شرح بداية المجتهد {{419}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:00قال المصنف رحمه الله تعالى الباب الثاني فيما يكون به الصيد والاصل في هذا الباب ايتان وحديثان. الا تكلمت في مقدمتي في دار الصيد عن الايات اوردت الايات الاربع التي
0:17واكثر من اربعة في سورة المائدة وعلقت عليها تعليقا يسيرا في درس ليلة البارحة. والمؤلف الان سيذكر بعضها قال الاية الاولى قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد فناله ايديكم ورماحكم
0:38والثانية قوله تعالى قل احل اقف عند الاية الاولى دي انتم تعلمون ان الله سبحانه وتعالى عندما خلق الخلق هو ليس بحاجة اليه فنحن يا الله. يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. والله هو الغني الحكيم
0:59اذا الله سبحانه وتعالى خلقنا لماذا؟ وكان عرشه على الامام ليبلوكم ايهما احسن عملا هو الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايهم احسن عملا ان يختبرنا هذه الاية الاولى التي استمعنا اليها. يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد. تناله ايديكم
1:26ورماحكم ليعلم الله من يخاف منه العلماء تكلموا عن ذلك وبينوا ان هذه النباهة هي صغار الحيوانات. التي لا تستطيع ان تخر على الانسان او الانسان قد يراها وقد حصل ذلك كثيرا في عمرة الحديبية. ومع ذلك نهي المسلمون عن هذا اختبار
1:51من الله وابتلا. الله سبحانه وتعالى يختبر المؤمن ببعض الامور فان كان المؤمن وقافا عند حدود الله. فالله سبحانه وتعالى سيجزيه الجزاء الاوفى. اما اذا تعدى وهذه الحدود وتجاوزها فانه بلا شك يعتبر بلا شك يعتبر معتدل. يا ايها الذين امنوا
2:18ليبلونكم الله ليختبرنكم الله سبحانه وتعالى بشيء من الصيد تناله ايديكم ورماه اذا انت تتناوله باليد. لكنك متلبس بالاحرام. او انت في الحرم فلا يجوز لك ان تنفره صيدا ولا انفعتني عليه. اذا نمت مملوءا من ذلك. هنا يتبين المؤمن من غيره. هذا حظ
2:48ضابط وضعه الله سبحانه وتعالى لك نهاك ان تختلف هذا العمل وان تقرب منه. فانت اذا وقفت عند هذا الامر اكون بذلك قد التزمت اوامر الله واجتنبت نواهيه وبذلك قد تكون قد سعدت في الدنيا
3:08يا رب استر الاخرة ليدنونكم الله بشيء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم ليعلم الله من يخافه بالغيب اذا الذي يمنعك من ان تأكل هذا الصيد وان تعتدي عليه وان تأخذه وقد تكون في حاجة اليك. انما هي
3:30الله سبحانه وتعالى خشية الله سبحانه وتعالى. ولذلك نجد ان الله تعالى يقول عن رسله الذين يبلغون رسالات الله يخشون ولا يخشون احدا الا الله. يسألونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا
3:53ولاة غيركم واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مؤمنين انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا وليت عليهم اياته زادت ايمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون
4:13اولئك هم المؤمنون حقا. اذا خشية الله وخوفه هي التي تمنع الانسان من ان يقع فيه. ليعلم الله من يخافه بالغيب فمن اعتدى بعد ذلك فله اجرين. اذا هذه هي الاية الاولى نعم
4:32قال والثانية قوله تعالى قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين. اذا هذه الاية الاخرى جاءت لماذا لتبين الاستقلال؟ يسألونك ماذا حل لهم؟ قل احل لهم الطيبات وما
4:52تعلمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله. فكلوا مما امسحنا عليكم واذكروا اسم الله واتقوا الله ان الله سريع الحساب. انظروا كل الايات كثير من الايات التي نجد فيها ان
5:12احكى وان الله سبحانه وتعالى ربط ووضع على هذا الامر يزينها بالتخويف من ان يرتكب الانسان ذلك العمل واتقوا الله ايجعلوا بينكم وبين عباد الله وقاية. لماذا؟ ان الله سريع الحساب. الجملة التعليلية
5:32ان الله سريع الحسنة ثم قال بعدها اليوم احيل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم الحمد لله. اذا اذا منعك الله سبحانه وتعالى من فقد يسر لك امورا كثيرة. وهيأ لك سبلا متعددة
5:52اذا هذه الاية يسألونك ماذا احل لهم؟ قل احل لكم الطيبات. جميع الطيبات تعلمتم من الجوارح الجوارح جمع جارحة. واصل الجارح الجارح انما هو الكاسي. ولذلك قال فلان جارحة اهله اي هو كاسبهم اي الذي يأتي بالمعيشة لهم. يؤيد ذلك
6:22الله سبحانه وتعالى وهو الذي يتوفاكم لليل ويعلم ما جرحتم بالنهار. اي ويعلم ما كسبتم اذا ولذلك قال العلماء مكذبين بما سيأتي الكلام فيها اي من التكليف وهو الاغراء اي انكم اغريتم هذه الجوارح. اذا الله سبحانه وتعالى اباح لنا
6:52الصيف بعد ان منع غير محل الصيد وانتم حرم. ثم بعد ذلك باحوا في اية ليست بعيدة من ذلك ايضا هنا يسألونك ماذا احل لهم؟ قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مقلبين تعلم
7:14مما علمكم الله فكلوا مما امسكنا عليكم واذكروا اسم الله علي يعني تسمي الله سبحانه وتعالى اذا سهما او كلبا او صقرا او فهدا او غير ذلك من الامور التي هي يصان بها
7:33قال واما الحديثان واحدهما حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه اذا مراد المؤلف ان الصيد ثبت بالكتابة وكذلك ايضا بالسنة قال فاحدهما حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه
7:50وفيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا اذا ارسلت كلابك المعلمة وفي بعض الروايات اذا ارسلت كيدك المعلم بالافراغ وفي بعضها اذا ارسلت كلابك وعلمه وقد تكلمنا عن التعليم وانه يتم بثلاثة امور اذا ارسلته استرسل يعني اذا وجهته
8:14الى صيد انطلق وراءه اذا زجرته منعته عنه امتنع واذا صاد لا يأثر. وسيأتي الكلام فيما صلح واذا اكل لا تأكلوا منه اكثر العلماء او جمهور العلماء خصوا ذلك لماذا بالجوارح؟ يعني قص ذلك
8:36اما ما عداه فقالوا لو اكل فانك تأكل. لان الكلب اذا زجر ينزج نستطيع ان تضربه وان تمنعه. لكن لا يحصل ذلك بالنسبة لغيره فاختلف من هذه الناحية قال وذكرت اسم الله عليها
8:58فكن مما امسكنا عليك واذا ارسلت كلبك المعاناة. هنا الشروط المؤلف سينبه عليها نحن الشروط نأخذها من الاحاديث ومن الاية. لذا ارسلت اذا انت ارسلت الكلب لا انه ذهب بنفسه
9:15جنبك المعلم اي الذي علمته هذا هو الشرط الثاني. وذكرت اسم الله عليه ايضا هذا هو الشرط الرابع وذكرت اسم الله عليه فقل اذا ما لم يأكل سيأتي في اخر الحديث معناها هذا انه اذا اكل فلق
9:35وان اكل وان اكل الكلب فلا تأكل فاني اخاف ان يكون انما امسك على نفسه. اذا لا تأكل لماذا تظن ان الكلب عندما صاد هذا الصيد. انما كان يتضور من الجوع فقصد ذلك لنفسه
9:56ذات لصاحبه. وهو قصده لنفسه. وبناء عليه لا تأكلوا منه دع ما يريبك الى ما لا يريب وان خالطها كلاب غيرها فلا تأكل فانما سميت على هذا الكلب الذي ارسلته يوجد
10:16يعني ايضا واخرون يصيدون كما تصيد. وربما انهم وجهوا كلابهم ايضا الى ماذا او سهامهم الى هذا الذي انت تريده الى هذا الحيوان الوحش او الى هذا القلب. فاذا ما الرسول صلى الله عليه
10:36قال لا تأكل لماذا؟ لانك سميت على كلبك ولم تسم على غيرك. وربما ان الذي صاده غير قلبك وانت انما سميت عندما ارسلت كلبك المعلم قال فانما سميت على قلبك ولم تثني على غيرك. وسأله عن المعراج فقال
10:58اذا اصاب بعرضه فلا فهو المعراج. المعراج انما هو عود عود طرفه محدد يعني له حد يصنع هو بعضهم يضع في اخره يعني على حده حديث ايوة يلبسه بحديدة فيقذف به ماذا الصيت؟ فاذا اصابه بحده يعتبر عقربا
11:24لا كلوا منه. لكن لو ضربه بعرضه يعتبر ذلك انما هو ضرب بمثقله. يعني بثقله ضربه بثقله اما جاء عرضه جاءت الضربة فاصابته. فكأنه مات من الصدمة فيصبح موكودا والمسألة فيها خلاف كما سيعلم
11:47وقال اذا اصاب بعرضه فلا تأكل فانه وقيد. وهذا الحديث هو اصل في اكثر ما في هذا الكتاب. والله تعالى قال من سورة المال علممت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اغل لغير الله به. والمنخرقة
12:07ما هي الموقوظة هي التي تظرب اما بشيء مثقل كحجر كبير او ان تظرب ايضا بعرظ او بخشبة او نحوها فانها تقتلها بثقلها لا بجرحها واكثر العلماء يشترطون ان يكون الصائم جارحا
12:32قال والحديث الثاني حديث ابي ثعلبة القشلي رضي الله عنه وفيه من قوله صلى الله عليه وسلم ما اصبت بقوسك فسد الله. الحديث الاول نقف عنده حديث من؟ اديب الحاكم. حديث عدي بن حاتم. بين انه اذا ارسلت
12:51هذا نحن علقنا عليه. الثاني قال حديث ابي ثعلبة الخسني وفيه من قوله صلى الله عليه وسلم ما اصبت بقوسك فسم الله ثم كنت فيه من قوله صلى الله عليه وسلم معنى هذا ان المؤلف لم يستولب الاحاديث
13:11ولم يأت بجميع وكان الاولى ان يأتي بجميعه لان الحديث كله يشتمل على احكامه يخطئ حديث ابي ثعلبة الخشني جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتيت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول
13:29وانتم تعلمون حرص الصحابة رضي الله عنهم على معرفة الحلال من الحرام. وايضا التوقي فيما فيه شبهة جاء الى رسول الله قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انا بارظ قوم اهل كتابي
13:50وبارض صيد اصيل بقوس واصيل بكلبي المعلم او بكلبي غير المعلم فماذا يحل لي وما احل ماذا يحل لي من ذلك اذا هو يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عما يحل له لانه اولا بارض كتاب بارض كتاب قال ناكل بانيتهم
14:14ثم قال وبارض صيد وبين انه يصير بقوسه ويصيد ايضا بكلبه المعلم وبكلبه غير المعلم فاجابه رسول الله صلى الله عليه وسلم البشير الذي لو حريص الذي دائما يعطي الاحكام
14:34مفصلة ربما نراها مجملة لكنه عليه الصلاة والسلام قد اوتي جوامع الكلم. وهذا مما خصه الله الله تعالى به اعطيت خمسا لم يرضهن احد من الانبياء قبلي وذكر منها عليه الصلاة والسلام انه اوتي
14:54ما معنى جوامع الكذب؟ ان يتكلم بكلام قليل الالفاظ يحمل المعاني الكبيرة. عبارة موجزة فتجد انها ماتت حملت ذلك المعاني. واصحابه رضي الله عنهم تأثروا برسول الله. لانهم في مدرسته. واخذوا العلم والوحي من فيه عليه الصلاة والسلام. فكانوا قدوته عليه الصلاة والسلام
15:24الذين يقتدى بهم بعده عليه الصلاة والسلام. فكانوا قدوة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم لان قدوتهم في ذلك هو رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا قال الرسول عليه الصلاة والسلام للصحابة
15:40قال اما ما ذكرت بانكم بارض اهل الكتاب وانكم تأكلون بانيتهم. قال الرسول ان لم تجدوا قال لا تأكلوا فيها. لا تأكلوا في الية الا ان لا تجدوا غيرها فاغسلوها وكونوا فيها. اذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال ما
16:05وانكم تأكلون في انيتهم قال الرسول صلى الله عليه وسلم لا تأكلوا في انيته الا ان لا تجدوا غيرها. فان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها واذا ارسلت قوسك وذكرت اسم الله فقل. واذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله
16:32واذا ارسلت كلبك المعلم غير المعلم فان ادركته فلكيته فقل انظروا بين لها الرسول الحكم. اذا الحكم مختلف. ما دام انك في ارض الكتاب لا تأكل بانية وانت تجد غيرها
16:52وان لم تجد فافصلها ثم بعد ذلك بين انه اذا ارسل قوسه وسمى او كلبه المعلم وسمى فانه يأكل اما ان ارسل كلبا غير مسم عليك غير معلم ولم يسم فلا يجوز له ان يأكل الا ان
17:14ذلك الذي صاده الكلب فيذكيه يسمي عليه ويذكيه حينئذ يجوز لرميه قال وفيه من قوله صلى الله عليه وسلم ما اصبت بقوسك فسم الله ثم كل وما صبت بكلبك المعلم فاذكر اسم الله. ثم كل وما صدت بكلبك الذي ليس ليس الذي ليس بمعلم
17:39ادركت ذكاته فكن قال وهذان الحديثان اتفق اهل الصحيح على اخراجهما يعني اتفق على اخراجهما البخاري ومسلم قال والالات التي يصاد بها منها ما اتفقوا عليه بالجملة ومنها ما اختلفوا فيها الالات التي يصاب بها
18:02نحن الان وجدنا انه نص على الجوارح وما علمتم من الجوارح مكلمين. فهل كلمة مكلبين المقصود بها الكلاب وحدها او انه من التكييف وهو الاغراء فتشمل الكلب وغيره وجاءت احاديث تدل على شمول ذلك
18:22ايضا الله تعالى يقول ليبلونكم الله يا ايها الذين امنوا لا يبلونكم الله بشيء من الصيد تناله ايديكم ولما اذا جاء التنصيص ايضا في الاية على الايمان. يلحق بها السهام وكذلك البنادق التي حدثت بعد ذلك ايضا
18:42جد تسليحة كبيرة لم تكن تكن معروفة فيما مضى ولكن نحن عندنا قاعدة عامة انه هذا السهم اذا ارسلته باي طريقة وذكرت اسم الله عليه اذا جرحه فانك تعبد واذا لم يكن موقودا فقل منه. اما اذا وقبه لك فلا يجوز لك ان تأكل منه الا ان تدركه فتذبحه
19:07قال ومنها ما اختلفوا فيها وفي صفاتها. وهي ثلاث حيوان جارح ومحدد ومثقل اذا الذي يصاد به لا يخلو من واحد من عمر ثلاث اما حيوان كالكلاب والكهود او طير
19:27كالصقر والباسي او الة كالسهام وكالرماع وكالبنادق او كالمعراج والمعراج واحيانا يكون سهما او بمثابة السهم او حجر كبير تلقيه او خشبة او غيرها هذه هي الامور الثلاثة اما الالات المحددة فلا خلاف فيها. والكلب ايضا لا خلاف فيه. لكن الخلاف في بقية الجوارح. وفي ايضا فيما
19:56على قال فاما المحدد فاتفقوا عليه كالرماح والسيوف والسهام. للنص عليها بالكتاب والسنة وكذلك بما جرى مجراها. لانه جاء في السنة نص على القوس وكذلك على المعراج. وجاء في الكتاب الرماء اذا يلحق
20:16ما هو مثله او ما هو امر. ايضا اشد من افكه قال وكذلك بما جرى مجراها مما يعقل. مما عدا الاشياء التي اختلفوا في عملها في ذكاة الحيوان الانسي. وهي
20:32والطفل والعظم وقد تقدم اختلافهم في ذلك الحديث حديث ابي ثعلبة الخشني جاء ايضا في اخره يعني انه ذكر ايضا لرسول الله صلى الله قال يا رسول الله. قال وانا نرجو او نخاف
20:50ان نلقى العدو غدا وليست معنا مدايعة لسكاكين سأل رسول الله افنذبح بالقصر؟ فقال الرسول صلى الله عليه انظروا الى الاجابة يعني لما يعرف باسلوب الحكيم. ما قال له اذبح بالقصب يا اولاد اذبح بالقصب اعطاه حكما عاما شاملا. قال له ما انهر الدم وذكر
21:17اسم الله على الايمان. جاء في بعض الروايات عدا السن والظفر. والحقوا بذلك ايضا ما هو ما يشبه ذلك من العظام وهذه مسألة تكلمنا عنها هناك في احكام الصيد في احكام الذبائح والاضاحي وبينا ان الاولى
21:37عدم الذبح بها لان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك. كذلك ايضا لو وجد حجر محدد يعني قد تأخذ قطعة وتحج السكين. فهذه يجوز لك ان تذبح بها ومر بنا في كتاب الذبايح قصة جارية التي كانت
21:57طبعا غنما في جبل سلع فوجدت ان شاة يعني كاد ان يدركها الموت فاقامته قطعت حدث طبعا كسرت حجرا وسنته ثم ذبحته. فبلغ ذلك رسول الله فقال كلوا اذا الشاهد هنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال له ما انهى ربا وذكر اسم الله عليها
22:25قاعدة عامة اصل ثابت مستقل فاذا وجدت ما يفري الاولاد البلعوم يقطعهن الامور الثلاثة او الاثنين منها والقصد هنا ان ارد من يسيل الدم حينئذ قد انتهى الامر سواء كانت حديدة من حديد او من من نحاس او من غير
22:49لذلك ايضا من انواع وحتى من فضة او من ذهب او من غير ذلك. ما انهار الدم وذكر اسم الله عليه فقيه قال وقد تقدم اختلاف في ذلك فلا معنى لاعادته. اذا
23:05اصل المؤلف سبق ان تكلم وتكلمنا نحن نصطا وتوضيحا فيما يتعلق هل يجوز للانسان ان في السن بعضهما جاز ذلك. قال ما لم يكن متصلا فان كان متصلا له. وبعضهم منع ذلك للحديث. وكذلك
23:25بعضهم منعه وبعضهم اجازه. وكذلك ايضا العظم. لكن قلنا الاولى ان الانسان يتجنب ذلك. لكن خطر ببالك لو لم يجد الانسان يعني الانسان مثلا ولم يجد ما يذبحه به ماذا يفعل؟ هل يغري به هذا الحيوان؟ ليجرحه فيأكله هذه مسألة اختلف فيها العلماء. يعني
23:59صيد وليس معك سكين ولا غيرها لكي تدفعه. ولو تركته سيموت ومعك كلب او فهد. هل تغريه عليه بمعنى تدفعه ترسله عليك ليجرحه يمزق شيئا منه. ثم بعد ذلك تأكل بعض العلماء قال
24:19فينبغي لا تقبله الناس وبعض ما جاز ذلك والمسألة فيها خلاف فمن العلماء من لم ينجز من ذلك الا ما ادركت زكاته ومنهم من اجازه على الاطلاق. هذا نقل انا الصحابي الجليل عبد الله ابن عمر وعلي التابعي
24:40الجميل الحسن البصري قال ومنهم من اجازه على الاطلاق. ومنهم من اجازه مطلقا وهم كثير من علماء الشام جاء مكحول وكذلك الاوزاعي نعم ومنهم من فرق بينهم من فرق وهم الائمة الاربعة واتباعهم. وهذا هو القول الحق الذي تلتقي عنده الادلة نعم
25:05ومنهم من فرق بينما قتله المعراج او الحجر بثقله او بحده فانها نجار جاء نصا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اصابه المعراج بحده. فاذا اصابه بحد فكله فان اصابه في عرضه فلا تأكل
25:26لانه موقوف. اذا هذا جاء فيه نص فلا ينبغي ان يختلط فيه. نعم. ومنهم من فرق بينما قتله المعراج او الحجر بثقله او اذا خرق جسد الصيد يعني لو ان انسانا اخذ حجره
25:42مستطيل اللي يعرفه العوام بالفرش. ثم سنه سنا وجعل رأسه محدثا ثم رمى به صيدا فجرحه فقتله. هذا يعتبر مسمى. لكن لو اخذت حجرا مدببا او حتى غير مدبب وهو غير مسنى وضرب
26:02اذا هو قتله بماذا؟ قتله بثقله. يعني بالمثقل بمثقل اي ثقله لما ارمي شيء ثقيل على شيء اما انه يقتله او انه يلحق به المرض. فهذا يعتبر من الموقود. قال
26:22اجازه اذا خرق ولم يجزه اذا لم يخرب وبهذا ارسلت سهما او معراقا وضعف له حدا فضربت به شيء لا بد ان يا انه يخرق ذلك كما جاء في الحديث
26:36ولم يجزوا اذا لم يخرق. وبهذا القول قال مشاهير فقهاء الامصار الشافعي ومالك وابو حنيفة واحمد وغيره قاعدة نستفيدها ايها الاخوة كثيرا ما يحصل عند طلاب العلم ان ابن رشد لا يذكر الامام احمد في كثير من المسائل
26:58هل لانه يرى انه محدد كما هو شأن بعض العلماء او ان ابن رشد لم يقف على جميع ارائه ما نبهت على الة كثير من الدروس. وقلنا ان ابن رشد انما ينقل عن صاحب كتاب الاستذكار ابن عبد البار
27:18فان ذكر مذهب احمد ذكره وربما يذكره قليلا يقف عليه عند غيره. لكن هنا انظر قبل فقهاء الانصار وعد منهم ما حمد. والامام احمد انما هو يأتي في مقدمة الفقهاء. لانه الان هو قد يكون فاق الائمة الاربعة
27:38جمعا للحديث وحفظا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكفي في ذلك ديوانه العظيم الذي يعرف بمسند الذي جمع ما نافع الاربعين الف حديث. هذه ليست بسهلة لا توجد في بقية الكتب. اذا هو محدد
27:58وهو ايضا فقيه ايضا وفقيه عميق لان من يقرأ مسائل الامام احمد ويدقق فيها يعرف كيف كان يؤوس الامام احمد في مسائل الفقه؟ وكيف ان كان يخرج من الايات والاحاديث؟ والكلام في هذا يقول
28:18الذي اريده فقط هنا ان هذا دليل على ان ابن رشد يرى ان الامام احمد انما هو ايضا من ائمة الفقه نعم هو اشتهر بالحديث لكنه ايضا اشتهر بالذنب قال وهو راجع الى انه لا زكاة الا بمحدد
28:38وسبب اختلافهم معارضة الاصول في هذا الباب بعضها بعضا. ومعارضة الاثر لها وذلك ان من الاصول في هذا الباب ان البقيد محرم بالكتاب والاجماع ومن اصول الكتاب قوله تعالى حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموؤوذة
29:02مع العلماء على ان الموقود لا يحل اكله ومن اصوله ان العقرب الصيد ان العقرب لكان الصيد يعني عندما ترسل سهما فتصيب السائل الصيد هذا يسمى عقرا اكأنك عقرت او
29:19نعم. فمر ان ما قتل المعراج وقيل منعه على الاطلاق ومن رآه عقرا مختصا بالصيد وان الوقير غير معتبر فيه. اجازه على الاطلاق ومن فرق بينما فرق من ذلك او لم يخرق فمصيرا الى حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه المتقدم وهو الصواب
29:45قال واما الحيوان الجارح فالاتفاق والاختلاف فيه والاتفاق والاختلاف فيه منه متعلق بالنوع والشرط. اولا ايها الاخوة امر الله سبحانه وتعالى يقول وما علمتم من الجوالح ما قال الكلاب لكن جاءت كلمة مكلمين فهل هي من الكلب او من التكليب الذي هو الاغراء؟ وهنا حصل الخلاف. لا خلاف بين
30:14بان الكلب هذا محل اجماع انه يصاب به. لكن هل يصاب بغيره فيه حيلة؟ وما علمتم من الجوارح. وكلمة الجوارح لا يختص بها الكلب بل يوجد من السباع من الحيوانات من هو اشد فتكا وجرحا من الكلب. اذا هذا
30:34وهذا هو تفسير عبد الله ابن عباس للاية لانه نص على انها الكلاب المعلمة وكذلك الكهود وكذلك ايضا الطيور هذا وعبد الله بن عباس يعلمون ان الرسول صلى الله عليه وسلم دعانا وقال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل
30:54فما رجعت بتفسير كتاب الله عز وجل. وتخرج على يديه جمع كثير من التابعين رضي الله عنهم واشتهروا بتفسير كتاب الله عز اذا ابن عباس نقل عنه ذلك. نعم قالوا منه ما يتعلق بالشر
31:12واما النوع الذي اتفقوا عليه فهو الكلاب ما عدا الكلب الاسود ان النوع الذي اتفقوا عليه فهو الكلاب ما عدا فيه. الكلب الاسود ليس المنع لان لونه اسود وبلال هذا لا يختلف
31:31هذا لا يختلف ايضا اللون عن شيء حتى في بني ادم لا اقربكم عند الله اتقاكم. لكن القصد من ذلك هو ان هذا النوع وعلى الذي لا يوجد فيه اي علامة بياض انما هو شيطان كما نبه الرسول عليه الصلاة والسلام. ولذلك اذكر لكم
31:51ان اقرب لكم الرسول صلى الله عليه وسلم قال يقطع الصلاة المرأة والحمار وكذلك ايضا والمرأة انما هي مؤمنة ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات يا نساء النبي لستن احد من النساء اذا اذا
32:14هذه صفات ليس القصد منها هو اللون وانما القصد وجود سبب اخر. اذا هنا ايضا في هذا الحديث جاء ايضا مطولا الحديث الاول ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لولا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها
32:37لولا ان الكلاب امة من الامم. يعني خلق من خلق الله سبحانه وتعالى. جماعة من الجماعات اذا خلق من اخلاق الله. اذا هي امة معلومة. لامرت بقتلها ثم ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اقتلوا كل اسود
32:57هذا الحديث جاء عند اصحاب السنن وعند احمد بسند صحيح. وجاء من حديث جابر ابن عبد الله في صحيح مسلم يعني رواية غير التي ذكرها المؤلف هذا التي جاء بها المؤلف انما جاء بجزء من حديث عبدالله ابن مغفل الذي عند اصحاب
33:17واحمد وهو صحيح. جاء من حديث جهل قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب فكانت المرأة تأتي من البادية بكلبها فتقتله. ثم ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك وقال
33:36قال اقتلوا الاسود البهيم فانه شيطان. اذا السبب ان هذا يتصف بهذه الصفة قال اختلف العلماء اكثر العلماء الائمة الثلاثة ابو حنيفة ومالك والشافعي لا يرون فرقا بين لماذا؟ قالوا لان الله سبحانه وتعالى يقول وما علمتم من الجوارح مكلمين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما
34:06ما امساكنا عليكم. فلم يقيد الله سبحانه وتعالى ذلك بصنف من اصناف الكلاب. ولم يقيد ذلك بذلك. الرسول صلى الله عليه وسلم ايضا عندما قال لعدي ابن حاتم اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله. اذا ارسلت كلابك المعلم فلم
34:26طيب فلماذا لا نقيد؟ لكن جاءت الاحاديث الاخرى فبعض العلماء قيدها الامام احمد له رواية رواية مع الجمهور ورواية ايضا وافق فيها بعض السلف في انه ماذا لا يصاد به؟ اذا هذا اقل ما فيه انه شبهة فيبتعد عنه
34:47قال ما عدا الكلب الاسود فانه فانه كره ايها الاخوة الله سبحانه وتعالى يقول شياطين الجن والانس يوحي بعضهم الى بعض زهور قد يوجد من الانس من هم شياطين يعني يوجد من بينهم فالانسان الذي يتصف بصفات الشياطين
35:07عندما ينسب اليه والانسان الذي يغتصب صفات المتقين انما يوصف بانه من المؤمنين المتقين قال ما عدا الكلب الاسود فانه كره القوم منهم الحسن البصري وابراهيم النخعي وقتادة وقال احمد ما اعرف احدا يرخص فيه اذا كان بهيما. وبه قال اسحاف بهيما لجميع لونه لا يوجد فيه اي بقعة
35:36في اي مكان في جسده الا هو هذا نعم. قال واما الجمهور فعلى اجادة صيده اذا كان معلما وسبب اختلافهم معارضة القياس للعموم وذلك ان عموم قوله تعالى وما علمتم من الجوارح مكلبين
35:55يقتضي تسوية جميع الكلاب في ذلك وامره صلى الله عليه وسلم بقتل الكلب الاسود البهيم يقتضي في ذلك القياس الا يجوز اصطياده على على رأي مرة ان النهي يدل على فساد المنهي عنه
36:14قال واما الذي اختلفوا فيه من انواع الجوارح فيما عدا الكلب ومن جوارح الطيور وحيواناتها الساعية. اذا هناك حيوان مجمع عليه الا وهو الكلب في الصيف. وهناك حيوانات او طيور مختلف فيها. هل يصاد فيها او لا
36:34جاء النص في الفاسد. ويلحق به ايضا الصقر. وانتم ترون ايضا ان الفهد اشد واولى يعني هو يفوق الكلب لكن ماذا في الصيد؟ لانه اسرع منه وامكن. ولذلك يقول الفقهاء في عباراتهم والفهد صيوف. يعني يأتون بهذه العبارة لانه
36:54فلو درب فهد على الصيد او حتى نمر او حتى السنورة هذه القطة. ربما تصيد لك بعض الحيوانات الصغيرة. ايضا هذا اجازه قال فمنهم من اجاز جميعها اذا علمت حتى السنون كما قال ابن شعبان وهو مذهب مالك واصحابه هذا ليس
37:17شعبان مذهب جمهور العلماء بما فيهم بقية الائمة وبه قال فقهاء الانصار وهو مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال فقهاء الانصار الحنفية والشافعية والحنابلة نعم اعني ان ما قبل التعليم من من جميع الجوارح فهو الة لذكاة الصيد
37:40وقال قوم لا اصطياد بجارحي ما عدا الكلب لا باز ولا صقر ولا غير ذلك. يعني لا تصل بالبزال جمع ولا كذلك بالصخور ولا بحيوان من الحيوانات غير الكلاب لا تأتي مثلا بفهد او نمر
38:01او كذلك ايضا سنور او غير ذلك من الحيوانات فتمرنها على ذلك كي تعلمها. منهم من قال ذلك صباح الخير. انك اذا وجدت حيوانا او طيرا فعلمته فتعلم فان ذلك مما اباحه الله سبحانه
38:21لانه قال وما علمتمونا الجوارح. والجوارح عامة تشمل ماذا؟ الحيوان والطير. وابن باسم رضي الله عنه فسرها بذلك. فسرها بالكلاب المعلمة وفي ايضا الطيور ايضا المعلمة كذلك ايضا بالحيوانات نص ايضا على الفهود
38:47قال وهو قول مجاهدين واستثنى بعضهم من الطيور الجارحة البازي فقط فقال يجوز صيدها لماذا استثنوا البازي لماذا؟ استثنوه لانه ورد فيه نص لما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيده قال ما
39:07مسكنا عليك فقل قال وسبب اختلافهم في هذا الباب شيئان. احدهما قياس سائر الجوارح على الكلاب وذلك انه قد يظن ان النص انما ورد في الكلاب. اعني قوله تعالى وما علمتم من الجوارح مكلبين
39:26هذه المسائل ربما يعني يرى الاخوة كيف الفقهاء تعمقوا في كتاب الصيد وبحثوا كليات وجزئياته وربما يرى الكثير الان انه لا حاجة لذلك لماذا؟ لان الناس استغنوا لكن القضية ايها الاخوة لا ننسى انه فيما مضى كان الناس يحتاجون الى الصلاة
39:51وربما تمر بالانسان الشهور والايام دون ان يذوق طعم اللحم. ورسول الله صلى الله عليه وسلم تمضي عليه الايام والليالي. وليس في بيته الا الاسودان الماء. وكذلك التمر. واحيانا تجد انه عليه الصلاة والسلام يشد المحزم على بطنه وربما يضع الحصى. وحصل هذا منه ومن بعض الخلفاء والتقوا في
40:21لماذا؟ ومع ذلك ايها الاخوة انظروا الى اعمالهم والامانة. نجد انهم كانوا عبادا بالليل. نجد كذلك انهم كانوا رهبانا بالنهار. تجد انهم يصلون طلال الليل بكلال النهار. قد ظهرت الصلاة في جباههم وانوفهم وركبهم واستغلوا ذلك في طاعة الله سبحانه وتعالى
40:49الصحابة رضي الله عنهم كان رضي الله عنه كان ذلهم بل اكثرهم كانوا شبابا. شباب مقتهلون في شبابهم عن الطرف اعينهم ثقيلة عن الباطل ارجلهم امضاء عبادة واقلاح سهر تجد انه لا يشغلهم الا طاعة الله الا طاعة الله سبحانه وتعالى
41:13هم في هذه الحياة الدنيا انما يمضونها بلقيمات من الطعام. وبقليل من الماء يدفعون به ذلك ولكن غاية همهم وما كانوا يسعون اليه انما هي الجنة هم كانوا يعدون انفسهم للاخرة لان هذه الحياة الدنيا انما
41:40قال وسبب اختلافهم في هذا الباب شيئان اذا المعلم الان سيتحدث عن اسباب الخلاف واقول خلاصة السؤال الذي سئل الجواب عنه ان الصلوات ذات الاسباب فتحية المسجد اذا دخل الانسان بعد العصر
41:58او حتى بعد الفجر او في اي وقت من اوقات النهي فانه يصلي ذلك عملا بقول الرسول صلى الله عليه وسلم اذا دخل فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. ويكون ذلك مستثنى من اوقات الله. كذلك ايضا ما يتعلق
42:18بالصلاة على الجنازة وتحيا فانها تصلى في هذه الاوقات ودفا مع انه جاء ايضا ما يتعلق بهذا العام قال وسبب اختلافهم في هذا الباب شيئان احدهما قياس سائر الجوارح على الكلاب
42:40مر بنا الحديث عن قول الله سبحانه وتعالى وما علمتم من الجوارح مكلفين تعلمنهم مما ورأينا ان العلماء سيذكر المؤلف الاختلاف في ذلك. ما المراد بالجوارح؟ هل هي الخلاف وخاصة؟ او ان ذلك
43:02يشمل كل حيوان او طير جارح لان الله سبحانه وتعالى ذكر الجوارح ثم قال بعد ذلك مكلمين هل المعنى من كاللبى بمعنى انها من الكلب محتقة او من التكليف اي الاغراء. ومعنى الجوارح لها معنى في لغة العرب اي التواسع
43:29فيقال فلان جارحة اهله اي فاسدون. وذكرنا في درس ليلة البارحة قول الله سبحانه وتعالى يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار اي كسل قال وذلك ان انه قد يظن ان النص انما ورد في الكلاب اعني قوله تعالى وما علمتم من الجوارح مكلبين
43:56الا ان يتأول ان لفظة مكلفين كلمة الجوارح هي اشمل من ان تطلق على الكلاب لكن الذي دفع بعض العلماء الى ان يقصر ذلك على الكلاب هو قوله تعالى مكلفين على انها مأخوذة من الكلب اي من اسمه. وان ذلك خاصة
44:16اما جمهور العلماء فيرون ان ذلك اعم. وقد جاءت احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم تدل على ذلك كما مر بالباهي الا ان يتأول ان لفظة مكلبين مشتقة من كلب الجارح
44:40انما هي مشتقة من لفظ الكلب الجائح لا من لفظة الكلب لفظ الكلب ده من لفظ الكلام الذي هو المراد به الجرح والوفاة. ويدل على هذا عموم اسم الجوارح الذي
44:58وعلى هذا يكون سبب الاختلاف الاشتراك الذي في لفظة مكلبين قال والسبب الثاني هل من شرط الامساك؟ الامساك على صاحبه ام لا؟ لا يقال لانه جاء ذكر الكلاب اكثر من غيرها لانها تعيش مع الناس
45:18تتداخل معهم وبذلك جاء التنصيص على ان ما يتعلق بالحيوانات الاخرى من الفهود او كذلك ايضا الطيور كالصخور وكذلك الكاز وغيرها فهذه تختلف عن الكلاب لان الكلاب قريبة من الانسان ويستطيع الانسان ان
45:38بسهولة. وكذلك يستطيع ان يغلبها كما جاء ذلك فيما ذكر عن عبد الله ابن عباس. لكن من لكن ان غيرها تربى لكن تربيتها تختلف. فلذلك سيأتي الى ان العلماء قد اشترطوا في الكلب
45:58شروطا اكثر مما اشتاقوه في غيرها قال والسبب الثاني هل من شرط الامساك؟ الامساك على صاحبه ام لا؟ وان كان من شرطه مسألة مهمة جدا. هل من الامساك ان يمسك على صاحبه يعني هل هناك شرط؟ هذا تكلمنا عنه فيما مضى ان يرسله صاحبه الى الصيد
46:25بالشعوب المتقدمة او انه لو انطلق هل ذلك جالس؟ الجواب لو انطلق من نفسه فلا. وهذا سيتكلم اذا وان كان من شرطه فهل يوجد في غير الكلب او لا يوجد
46:41فمن قال لا يقاس سائر الجوارح على الكلاب رحمه الله ان الكلب يختلف عن غيره على القول بان الارسال شرط فالكلب اذا علم اذا ارسل استرسل كما يقال اشلاه فانشلا يعني اغراه على الصيد فاندفع وراءه. لكن هل يتحقق ذلك في غير
47:07الجواب نعم فهناك من الطيور ما تعلمت وهناك ايضا من بعض الحيوانات ما علمت والتزمت لكن يختلف الوضع بينها وبين الكلب فيما يتعلق بالاكل قال فمن قال لا يقاس سائر الجوارح على الكلاب
47:29وان لفظة مكلبين هي مشتقة من اسم الكلب. لا من اسم غير الكلب او انه لا يوجد الامساك الا بالكلب اعني على صاحبه وان ذلك شرط قال لا هل هي من التكلف اللي هو الكذب او من التكذيب الذي هو الاغراء
47:49وان ذلك شرط قال لا يصاد بجارح سوى الكلب ومن قاس على الكلب سائر الجوارح ولم يشترط في الامساك الامساك على صاحبه قال يجوز صيد سائر الجوارح اذا قبلت التعليم
48:06واما من استثنى من ذلك البازية فقط فمصيرا الى ما روي عن عدي ابن حاتم رضي الله عنه انه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيد فقال ما امسك عليك فكن اخرجه الترمذي. يعني معاذ مؤلفا يقول الاختلاف في هذه المسألة ينقسم الى اقسام
48:29وهناك من قال بجواز الاكل من كل جارح سواء كان حيوانا او طاهرا. ولا فرق بين الكلب وغيره اذا توقف فيه الشروط ومنها التعليم. وتوفرت الشروط الاخرى ان يرسله صاحبه
48:50ان يصلي عليه وان ينزله الى صيد وان يجد ذلك شروط كثيرة تكلمنا عنها وسيعود المؤلف اليها وهناك من يقول ان ذلك خاص بالكلب. وهناك من يضيق الى الكلب الباز الذي يجمع على
49:09قالوا لانه ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه سئل عن صيد الباز فقال ما امسك عليك فقل فبعضهم وقف عند ظاهر النص ولم يتجاوزه الى عينه وجمهور العلماء كما هو معلوم وهذا هو الفقه
49:29لان الفقه اصله معناه في اللغة العربية انما هو الفهم والادراك. ففقه فلان بمعنى فهم يفقه قول يفقه قول يفقه قول يفهم قولي اذا الجمهور على ما يرون ان ذلك عن والواقع يشهد لذلك وقول الرسول صلى الله عليه وسلم ار الصيد بالجاز
49:56انما هو دليل على ذلك ثم لا ننسى ان عبد الله ابن عباس قد فسر قول الله سبحانه وتعالى وما علمتم من الجوارح المقلبين. قال قال الكلب المعلم وكذلك الطير اذا
50:16لمسة والفهود وكذلك السحور وغيرها. هذا عفو الله ابن عباس وهو صحابي. ويفسر الاية ولم يعرف من الصحابة في هذه المسألة. ويكون قوله في ذلك حجة قال فهذه اسباب اتفاقهم واختلافهم في انواع الجوارح
50:39قال واما الشروط المشترطة واما الشروط المشترطة في الجوارح فان منها ما ما اتفقوا عليه وهو التعليم بالجملة لقوله تعالى كلهم اجمعوا على ان التعليم شاق لكنهم اختلفوا في تفصيل ذلك كيف يتم التعلم؟ لانهم لماذا اجمعوا على اشتراط التعليم؟ لان الله سبحانه وتعالى
51:09وما علمتم من الجوارح مكذبين يعلمونهن مما علمكم الله. اذا هذا نص في الاية على التعليم. ورسوله صلى الله عليه وسلم يقول اذا ارسلت قوسك وذكرت اسم الله عليه اقول اذا ارسلت كلبك المعلم
51:29وذكرت اسم الله عليه فقل وجاء واذا ارسلت قلبك غير المعلم فادركت ذكاته فخذه اذا التعليم جاء التنصيص عليه في كتاب الله عز وجل. وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ولذلك كان ذلك
51:48اهلا بك موضع اتفاق عند العلماء. لكن الخلاف في تفصيل ذلك كيف يتم التعريف؟ هل التعليم بان ترسم له طريقا توجهها الى الصيد فينطلق؟ او ان ذلك يحتاج الى ميراث وتدريب
52:08بمعنى انك تجري له افتقار يعطيه فرصة مرة فيصل له فلا يأكل منه ثم مرة اخرى وثالثة اذا ما تكررت مرات ثلاث حينئذ اصبح معلما. ولماذا نص اكثر العلماء على التنازل
52:28لان لفظة ثلاث اعتبر في كثير من احكام الشريعة وقد اشرت الى ذلك في مواضع كثيرة. ومنهم من قال يكتفى ومنهم من قال ولو مرة واحدة لان الله تعالى لم يذكر عددا ولم يذكر رسول
52:48صلى الله عليه وسلم قدرا ومرات محددة في التعليم ولو كان ذلك شرطا لبينه رسول الله وصلى الله عليه وسلم. لان الحاجة تقتضي ذلك وتأخير الكيان عن وقت الحاجة لا يجوز. لا شك ان العلماء
53:08الذين قالوا بتدريبه على ذلك انما هو من باب الاحتياط ليطمئنوا الى انه بدأ يصيد لسيده لا انه يصيد لنفسه. لان الرسول صلى الله عليه وسلم بين انه لو صاب لنفسه فلن
53:28انه قال فان اكل فلا تأكل فاني اخاف ان يكون انما امسك لنفسي خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة