعالى اباحها بشروط معروفة تذكية ان تسمي الله سبحانه وتعالى ان تقصد بذلك وجه الله تعالى ان تذبح لله سبحانه وتعالى وان يكون الذاكر
1:07واهلا للذبيحة الى اخر ذلك ما عرفناه في في كتاب الذبائح. وهناك حيوانات حرمت علينا وهي تمشي على اربع هذه الان نحن لا نريد ان نذكر ان نتكلم عن مواضيع فذاك امر قدسناه وانتهينا منه في كتاب
1:27اذا ما نريد الان ان نتكلم عنه انما هو السباع والطيور في هذا الباب. فروى ابن القاسم عن مالك انها مكروهة ابن القاسم ومن اصحاب الامام المعهد وله اثر كبير في هذه المدونة. وهو الذي كان يسأل الامام ما لك عن كثير من المسائل
1:50واذا لم يجب الامام ما لك نجد انه هو احيانا يجيب. روى ابن القاسم عن ما لك انها مكروهة. دعني ذكرنا هذا وان القصر ذات الاربع التي تمشي على اربع والله سبحانه وتعالى يقول ومنهم من يمشي على اربع
2:08قالوا على هذا القول عول جمهور اصحابه وهو المنصور عندهم يعني بهذا يشير المؤلف الى انه ما يتعلق بالسباع هناك خلاف في مذهب الامام مالك رحمه الله فانه ذكر المؤلف في المقدم وقلت لكم كثيرا ان المؤلف يعتمد على كتاب الاستذكار لابن عبدالبار
2:32لو عنا انسانا رجع الى ذلك الكتاب لوجد ان ما يشير اليه المؤلف اما نصا او ضمنا موجود في ذلك الكتاب لكن ابن رشد قرب المسائي لان ذاك كتاب كما نعلم يعنى بالاحاديث والاثار وبنقل اقوال السلف وبذلك
2:51تتشعب مسائله. وربما تمر بك صفحات دون ان تصل الى القصد الذي تروم الوصول اليه. لكن ابن رشد رحمه الله تلك المسائل واوجزها في شبه قواعد لكننا نجد ان الامام مالك
3:09في كتابه الموطأ بعد ان ذكر حديث نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع ذكر ان هذا هو مذهبك ومن هنا وقع الخلاف في مذهب مالك. واما جمهور العلماء فانهم يرون تحريم كل ذي ناب من السباع على ان
3:30هناك بعض الحيوانات يختلفون فيها. لان العلماء يختلفون في تحديد النب ما هو هل هو الناب مطلقا ان الرسول نهى عن كل ذي ناب من السباع او ان المراد بذلك الناب القوي الذي يضرب به الحيوان
3:52ماذا فريسته ثم يفترسها؟ فمنهم من اطلق ومنهم من قيد ذلك بان يكون قويا. ولذلك نجد انهم اختلفوا في مثل الثعلب اختلفوا في الضبع لوجود حديث يدل على جواز اكله وهكذا المسائل التي تريد منها ان شاء الله مما اشار اليه ابن رشد
4:17وذكر مالك في الموطأ ما دليله انه عنده انه انها عنده محرمة وذلك انه قال بعقب حديث ابي هريرة رضي الله عنه لانه كما تعلمون ورد في هذا حديث ابي ثعلبة وحديث ابي هريرة
4:35وهو ساق حديث ابي هريرة ثم اشار الى انه يأخذ بهذا اي بما اشتمل عليه الحديث قال بعقب حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اكل كل ذي ناب من السباع
4:57حرام وعلى ذلك الامر عندنا انظروا وعلى ذلك الامر عندنا اي هذا هو الامر الذي نأخذ به ونتقيد به وبهذه العبارة قال بعض المالكية ان هذا هو مذهب مالك ومنهم من نقل عنه انه لا يرى تحريم السباع
5:19قال والى تحريمها ذهب الشافعي واشهب واصحاب مالك وابو حنيفة ما ادري هنا يقول ذهب الشافعي لعله اشهد من اصحاب ما له لانه مر بنا قبل قليل ما ذكره المؤلف ان اكثر المالكية اخذوا بالرواية الاولى. فكيف
5:40يقول واشهب اكثر اصحابي مالا اما اشهد من اصحاب مالك او اشهد وبعض اصحاب مالك ونعتقد ان في الكلام سقطا هنا او حد. لانه لا يتصور ان نجمع بين اول العبارة التي ذهب اكثر المالكية الى
5:58رواية الاولى او القول الاول في المذهب ثم نأتي بعد ذلك عند تعليق الامام ما لك على حديث عندما قالوا على ذلك الامر عندنا بالنسبة لحديث ابي هريرة فنقول هذا هو رأي اكثر المالكية. هم اخذوا بالرواية دلولا عن مالك اكثرهم وتقيدوا بها
6:18عملوا به قال الا انهم اختلفوا في جنس السباع المحرمة قال ابو حنيفة كل ما اكل اللحم فهو سبع هنا لما قال الشافعي ايضا معه ابو حنيفة ومعه احمد وهذا هو رأي جمهور العلماء فليس هو مذهب الشافعي كما ذكر المؤلف
6:40انما الائمة الثلاثة لكن يقع خلاف بينهم في هذه المسألة. واكثر المذاهب تحفظا او تشددا في ذلك هم المالكية هم الحنفية فانهم ضيقوا ذلك. ولكن نجد ان الشافعي والحنابلة قد اختلفوا في بعض المسائل مما
7:00هناك بسبب ان هذا هل نابه قوي او لا؟ كما هو الحال عند الحنابلة او انه يعدو بطبيعته بمعنى ان عادتها ربما يكون من طبيعته انه يعدو احيانا ولذلك جاء فيه استثناء الشافعي
7:23قال فقال ابو هذا ايضا يعني الذين ذهبوا الى ما يتعلق بالسباع او كذلك الى الطير هو الاية التي جاءت في سورة لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير
7:45ونحن نجد ان هذه الاية لن تعرض لماذا للسباع ذات الانياب ولا ايضا للطيور ايضا ذات المخالب فهل سكوت الاية عنها دليل على جوازها؟ او ان هذا او ان ما جاء في الاحاديث انما هو
8:05تخصيص او تقييد لماذا للاية تكلم العلماء عن ذلك. وذكروا اسبابا كثيرة ونحن عندما نلقي نظرة سريعة على ذلك نحن نجد ان هذه الاية قلنا اجد فيما اوحي الي انما هي في سورة الانعام. وسورة الانعام كما نعلم جميعا انما هي مكية. اي
8:29انها نزلت من مكة وانتم تعلمون ان الايات المكية انما عريت بامر العقيدة هيا كما نعلم جاءت لمحاربة الشرك. لماذا؟ لتستل الشرك من سخائم النفوس. لتقيم مقام ذلك العقيدة الاسلامية الصافية. فان الايات والسور التي نزلت في مكة حاربت البدو حاربت
8:57الشرك حاربت عبادة الاصنام والاوثان وايضا رسمت الاخلاق الاسلامية حاربت الاخلاق السيئة وقامت ايضا الاخلاق. ولذلك نجد انه في مفتتح هذه السورة بدأ الله تعالى بقوله الحمدلله الذي خلق السماوات والارض
9:17وجعل الظلمات والنور. انظروا الى تقرير الاحكام. من الذي يستحق الحمد؟ هو الله سبحانه وتعالى. لانه هو الذي خلق السماوات وجعل الظلمات والنور. ثم قال ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. مع انه هو الذي خلق هذا الكون وما فيه
9:37وهو المستحق للحمد وحده لكن الذين كفروا بربهم يعدلون وتجد بعد ذلك ان الله سبحانه وتعالى تكلم في هذه السورة عما يتعلق باحكام العقيدة وكيف كان الكفار ويجعلون اندادا لله. وجعلوا لله شركاء الجن. قل اي شيء اكبر شهادة؟ قل الله شهيد بيني وبينكم. والايات
10:03وتيرة جدا هذه السورة بجميع تفاصيلها وجزئياتها انما هي ترسخ العقيدة ومن هنا نجد ان العلماء تكلموا عن الايات المكية وبينوا ان من مزاياها انها جاءت اولا بتقرير حقيقة التوحيد لتثبيت العقيدة
10:26الاسلامية لمحاربة الشرك والخرافات والبدع ايضا لتقرير الاخلاق الفاضلة التي كانت موجودة ومحاربة ولا الاخلاق السيئة التي كانت سائدة في تلكم المجتمعات. هذه هي الاية ثم نجد ان الغالب عليها قصر
10:46ايات قصيرة نجد ان اجراسها او هي تقرأ القلوب فتوسع هكذا كانت الايات ماذا المدنية. ومن هنا يقول العلماء في هذه الاية قلنا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه
11:06حرما اي شيئا محرم هكذا قالوا وبعضهم يقول اي لا اجد محرما فيما تأكلونه وتطعمونه. وفيه من يقول بان هذه الاية نزلت نتيجة سؤال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن امور فجاء الجواب عنها
11:27وايضا لا ننسى ان تلك الاحاديث كحديث ابي هريرة وابي ثعلبة وخالد ابن الوليد وابن عباس. هذه الاحاديث انما رواها عددهم متأخر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة. اذا هي جاءت في المدينة وتلك بمكة
11:49اذا هي متأخرة عنها. ولذلك تكون مقيدة لهذه الاية قال فقال ابو حنيفة كل ما اكل اللحم فهو سبع حتى الفيل والظبع واليربوع وحتى الفيلة والظبوعة عنده القاعدة في ذلك ووظع المعيار يعني الان نحن
12:13نجد ان كل عالم من العلماء وفقيه من الفقهاء وضع معيارا يقيس به هذه المسائل وابو حنيفة المعيار والمقياس عنده انما هو اكل اللحم. فما يأكل من هذه السباع اللحم فلا يجوز اخذه. اذا هو
12:31الشافعية المقياس والمعيار عندهم هو ان يكون يعدو بقطعه لا ان يكون غالبه ولذلك استثنى الضبع وماذا وثعنا الحنابلة ايضا وضعوا المعيار عندهم ان يكون ماذا ذا ناب قوي بحيث اذا ظرب به ماذا ترى فريسته
12:59وهكذا تجد ان كل فقيه من الفقهاء وضع معيارا ماذا؟ يرتب عليه هذه الاحكام. نأخذ واحدا واحدا قال فقال ابو حنيفة كل ما اكل اللحم فهو سبع. حتى الفيل حتى الفيل كما هو معلوم هذا ايضا يوافق فيه الشافعية وكذلك ايضا الحنابلة
13:24بل وحتى المالكية من حيث الجملة لانه اذا كان الناس فلا ناب اكبر من ناب الفيل واثر عن بعض العلماء جواز اكله. اذا هناك من يخالف ايضا فيه والظبع اما الضبع فهو بلا شك عند المالكية والحنفية لا يجوز اكلها
13:46الرواية الاخرى كما هو معلوم عند المالكية التي قال فيها مالك والامر عندنا واما عند الشافعي والحنابلة فيجوز اكله لانه سئل عنه اصيل؟ قال نعم نعم هل يجوز اكله؟ نعم. اذا جاء في باحة اكله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:07قال واليربون واليربوع هو الذي يسميه العوام الجربوع. هذا انما هو حيوان صغير يشبه الفارة تماما فهذا اختلف فيه العلماء فعند الشافعية والحنابلة وكذلك المالكية يؤكل هذا وعند الحنفية لا يؤكل
14:29قال لماذا الحنفية لا انه سبع لكن السبب الحنفية يرونه مما لانه شبيه بالفار والفأر خفيف وهو كان من الخمس الفواسق اللاتي يقتلن الحل والحرم فكذلك يلحق به قال عنده من السباع وكذلك السنون
14:54النور الذي هو الهر. وهذا قد جاء فيه نص ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن اكل الهر عن القط اي السنون في السنورة البري فمن العلماء من منعه ومنهم من اجاز واكثر العلماء على منعه. اما السنور القط الاهلي الذي
15:14يعيش مع الناس فهذا يحرم عقله وجاء فيه حديث في سنن ابي داود وعند الترمذي وغيرهما قال وقال الشافعي يؤكل الضبع والثعلب وقال الشافعي واحمد يذكر الصلاة اذا رأي الامامين الشافعي واحمد متحد في القاضي
15:37قد يسأل سائل فيقول اليس الضبع من السباع اليس الوصف الذي جعل الرسول صلى الله عليه وسلم للمحرمات من السباع متوفر فيها؟ الجواب نعم لانه لا هناك اذا لماذا اجيز؟ لانه ورد فيه حديث يدل على جواز اكله
15:58وهذا الحديث ايضا صحيح. ولما سئل الصحابي الذي سئل عن ذلك رخص في ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال نعم اذن جاء فيه نص ومع ذلك قد تعافوا نفس الانسان. ولذلك نجد ان الذين يمنعون يكونون اولا هو مستقبل
16:19ثم هو ايضا معروف انه يأكل العذرات احيانا. وعرف عنه انه ايضا يأخذ الاطفال الصغار. بمعنى انه يختطف ويقول ما لي مبررات يذكرها الذين يمنعونه. والذين ينجزون اكله يستدلون بالحديث. واظن المؤلف سيشير اليه
16:38اما الثعلب فلم توافق الحنابلة الشافعية فيه في رواية احمد له روايتان في رواية انه يؤكل الثعلب ورواية اخرى انه لا يؤكل. والسبب هل له ناب يفري به او لا؟ ثم ايضا الذي جعله
16:59بعض العلماء لا يرى اكله لانه مما جعل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم الفدا في حق من قتله وهو ملحق او في من قتله في الحرم ما هو معلوم ومر بنا في الحج ان كنا درسنا او وصلنا اليه
17:15اذا يدخل ايضا كالخمس. اذا هو نهي عن ماء فيه فدا. اذا هنا لا يجوز اكله. من اجاز اكله يرى انه ليس مما يعدو على الانسان. ولذلك اختلف الحنابلة واختلفت الرواية عنهم في ذلك
17:35قال وقال الشافعي يؤكل الضبع والثعلب وانما السباع المحرمة تعرفونه هذا الحيوان الذي يعني يقولون لا يلتفت الا مرة واحدة هو معروف مشهور ويا ايها الاخوة لا اريد ان ادلكم على كتاب الان تعلمون الكتاب الذي خرج اخيرا من مجمع اللغة العربية الوسيط هذا هذا كتاب
17:58جيد يعني هو تكلم عن هذا وذكر نفس انواع الحيوانات باوصافها وذكروا لها صورا وان كانت الصور كما تعلمون مختلف فيها وفيها كلام للعلماء تصوير ذوات الارواح لكن انا اتكلم ان هذا الكتاب
18:14تكلم عن هذه الطيور وكذلك السباع ودقق فيها عندما يأتي لتحرير كلماتها من حيث اللغة قال وانما السباع المحرمة التي تعدو على الناس كالاسد والنمر والذئب. التي تعدو على الناس ما هو الذي الاسد
18:33خوف انه يعني وكذلك ايضا النمر وكذلك ايضا الكلب احيانا يعلو ينبح على الانسان لكن الكلب ماذا حرم؟ حرم لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال الكلب خبيث وثمنه خبيث. اذا هو يدخل ايضا في الخبائث. ايضا يدخل
18:53في ذلك الفهد وكذلك ايضا كثير من الحيوانات اي من السباع ذوات الامياء التي تلحق بهذا وابن عرس وغير ذلك هل تلحق بهذه؟ نعم اكثر العلماء على انها محرمة قال وكلا القولين في المذهب
19:15وجمهورهم القولين في المذهب اي في مذهب ما لك. نعم قال وجمهورهم على ان القرد لا يؤكل ولا ينتفع به. بل ان ابن عبدالبر نقل عبارة ان العلماء قد اتفقوا على تحريم
19:31اكلة ولكن اثر عن بعض السلف ما يدل على كراهاته. والذين قالوا بانه لا يوكل اولا ما نقله ابن عبد البر ثم قالوا هو مسح ثم ايضا هو خبيث. والله سبحانه وتعالى يقول يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. فهو من الخبايا. وهو مما تعافه النفوس
19:52وانتم تعلمون ان مما عاقب الله به سبحانه وتعالى بعض الامم السابقة المسخ فجعلهم قردة وخنازير اذا هذه اسباب يذكرها العلماء. وابن عبدالبار رحمه الله استقصى اقوال العلماء في ذلك وبين انهم كلهم متفقون
20:11قول يدل على عدم على خلاف ذلك فهو قول ضعيف وعند الشافعي ايضا ان الكلب حرام لا ينتفع به. وكذلك ايضا اما الانتفاع به فهذا امر اخر اما عقله فهو حرام بلا شأن
20:30انه ايضا من السباع ولا يجوز اكله. اما الانتفاع به فان الرسول صلى الله عليه وسلم عنه نهى عن اقتناء الكلب الا ان يكون كلب او ماشية او صيد. والرسول استثنى ذلك. يعني لك ان تقتني الكلب بالحراسة او للحرث او للصيد
20:51لكن ان يقتنع الانسان كما هو مولود في هذا الزمان عند بمعنى يربي الكلاب ويعنى بها وينظفها وهذا انما هو الاخوة تقليد لاولئك لغير المسلمين. ونحن منهيون ان نتشبه باولئك الاقوال. الى جانب ان
21:11بل ان يوجد في في لعابه مادة لا توجد في غيره. ولذلك جاء الامر بغسل مما ولغ فيه سبع مرات احداهن وفي رواية عفروه السابع او الثامنة بالتراب. لماذا؟ بعد ذلك اكتشف علماء
21:31انه يوجد به المادة اللزجة لا يزيلها الا التراب اذا الكلب نجس. فكيف يقربه الانسان؟ نعم قال وعند الشافعي ايضا ان الكلب حرام لا ينتفع به. لانه فهم من لا ينتفع به من حيث الاكل عند عند العلماء عامة. اما
21:53بالنسبة للانتفاع من حيث الاستفادة فنحن نقف عند مورد النص وانتم تعلمون ان الراعي في الصحاري وفي البراري يحتاج الى الكلاب الانسان ينام فهذا الكلب انما هو يقوم بحراسة الغنم وهو معروف بامانته ومعروف ايضا بوفائه لصاحبه وبذكائه
22:14ولذلك جاء لما تكلم العلماء عن الذي يرفع رأسه قبل رأس الامام اما يخشى الذي يرفع رأسه رأسه قولا ان يحول الله رأسه رأس حمار. بعض العلماء ذكر من التعليل دليل على غبائه وعدم ماذا فطنته. لكن ورد في بعض الروايات
22:34رأس كلب. قالوا والكلب ذكي. وانا اريد ان العلما تكلموا عنه. فالكلب معروف بفتنته وذكائه. نعم. لانه من النهي عن ثؤره نجاسة عينه وسبب اختلافهم في تحريم لحوم السباع من ذوات الاربع معارضة الكتاب للاثار. انظروا معارضة الكتاب
22:59وما تكلمت عن هذا ومراده الاية قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على قاعد يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحمى خنزير نحن لو وقفنا عند هذه الاية وقلنا ان الحرام ما في هذه الاية اعترضتنا امورا كثيرة
23:19انتم تعلمون ايها الاخوة ان السورة التي قبل سورة الانعام في ترتيب المصحف هي سورة ماذا؟ المائدة الانعام نزلت لماذا بمكة؟ والمائدة نزلت بالمدينة. ومع ذلك نجد ان سورة المائدة من
23:38بل ان فيها اية اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا تكلم عنها العلماء وقالوا انها اخر ما نزل وبعضهم يرى انها ليست هي اخر ما نزل وانما اخر ما نزل واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت
24:03لكنها بلا شك من اخر ما نزلت ومع ذلك نجد ان الله سبحانه وتعالى في سورة المائدة اظاف امورا لم تكن في سورة الانعام فقال تعالى حرمت عليه الميتة والدم ولحم الخنزير. هذه نص عليها في ماذا؟ في سورة الانعام
24:22والمنخنقة. هذي كلها الان غير موجودة والموخودة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم ثم نجد ان الله سبحانه وتعالى ايضا حرم الخمر في سورة المائدة ان الخمر كما تعلمون مرت بمراحل ثلاثة
24:43الله سبحانه وتعالى يعني اشار الى ظرر الخمر. يسألونك عن الخمر والميز قل فيهما اثم ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما ثم كرمت الخمر وقت الصلاة لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما
25:03يقولون ثم جاء تحريمها تحريما قطعيا في سورة المائدة. يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون. انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر
25:23ويصدكم عن ذكر الله. فهل انتم منتهون؟ وقد اجمع العلماء على تحريم الخاء اذا تحريم الخمر جاء ايضا في سورة المائدة ولم يرد ذكرها في اية الانعام وهي مجمع عليه وجاء تحريم الربا في عدد
25:41من السور وهناك بعض البيوعات لوردنا ان نتتبع وجدنا اعدادا كبيرة جدا اذن هادشي الذي نريد ان ننتهي اليه الا ان اية الانعام ليست حاصرة للمحرمات وانما ذكر طرفا من المحافظ
25:59وهي كانت في المدينة فذكرت ما كان مناسبا لذلك. ومن هنا ايضا ننظر نظرة اخرى الله سبحانه وتعالى يقول وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. هذا امر من الله سبحانه وتعالى وما
26:19اتاكم الرسول فخذوا اليس مما اتانا الرسول صلى الله عليه وسلم انه نهى عن كل ذناب من السبات قل لي ذي مخلق من قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان توليتم فانما عليهما حمل وعليكم ما حملتم ان تطيعوه
26:39نهتدي وما على الرسول الا البلاغ المبين. يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله. الى غير ذلك من الايات اذا في هذا ننتهي لان احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم اما انها مخصصة او مقيدة لماذا؟ لمن
27:02ثم ان هذا ليس غريبا. الله سبحانه وتعالى عندما ذكر المحرمات بالنسبة للمحرمات ماذا؟ سواء كان ذلك بالنسبة للنكاح. يعني المحرمات بنسب او بسبب او المصارعة قال الله تعالى حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم الى ان قال واحل لكم ما وراء ذلك
27:29ولم يرد في الاية تحريم الجمع بين المرأة وعمته. ولا بين المرأة وخالتها فجاء ذلك في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام لا يجمع بين المرأة وعماتها ولا بين المرأة وخالته. واخذ العلماء ذلك اجماعا. ولا
27:49انظروا الى قول الذين شدوا بل هم بل هم مما لو يعتد بهم في هذه المسألة وهذا معروف عند طلاب العلم الذين خالفوا في هذه المسألة فرقة الخوارج فانهم خالفوا في ذلك. لا ينظر اليهم في هذه المسألة لانهم يرون ان هذا زيادة على ما في كتاب الله. اذا نحن نجد
28:09ان كتاب الله جاء بيانا ان ان سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءت بيانا لكتاب الله عز وجل اما بالبيان بيان ما اجمل او بتقييد ما وصلت او بتخصيص ما عمم. وهذا امثلته كثيرة جدا
28:27وقد تكلم عنها العلماء في كتب اصول الفقه وفي مصطلح الحديث وفي كتب التفسير وفي غيرها قال وذلك ان ظاهر قوله تعالى قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الاية
28:45ان ما عدا المذكور في هذه الاية حلال وانتم تعلمون ايها الاخوة ان ايات الكتاب لن تنزل على نسق واحد نعم اكثر الايات اللاتي في كتاب الله عز وجل نزلت دون ان يكون لذلك سائر. لكن من الايات ما ما نزلت نتيجة السؤال
29:05يسألونك عن اهلنا. قل يا مواقيت للناس. يسألونك ماذا وحل لهم؟ قل احل لكم الطيبات. يسألونك عن الانفى وللانفال والرسول يستفتون قل الله يفتيكم في الكلالة واكثر ايات القرآن انما نزلت هكذا. ايات تترى اذا وايات الكتاب فما هو معلوم؟ منها ما يتعلق بالعقيدة
29:30منها ما يتعلق بالعبادة. منها ما يتعلق بالاخلاق. منها ما يتعلق بالمعاملات. منها ما يتعلق باحكام السياسة الشرعية هيا انها ما يتعلق بماذا بالعلاقات الدولية وهي جزء من السياسة الشرعية منها ما يتعلق باحكام الاسرة وغير ذلك مما
29:50سنتكلم عنه ان شاء الله ونبينه تفصيلا عندما نبدأ في دراسة كتاب النكاح وهو قريب منا جدة ان شاء الله قال وظاهر حديث ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه ابو ثعلبة الكشري متأخر الصحابة وكذلك مثل
30:10ابن عباس وابو هريرة وتعلمون ان ابا هريرة نام اسلم يوم خيبر. يعني في السنة السابعة اذا ومع ذلك رووا هذه الاحاديث. بل خالد بن الوليد روى في هذا ايضا
30:23وهناك حديث ابي هريرة وهناك حديث ابي ثعلبة وهناك حديث خالد بن الوليد وابن عباس وغير ذلك قال انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اكل كل ذي نار من السباع ان السباع محرمة عن اكل
30:42لكل نداء من السباع كل دي نابل من السباع هذا حديث متفق عليه قال هكذا رواه البخاري ومسلم واما مالك فما رواه في هذا المعنى من طريق ابي هريرة هو ابين في المعارضة
31:00حديث ابي هريرة في مسلم وفي غيره ليس عند مالك وحده. لماذا قال المؤلف ابين؟ انظروا حديث ابي ثعلبة المتفق عليه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السلاح
31:15والنهي كما تعلمون لا شك العصر في النهي انه يقبض التحريم قد توجد قرينة تصرفه لكن في الحديث الاخر كل ذي ناب من السباع حرام. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
31:31كله وكل العموم كل ديناب من السباع حرام نص الرسول صلى الله عليه وسلم على تحريمه. ولذلك قطعت جاهزة قول كل خطيب كما قيل في المثل لان التنصيص وعلى التحريم جان
31:49ومن هنا سترون ان المؤلف سيفرق في الجمع بين الاية وبين حديث ابي ثعلبة وبين الجمع بين الاية وحديث ابي هريرة هريرة قال وهو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اكل كل ذي باب من السباع حرام وذلك ان الحديث الاول قديم الا ترون
32:10انني لا افوت فرصة الا اتكلم عنها واركز على الكتب القديمة. لماذا؟ انت لو قرأت في المذكرات والكتب الجليلة ما تجد هذه مناقشة هذا العمق تجد امورا قريبة مقربة الى ذهنك تأخذها وانت مرتاح. لا تعمل فكرك لا تغوص في
32:30معاني لا تدقق في المسائل لكن هنا تجد ان الكتب القديمة انما نحصها العلماء تعمقوا في دراسة في الاستدلال ولذلك تحتاج من طالب العلم دائم ان يكون يقظا منتبها وان يكون دقيقا ايضا في فهمه
32:50ونحن نعلم ان الفهم في اللغة الفقه في اللغة انما هو الفهم. فكل من يشتغل بالفكر ينبغي ان يعمل وفهمه في هذه المسألة ونحن جربنا ايها الاخوة يعلم الله. رأينا ان الفائدة كل الفائدة في دراسة الكتب القليلة. وانك لو قرأت مهما
33:13من الكتب الجديدة فانها تمر عليك وسنعان ما تطير من دينك. لماذا؟ لانما سهل دخوله سهل خروجه لكن الشيء اللي تفتح فيه وتتعب وتشقى وتسهر الليالي. يعني تصل خلال الليل خلال النهار
33:31انت حينئذ لا تفرط بي ثم نتيجة الكد والتعب لذهنك تجد انه رسخ في فكرك واستقر في ذهنك فانت تستفيد منه حتى وان نسيته حفظا فابقى معانيه موجودة في فكرك فتستطيع باسلوبك ان تعبر عنه
33:48ليس شرطا ان تحفظ كل المعاني التي يذكرها والالفاظ ليس شرطا ان تحفظ الالفاظ التي يذكرها الفقهاء وانما المهم ان تعرف الحكم وان عنه باسلوبي قال وذلك ان الحديث الاول قد يمكن الجمع بينه وبين الاية بان يحمل النهي المذكور فيه على الكراهية
34:10واما حديث ابي هريرة رضي الله عنه يعني مراد المؤلف كانه يريد ان يقول الاية ذكرت لنا المحرمات ولم يكن المحرمات ما كان ذا ناد من الشجاع وذا مخلب من الطير. انا اذكر المخلب لانه سيتكلمان نفس الادلة هي نفسه
34:30وهنا جاء النهي فيقول حكي نجمع بين الاية والحديث نحمل النهي على الكراهية لان ذلك مكروه. نعم وليس يمكن الجمع بينه وبين الاية الا ان يعتقد انه ناسخ للاية عند من رأى ان الزيادة نسك
34:50لان الاية التي معنا انما هي في سورة الانعام وهي مكية والاحاديث التي معنا انما هي قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة اذا جاءت متأخرة عنها وما نحتاج الى نسخ في هذا. لان الاية لم تحصل لنا جميع المحرمات
35:18وانما الاية ذكرت عددا قليلا من المحرمات وذكرت لكم ان السورة التي نزلت بعدها ذكرت احكاما تتعلق ايضا بماذا؟ بالحيوان مما هو محرم كما ترون كلنا. وهناك احكام كثيرة في غير الاطعمة نزل تحريمها وليست ايضا. مما ذكر في الاية
35:48اذا الاية اشارت الى شيء. ولذلك قلت لكم قال العلماء قل لا اجد فيما اوحي الي محرما اي شيئا محرم الا ان يكون هل مذكور في الاعلان وبعضهم قال محرما مما تطعمونه الا هذه الاشياء
36:08يعني كأن الرسول نزل عليه قول الله تعالى لا اجد فيما اوحي الي محرم مما هو موجود مما تكون الا ان يكون ميتة او دما مسبوحا او لحم خنزير وهناك من يقول ان الاية جاءت جوابا لسؤال. سئل عن امر فجاء نزت الاية جوابا عليه
36:32وانتم تعلمون ان كما ذكرنا قبل قليل انما كانت الايات المكية تعنى بماذا بامور العقيدة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالايمان بالايمان بالقدر خيره وشره ولذلك نجد انها تناقش المشركين وتلزمهم الحجة. فلو اخذت اية لوجدت انها في كل مفاصلها
37:03تتحدث عن احكام العقيدة عن الاخلاق عن ما يجب ما ينبغي ان يفعله الانسان وقالوا لولا ارسل عليه ملأ ولو انزلنا ملك قضي الامر ثم لا ينظرون ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين
37:23ما قاموا به فانظروا بعد ان قال قل لمن ما في السماوات والارض قل لله كتب على نفسه الرحمة مع انكم الى يوم القيامة لا ريب فيه. اذا فيه تذكير بالبعث والنشور. فالذي اشار الى خلقكم في اول السورة هو كذلك
37:43كالذي يعينكم هو الذي خلقكم من تراب هو ايضا الذي يعيذكم. اذا ايات تجد انها لكن السور التي الاحكام التي نزلت في المدينة انما عنيت اكثر بماذا؟ بالاحكام الفقهية غالب الاحكام
38:03انما جاءت لتقرروا ماذا؟ احكاما. وغالبها تتعلق بقيام الدولة الاسلامية. لان المسلمين لم يكن لهم دولة وانما كما تعلمون المشركون حاربوهم بل حاربوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعلمون قصته في محاربته والجاهم اليه عليه الصلاة والسلام واصحابه ومن معه في شعب ابي طالب وماذا
38:31على ذلك ثم تآمرهم عليه عليه الصلاة والسلام وما اشار اليه في سورة الانفال. واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوا يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين مكروا لكن مكر الله فوق مكره
38:52تآمروا في النهاية بما يفعلون به الرسول عليه الصلاة والسلام هل يضعونه في الوثاق ثم يلقونه في غيابات السجن؟ فكروا في ذلك وقالوا في النهاية سيخرج من السجن هل يخرجونه من مكة يهيم على وجهه حتى تأكله الوحوش ونحو ذلك؟ قالوا لا. ذا رجل مؤثر باخلاقه
39:18بطريقته وبمنهجه فسيجد اقواما يعينونه اذا ما هي النهاية؟ تأمر على ان يختاروا سبعة من فتيان يختاروا من سبع قبائل من قريش سبع يضربوه ضرب فرج واحد فيتفرج اقدموا في القبائل
39:34الله سبحانه وتعالى انزل عليه جبريل واخبره بما تآمروا عليه فيخرج عليه الصلاة والسلام ويأخذ التراب ويضعه على ويحثوه على رؤوسهم ويقرأ سورة ياسين الى ان يصل الى قوله تعالى وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون
39:59وهكذا ايها الاخوة كل من يتوكل على الله سبحانه وتعالى ويصبر ويحتسب فان الله سبحانه وتعالى سينجيه انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقومون الشهر والكلام عن هذا يطول وان كان ربما له مناسبة لاننا في اول شهر من اشهر ماذا؟ الاشهر الهجرية لكن ايها الاخوة
40:28وهذه الدروس وترون ماذا عملوا في رسول الله صلى الله عليه حصروهم في الشعر ثم اخر شيء يتتبعون وهو في الغار ويرسل الله هذا عليهم تلكم العنكبوت التي تعشش وابو بكر ينظر الى اقدامهم ويقول لو لو نظروا الى اسفل لنظروا الينا. والرسول ماذا يقول؟ لا تخف ان الله معنا. ثاني اثنين
40:52وفي الغالب يقوله صاحبي لا تحزن ان الله معنا وهكذا ايها الاخوة كل انسان يعتمد على الله ويصبر ويتوكل ويلجأ الى الله سبحانه وتعالى في حالة والضراء فان الله سبحانه وتعالى لا يخيب ذلك
41:11لا يخيب امله. وتعلمون قصة يوسف وما انتهت اليه هناك دروس كثيرة في كتاب الله عز وجل قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتقي ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. انظر
41:30انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين قال واما واما حديث ابي هريرة رضي الله عنه وليس يمكن الجمع بينه وبين الاية الا ان يعتقد انه ناسخ للاية عند من رأى ان الزيادة نسخ وان القرآن
41:52ينصح بالسنة المتواترة. فمن جمع بين حديث ابي ثعلبة والاية حمل حديث لحوم السباع عن الكراهية ومر ان حديث ابي هريرة رضي الله عنه يتضمن زيادة على ما في الاية حرم لحوم السباع
42:09ومن اعتقد ان الضبع والثعلب محرمان فاستدلالا بعموم لفظ السباع. ومن خصص من ذلك العادية فمصيرا لما روى عبدالرحمن بن عمار قال سألت جابر بن عبدالله هذا الكلام الذي ذكره المهندس لا حاجة له وانما
42:29الاية تخصص بما جاء في احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والله سبحانه وتعالى يقول وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم
42:45اليس ما في هذه الاحاديث صحيح مما اتانا رسول الله؟ الجواب نعم. اذا جاءنا به فنعمل به فنقول هذا مخصص لما في كتاب الله عز وجل الاية اطلقت فهذا جاء تخصيصا او تقييدا لها
43:03عن لما روى عبدالرحمن ابن عمار قال سألت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما عن الضبع اكلها؟ قال نعم انظروا السؤال انما وجه لجاني. وجابر من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو ايضا ممن اشتهر برواية الحديث. وان لم يكن
43:23فانتم تعلمون ان اكثر الصحابة انما هو ابو هريرة. حتى قال ابو هريرة اشار الى ان وقت الصحابة الا عبدالله بن عمرو قال فانه يكتب لكن الذي نقل لنا اكثر الاحاديث التي وصلت اليه انما هي عن
43:41ابي هريرة رضي الله عنه لان ابا هريرة كما تعلمون وان كان اسلامه جاء متأخرا لكنه كان متفرغا كان من اهل الصفة فهو دائما يتتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يكاد ينطق بكلمة الا ويتلقفها رضي الله عنه عنه عليه الصلاة والسلام
44:01اذا روى لنا احاديث كثيرة اذا جابر هنا سئل فبين ان الضبع يوكل لكن لن ننتظر الى النهاية اسند ذلك الى رسول الله النبي صلى الله عليه وسلم قلت فانت سمعت ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. واما الاسد والنمر وهذه ليست من الصيد. اذا اول
44:25بين انها توكل. وبين انها صيد وكونها صيد دليل على اباحتها. وانه سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهذا الحديث وان كان انفرد به عبد الرحمن هو ثقة عند الجماعة ائمة الحديث لا شك الحديث انما هو صالح للاحتاج اليه
44:46وهو حجة في هذا الموضوع لكن ايها الاخوة ليس معنى هذا انه ذهب امامان جليلان كالامام الشافعي واحمد الى جواز ذلك وانه جاء عن ذلك حديث عن الرسول ربما نفسك
45:00فاتركه كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم في الظبط اذا كانت نفسك تعافوا فلا تقبل عليه. واذا كانت تقبله فعندك حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وامامان جليلان يعني نصف الائمة الاربعة انما معك في هذه المسألة
45:18قال ولما ثبت من اقراره صلى الله عليه وسلم على اكل الظب بين يديه. هذا الان المعلق الان ادخل مسألة في مسألة يعني انتقل الى الله والظب قصته ان ميمونة زوج الرسول صلى الله عليه وسلم هي تعتبر خالة لخالد ابن الوليد ولعبد الله ابن عباس
45:42ولها اخت اسمها حفيدة قدمت من نجد ومعها زوجها فاهدت الى اختها ضبا وطبخته فقدمته ماذا شواء محمودا فلما اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم مد يده عليه الصلاة والسلام ليأكل منه وكان عادتهم ان يخبروه
46:07ما الطعام الذي قدم امامه ان كان فيه غرابة فقالت احدى النسا لو ذكرتم ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم او لو ابلغتم الرسول ذلك. يعني معنى الحديث فابلغوه
46:22فرفع عليه الصلاة والسلام يده عن ذلك. فقال له خالد بن مليك احرام هو يا رسول الله؟ قال لا. ولكنه ليس بارض قوم فاجدني اعانه اذا الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعرف ولكن هذا الضرب ليس معروفا في ماذا؟ في قوم رسول الله صلى الله عليه
46:46فرآه غريبا علي فعافته نفسه اذا هو عافه مع انه طيب. اذا فما كان من خالد ابن الوليد رضي الله عنه الى ان اجتره ثم وقطعه فاكله رضي الله عنه ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر اليه مقرا له على ذلك
47:10اذا هذا حيوان اكل على مائدة رسول الله صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم بين انه ليس محرما ولكن نفسه تعافه ولا ما لا تقبله واوكل على طعام رسول الله وهو ينظر اليه. فهذا فيه قول من الرسول احرامه؟ وقال لا. اذا هو ليس بحرام وفيه اقرار
47:36لان خالد اكل وقد اجتمع فيه نوعان من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم القول والاقامة قال المصنف رحمه الله رحمة واسعة. واما تباع الطير الجمهور على انها حلال
47:53جاء في حديث جمع بين الامرين نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من الطير وكل ذي عن كل ذي ناب من وكل دي مخلب من الطير. هذا في سنن ابي داوود وعند بعض اصحاب السنن. المؤلف وقد احسن في ذلك جاء بحديث نهى عن كل
48:13بناب من السباع لانه متفق عليه. وجاء بالحديث الاخر كل اذاب من السباع حرام لانه في صحيح مسلم وفي غيره ايضا جاء في صحيح مسلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن كل ذي مخلب من الطير. ما هو المخلب؟ هو بمثابة
48:33يعني الانسان الذي يعرف الحيوان ويعرف الطير تجده في قوائمه مثل الاظفار التي في يد الانسان. فهذه يستعين بها على فريسته يستفيد منها. هذه هي طريقته. فالله سبحانه وتعالى هو الذي خلق هذا الخلق ولم يضيعه. وما
48:53من دابة في الارض الا على الله رزقها وهناك من يأكل اللحم وهناك من يأكل النبات. وهناك من يعيش على نوع من الاطعمة وهناك من اعطاه الله نابا وهناك من
49:07اعطاه الله مالا مخلبا وهناك من اعطاه الله اسناناك من جمع الله له شيئا من ذلك الله سبحانه وتعالى هو الذي خلق هذا الخلق ووضع له ما يستعينون به على طلب معيشته
49:25لو انكم توكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدوا خماصا وتروح بطانا. وهكذا شأن ونحن ادركنا وكنا صغار ذلك الزمن. ما كان الناس يفكرون في ذلك الزمن في جمع المال. هو كل حياته ان
49:45يقوم من صبيحته يصلي الصبح ثم بعد ذلك ينتقل ان كان صاحب حرق مزرعة صاحب دكان كان نجارا ان كان صانعا الى غير ذلك ان كان عاملا يشتغل في الطين ان كان حمالا والامام احمد رحمه الله
50:05ويحمل على رأسه ويأكل مازا من جهد يعني من كد يده من كد يمينه. يعني من عرق جبينه اذا وكان الانسان يهمه ان يجمع ما يأكله. وربما يجد الغداء ولا يجد العشاء او يجد العشاء ولا يجد
50:25دوا يأكل تلك اللقيمات اليسيرة ويتبعه بالماء ويرفع يديه ويحمد الله سبحانه وتعالى على هذه النعمة وكانوا خيرا منا عملا وصلة وتقوى لله عز وجل والله سبحانه وتعالى انعم علينا ايها الاخوة هذه النعم التي لا يمشي الانسان خطوات الله ويراها رأي العين. وهذا مما
50:49فيتطلب منا مزيدا من الشكر لان هذه امورنا ايها الاخوة تتطلب منا ان نشكر الله سبحانه وتعالى لان هذه الشكر هذه النعم الا نهي من الله سبحانه وتعالى قال فالجمهور على انها حلال لمكان الاية المتكررة. ما ما ما المراد بالاية المتكررة؟ يعني التي كررنا الاستدلال بها قل لا
51:13قوله الاية المتكررة ليس معنى ان فيه اية متكررة لا. قصده الاية التي كرر الاستدلال بها في عدة مواضع قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه قال وحرمها قوم لما جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
51:41الاكل كل ذي ناب من السباع وكل مخلب من الطير قال الا ان هذا عند ماذا؟ هذا عند ابي داوود وغيره. يعني هذا اللفظ قال الا ان هذا الحديث لم يخرجه الشيخان وانما ذكره ابو داوود. نعم هو كما ذكر. لكن لفظ اخر اخرجه ايضا
52:02نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل ذي مخلب من الطير. فهذا في صحيح مسلم الذي جمع بينهما عند ابي داود وكذلك حديث خالد ابن الوليد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اكل الخيل والبغال والحمير وكل
52:22وكل ذي مخلب من الطير هذا في حديث خالد ابن الوليد. المؤلف لم يعرفها. لان المؤلف يذكر بعض الادلة ولا يستقصف الادلة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة