شرح بداية المجتهد {{376}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:00قال كتاب النذور الاخ الشعر في مقدمة الكتاب الى كلمة ابي الوليد وهذه كانت تمر بنا في مواضع متعددة مضى لانه احيانا يقول قال القاضي ربما ينصرف الى بعض الاخوة الذين يدرسون الاصول انه القاضي الذي تعارفوا عليه هناك او ربما ينصرف
0:23وذلك الى القاضي مثلا عند الحنابلة في يعلى وعند الشافعي ايضا وهكذا. وهو يقصد نفسه عندما يتكلم فيقول قال الله وفي ادراك النذور هو الكتاب الذي تذكر فيه الاحكام المتعلقة بالنبوة. والمؤلف كما تعلمون ايها الاخوان له
0:43منهج سقى عليه وقد يحصل منه ايضا خرم لتلك القاعدة التي قعدها والمنهج الذي سار فيه وهو انه كما علمت يذكر المسائل الكبرى التي تسمى بامهات المسائل التي يعبر عنها ايضا بالقواعد الفقهية وكل
1:06مرات بان هذا الكتاب قد عبر عنه بعض العلماء بانه من كتاب او من كتب القواعد الفقهية لان المؤلف فيه يعرض لامهات المساجد. وهي كما قال التي نبأ بها النص هي التي تؤخذ من النص مباشرة
1:25او ما هو قريب من النص اي ما يؤخذ من مظهره او ما يكون على صلة وثيقة به وربما يحتاج المؤلف الى الخروج عن هذا القيد الذي وراءه والشرط الذي التزمه فيذكر احيانا بعض الفروع
1:44المسائل لتكون قصفا وبيانا بتلك المسائل الكبرى. وان يظهروا ايها الاخوة انما هي جمع والنذر كما هو معلوم هو ان يلزم الانسان نفسه بامر. اذا ان نترك اللغة بالتزام شيء
2:04والمغامرة به في الاصطلاح ان يلتزم الانسان بايجاد امر على نفسه دون ان توجبه الشريعة ومن هنا نجد ان وجوب النذر يختلف عن غيره. فالصلاة كما تعلمون ركن من اركان الاسلام وفرض من فرائضه وهي واجبة
2:25وكذلك الزكاة والصوم والحج. لكن تلك انما وجبت الايجاب الشريعة لها. ووجبت ايضا احكام مترتبة عليه. لكن النظر التزام من الشخص. اي ان يلزم الانسان نفسه بشيء لم يجب عليه باصل الشرع وانما هو الذي اوجبه على نفسه
2:52اذا النذر لا يجب ابتداء ولا يجب لماذا باصل الشريعة وانما الانسان هو الذي يوجبه على نفسه ولندر ايها الاخوة احيانا يكون مؤجزا. لان يقول الانسان لله عليه ان يصلي هذا اليوم صلاة
3:13ركعتين او اربعا ونحو ذلك يقصد التطوف. اذا في هذا هو حدد ذلك ونجزه. وربما يقول الله مريضي فسنفعل كذا ساتصدق ساصوم ساحج ساكشف الى الفقراء ساحسن الى جيراني الى غير ذلك
3:33هذا نعتبره معلقا. يعني غير منجز اي انه مقيد بشرط. فمتى ما اذا شرطه كذا وقد يحصل ايضا هذا الشرط كان يقول الشهر الذي يقدم فيه والدي او ابني والدي سأصوم فيه. وربما ايضا نصادق ان الشهر الذي قدم فيه ذلك الشخص الذي وعد بصيامه
4:03شهر يخدم فيه يكون شهر رمضان. وقد ايضا عالج العلماء ذلك وبينوا حكمه وانه يصوم شهر رمضان لانه وصيام النذر يذكر فيه ومن العلماء وهو رأي ليس بالقوي من يرى انه يصومه بعده
4:23وسنجد ان شاء الله امثلة كبيرة وشواهد متعددة والمؤلف كما عرفنا هو لا يتقصى جميع المساجد. ولا يذكر غالب المقدمات. ولذلك نجد انه دخل في مباشرة دون ان يبين الاصل الذي بني عليه هذا الكتاب. وهو ما نعرفه عنه بدليل ثبوت
4:48او بدليل مشروعية النظر. النظر لا شك ثبت بكتاب الله عز وجل. بسنة رسوله صلى الله عليه وسلم العلماء على ذلك اذا النوم اصبح قد ثبت شرعا. لكنه ثبت ثبوتا ليس باصل الشرع كما قلنا. وان
5:11الانسان التزم امرا لم يكن وليا عليه الاصل ما دليل النبي من الكتاب؟ دليل النذر من الكتاب قوله تعالى يوفون بالنفع يخافون يوما كان شره مستقيما. اذا يوفون بالله هذا نص في مشروعيته
5:33لكن هل هو واجب؟ هل هو سنة؟ هل هو مستحب؟ هل هو مكروه؟ هذا سنتكلم عنه. اذا هذا الدليل الاول منه قوله تعالى يوفوا نذورهم وليطوفوا بالدين العتيق وانتم ترون ان ولي جاء بماذا لفظ الامر. جاء بصيغة الامر لكنه ليست على الارض وانتم تعلمون
5:58ان من سياد الامر المضارع اذا اقتنى به يا مولانا واليوفوا نورهم وليطوفوا بالبيت العظيم وان السنة في الحديث كثيرة جدا لن نستطيع ان نستقصيها وكثير منها سيمر بنا لكن منها قول
6:18صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه من نذر ان يطيع الله فضته ومن ينذر ان يعصي الله فلا يعصى. هذا يتبين ايضا ان من النيل ما يكون معصية لله. وان هذا
6:35معصية يفرحه الانسان وراءه ولا يلتفت اليه لان نظر الطاعة انبياء ان يلزم الانسان بان يقول لله علي ان اصوم واتصدق وان احسن او ان اصلح بين المتخاصمين او ان ادعو الى الله سبحانه وتعالى بالحكمة والموعظة الحسنة تعلمون احكام الشريعة فيها
7:01والاخر ربما يأتي باكسدان. يعني يلتزم بنذر ينذر ان يسرق او ان يزني او ان يقطع الطريق او جيرانه ان يسعى بين الناس بالنميمة او غير ذلك من الامور. او ان يتسلط على فقراء المؤمنين فهو في هذه الحالة هذا
7:21معصية فهذا لا لا ينظر اليه لكن هل فيه كفارة اذا من نذر ان ومن نذر ان يطيع الله فليطيعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصى وكذلك من الاحاديث التي وردت قريبة من من ذلك ايضا لا ندر في معصية. وننفي ما لا يملك
7:48وتعلمون قصة الرجل الذي قرأته في كتب التوحيد ذلك الرجل الذي نذر ان ينحر ابنا برضوانه كانوا قرب رابغ بين المدينة ومكة. نذر ان ينحر بذلك المكان. فجاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اول قاضي
8:09الاسلام يستفتيه يسأله اين في بلادنا؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اجابه مباشرة. لماذا الرسول صلى الله عليه وسلم وهو الذي اوتي جوامع الكلم الرسول لم يعطه الجواب مطلقا ولكن الرسول نظر الى انه نذر ان ينحر في مكان معين فسأله اخيها
8:35من اصنام الجاهلية؟ قال لا. افيها عيد من اعيادهم؟ قال لا. وسأله عن الامور الاخرى فقال اوفوا بنذره. اذا لم تبين انه ليس في هذا المكان عيد يقام في هذا المكان الرسول امر عبده في بلاد
9:00لكن لو كان في ذلك شيء من الامور المنهية لامره الرسول صلى الله عليه وسلم بالابتعاد عن ذلك ان الاقامة مثل ذلك في هذا المكان تعظيم لذلك المكان. وتعظيم ذلك المكان في تلك الحالة انما هو
9:23عظيم لذلك الصلاة. او لذلك العيد الذي يقام في ذلك وهذا يتنافى مع وصول الحديث الشريف وانتم تعلمون ايها الاخوة ان الله سبحانه وتعالى عندما طلب من عباده المؤمنين ان يعملوا الصالحات قيد ذلك
9:43الله سبحانه وتعالى يقول من عمل صالحا. قال تعالى ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثى وهو مؤمن فاولئك يدخلون الجنة ولا ينامون. انظر ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثى وهو مؤمن
10:05وقال سبحانه وتعالى في الاية الاخرى من عمل صالحا. من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون انظروا من عمل صالحا من ذكر انثى وهو مؤمن. وذكر قيد ذلك وربطه بعقيدة التوحيد
10:32ولا نحيينه حياة طيبة. حياة سعيدة يكون فيها مستقرا النفس مطمئن الدعاء يعيش بين الناس محبوبا في هذه الدنيا وهو ايضا يسير في رضا الله سبحانه وتعالى لكنه بعد الممات ماذا قال الله سبحانه وتعالى نحيينه حياة طيب ولنجزينهم اجرهم باحسن
11:00احسن لا كانوا يعملون هي الجنة التي قال الله سبحانه وتعالى فيها ان المتقين في جنات ونهر في مقعد عند مليك مقتدر ان للمتقين مفاز حدائقك واعناب وقواعد الاتراب. هؤلاء هم الذين
11:20وهم الذين قال الله فيهم ولمن خاف مقام ربه جنتان. واما من خلف مقام ربه ونهوا النفس وفي قصة مؤمن ال فرعون من عمل سيئة فلا يجزى الا بالله ومن عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن
11:43فاولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب اذا هذا ما اعده الله سبحانه وتعالى لعباده المؤمنين. اذا رأينا ايها الاخوة ان النذر ثبت بكتاب الله عز وجل بسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ايضا العلماء اجمعوا على مشروعيته. لكن ايضا
12:09هل هو واجب؟ الجواب لا. هو واجب باجابة الانسان له. لكنه ليس بواجب. لماذا؟ لانه ليس اصلا واردا في اصل الشعر اذا ليس بواجب النصر. هل هو مستحب؟ العلماء اختلفوا فيه
12:27بعض العلماء يرى انه غير مستحب لماذا؟ قالوا لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال في حديث عبد الله ابن عمر الصحيح الذي ذكر فيه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم النذر وقال انه لا يأتي بحيث
12:46وانما يستخرج به من النهر. لا ياتي بخير لانك ان اردت ان تتصدق وان اردت ان تصوم. وان اردت ان تفعل الخير وان تتقرب الى الله بالطاعات فلا حاجة بان تلزم نفسك بامر هذا امر مفتوح وفي ذلك فهي تنافس
13:06ولذلك نجد انه سيأتي من انواع النذر ما يعرف بنذر اللجاج والغضب. ما هو نذر اللجاج والغضب هو الذي يحصل اثناء المعاندة اثناء الخلاف تجد ان الانسان يلزم امره بامر ليكون دافعا له على
13:26او دافعا ايضا له علاجات اذا من هذا نتبين ايها الاخوة بان من العلماء من يرى انه غير مستحب. ومنهم من يرى انه مكروه كراهة هذا بنزين ونحن نقول بانه مباح لان الله سبحانه وتعالى اوفأ اثنى على الذين يوفون
13:51وقال سبحانه وتعالى يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شرهم استقيرا والله سبحانه وتعالى ذلك في مجال المدح هذه مقدمة ذكرناها لم يعرض لها المؤلف ولنبدأ ان شاء الله رحمه مولود في الكتاب
14:13قال وهذا الكتاب فيه ثلاثة اصول انظروا هذا الكتاب يقصد به كتاب ابن نور فيه ثلاثة اصول اي قواعد بمثابة الاصول التي تدور حولها مسائل هذا الكتاب فهي بمثابة القطب الذي تدور حوله الفروع
14:37مسائل فمن عنده تلتقي ومنه ايضا تستمد احكامنا، لان القاعدة هي حكم كلي ينفصل على جنسياته او معظمها لتؤخذ احكامها منه. فهذه احكام كلية تتفرع منها ايضا مسائل اخرى انت اذا ربطت الوصول حينئذ سهل عليك ان تلم بالفروع لانك ظبطت اصلها فتردها
15:07قال الفصل الاول في اصناف النذور الفصل الثاني الفصل الاول في اصناف النذور. اذا النذور ليست على صنف واحد وانما هي عدة اصناف كما سيفعل. سيتبين الفصل الثاني فيما يلزم من النذور وما لا يلزم وجملة يلزم هل كل لغم يلزم الوثائق؟ لو ان انسان
15:33النظر ان يصلي صلاة الظهر واجبة عليه هل يلزمه؟ لو ان الانسان نذر فعل شيء مستحيل كأن يقول والله مضى امس وانتهى. امس الذي مر على قربه يعجز اهل الارض عن ربه. فكيف تقسم على فعل امر مستحيل
15:53اذا من هذا نتبين ان هناك امور لا تحصل. اذا ليس النظر على نسق واحد وانما هو ايضا انواع وما لا يلزم جملة احكامها. الفصل الثالث في معرفة الشيء الذي يلزم عنها واحكامها. ما هو الشيء الذي يلزم
16:12عن هذه النجوم بما اهم فيها هل يلزم ان تؤدي هذا الفهم او ان الله سبحانه وتعالى جعل لك هل تعلمون قصة الرجل الذي نذر ان يصوم والا يستظل والا يتكلم وان يقف في الشمس او انكر عليه
16:34صلى الله عليه وسلم وليتم صومه. وفي قصة المرء عقبة التي اقسمت ان تذهب الى بيت الله ماشي فعجزت. وتعلمون قصة عبدالله بن عمرو بن العاص لما اراد ان يصوم الدهر
16:54رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما تقدمت به السن شق عليه ايضا ذلك الامر اذا ايها الاخوة نحن دائما نلاحظ ان شريعتنا هو كثيرا ما قلنا ذلك نهيت على اسس منها التيسير وافرح
17:11خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة