شرح بداية المجتهد {{334}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:00الفصل الثاني واجمع جمهور العلماء على ان اربعة اخماس الغنيمة للغانمين ايضا هذا امر مجمع عليه اجمع العلماء على ان اربعة انتهينا من الخبث الاول ورأينا اختلاف العلماء وفي طريقة تقسيمه. وهل ما كان
0:23رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال باق يرجع للامام يتصرف فيه وكذلك ما زال للقرابة من العلماء من يرى كما في الاية باق هو ان وان ذلك راجع للايمان يرد في حاجات المسلمين. ومنهم من قصر ذلك على ثلاثة
0:43ابو حنيفة. نأتي للاقسام الاربعة الاخرى. التي ذكرها الله سبحانه وتعالى بقوله اعلموا ان ما غنمتم من شيء. فان الله سبحانه وتعالى رد الغنيمة الى النون واعلموا ان ما غنمتم من شيء
1:03الله سبحانه وتعالى اضاف الغنيمة الى المقاتلين واعلموا اننا غنم يخاطب الغانمين اي الذين قاتلوا واستولوا على ذلك قال واجمع جمهور العلماء على ان اربعة اخماس الغنيمة للغانمين اذا خرجوا باذن الامام
1:27اولا هو للغانمين. وجمهور العلماء لا يفرقون بين ان يخرج ابن الامام لكننا اذا طبقنا ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت سرية تخرج ولا الا دين الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن لو قدر ان جيشا من الجيوش اسرية من السرايا التقت بابواب
1:57فغفرت لاموالهم فان ذلك يلحق. وبذلك جمهور العلماء لا يفرقون بين ان تكون بين يديهما وبغيره من الايمان لكن الاهم في ذلك الا يخرج على طاعتهما. لان الخروج على طاعة الامام هي التي ينهى عنها ولا يجوز. لا
2:17لن تخرج سري او سرية يسأل في امر بعد تحول الى مكان اخر دون ان يفسدها الامام ثم تظفر بشيء فهذه جمهور العلماء لا يفرقون بينها وبين ما يكون باذن الله. انما المحظور والبغي عنه هو مخالفة الامام
2:37الخروج عليه بما يترتب على ذلك من الضرر. نعم. قال واختلفوا في الخارجين بغير اذن الامام وفي من يجب له سهمه من الغنيمة. ومتى يجب؟ وكم يجب؟ انظر المؤلف عدد مسائل عدة. نأخذها
2:57واحدة واحدة. الاولى واختلفوا في الخارجين بغير اذن الامام نحن قلنا الجمهور يلحقون الجمهور يرى انهم يلحقون بغيره. نعم. وفي من يجب له سهمه من الغنيمة. يعني هو قصده هل هؤلاء الذين يخرجون بغير اذنهما؟ فيظفرون بالعدو فيستولون على اموال او على شيء منها
3:22ينتظر ذلك غنيمه فهو لا يرد ليس معناها لان ما ظهره به لا يؤخذ لا. لكن هل يعتبر خير؟ فيعطى لان الاموات ما تعلمون غنيمة وفين؟ وكذلك ايضا نحن. وهذا النفل الاصل به ما يعطيه الايمان
3:42والاصل في ذلك ان هناك غنيمة. وهناك فيل والفيل كان في اول الامر انما هو خاص برسول صلى الله عليه وسلم. كما قال الله سبحانه وتعالى في سورة الانفال يسألونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول
4:02اتقوا الله واصلحوا ولاة دينكم واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مؤمنين. انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون. ثم ذكر اوصافه يسألونك عن
4:22لله والرسول. كان ذلك في اول النهار وتعلمون ان المسلمين او الدولة الاسلامية حاجة الى ذلك. ثم بعد ذلك نجد ان الله سبحانه وتعالى جعله في هؤلاء الاقسام الخمسة فاصبح
4:42الاقسام الاربعة انما هي للقانون قال ومتى يجب متى يجب هذا؟ يجب هذا الاستيلاء عليه. وتعلمون انه عندما يستوي المسلمون اولا يسترون عليه ثم يكون بعد ذلك ثم يأتي بعد ذلك التقسيم. ولذلك يختلف العلماء في من مات بعد الاستيلاء وقبل الحياد
5:11فهل هذا يدخل؟ جمهور العلماء ان ذلك لا يذكر ولا يستحق شيئا. لكن بعد الحيازة هل يستحق؟ يقول نعم يستحق ويرد على ورقة زوجته واولاده. وبعضهم يقول يستحق الذي قتل بالجهاد بعد الحيازة
5:31والتقسيم يعني لو حيز ثم قسم ثم بعد ذلك مات هذا المقاتل فان ورثته يستحقون ذلك هذا ايضا ما لان المهندس لا يعرفه الجنسية. وكم يجب كذلك كم يجب وهذا سيأتي تقسيم المؤلف هذا لا يذكره ربما يذكره. ولكن المعروف انه للفارس سهم وللفرج
5:57يعني لو ان انسانا قاتل على فرس فيأكل سهمين لفرسه ويأكل سهما. اما الراجل الذي يقاتل على قدميه يأخذ سهما واحدا. لماذا يأخذ الفارس سهما واحدا؟ ولفرسه يأخذ سهمين لانه كما تعلمون الحرس يعني له كلفة ويحتاج الى نفقة غفلة ففرق بين الفرس
6:27ان يشترى وينفق عليه وكذلك يعتنى به ويقاتل عليه والمثال على الفرس يختلف عن القتال على ان يخاطب اذا هذا يعني له امور اكثر ولذلك خص اكثر. والعلماء تكلموا عن قضيتنا كم يأخذ
6:47منهم من قال لا يأخذ الا على فرس واحد ومنهم من قال يأخذ على طرسين وهو الاكثر يعني لو ان انسانا له فرسان فيأخذ على كل فرس سهمين وسهم له هو لانه لا يقابله الا على واحد
7:07واما الراجل فيأخذ سهما واحدا. اما لو قاتل على رحم يعني على بعير ويأخذ سهمين سهما له وسهما لبعيد وبعضهم يفرق بين الهجين وغيره يعني بين العرب والاصيل وبين غيره. لكن هذه تفصيلات لا داعي ان ننقل فيها. قال
7:28فيما يجوز له من من الغنيمة قبل القسم لا يجوز لهم الغنيمة قول القاسم. يعني هل يجوز شيء او لا؟ يعني هل يؤخذ او لا؟ يعني هل الامام يمكر شيئا قبل القسم او
7:44ما هذا ايضا من العلماء من قال نعم ومنهم من قال لا. وهناك ايها الاخوة ربما يؤدي يعني يتكلم ربما الامام مسلم رسولا لمثلا يتتبع الطريق يبحث عن الطريق السوي السائد. ربما
8:04ايضا يتتبع اخبار جيش العدو. يرسله مثلا ليتعرف على بعض الامور. فهل ينفل ذلك شيء او لا وهل يجوز الوعد بالنفل قبل ايضا القتال او لا؟ هذه كلها مسائل يعرض لها العلماء في هذه الابواب
8:24طالب الجمهور على ان اربعة اخماس الغنيمة للذين غنموها خرجوا باذن الامام او بغير ذلك لعموم قوله تعالى واعلموا ان ما غنمتم من شيء الامام هؤلاء لا يدخلون في ذلك وانما قصد المؤلف لهؤلاء الذين خرجوا فتجاوزوا دون ان
8:56او حتى ان يستأذنوا الامام. اما ضعف الامام فهي واجب. يقول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر لكن هؤلاء اجتهدوا بالخير وسلكوا هذا الطريق ووجدوها فرصة سانحة وربما لو عادوا يستأذنون قالوا يذهبوا علينا
9:16ذلك ما غزوا قوما من الاقوام فظفروا بشيء من اموالهم. هذا هو المؤلف ولا يريد المؤلف الذين يشكون فاولئك خالدون على الامام لا ينظر اليهم ولا يتفق اليهم وقال قوم اذا خرجت السرية او الرجل او او الرجل الواحد بغير اذن الامام فكلما ساق نفل يأخذ
9:42الامام على قوم بعض العلماء ما دام الامام لم يأذن لهم وتصرفوا من ذات انفسهم وما حصلوا عليه يدخل في النفل يعني النفس الذي يرد ماذا الى بيت المال؟ ومن العلماء من يرى ان النمل يخمس يعني الغنيمة لا خلاف في تخميسها
10:02اما الفين المثل فانه مختلق في تخليسه. بعضهم يرى انه يخمس كالحال بالنسبة للغنيمة ويفسد ما اطاع الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول وذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل. فهنا قالوا
10:22اذا الغنيمة شيء واحد ومنهم من؟ قال لا. الفي يعني المثل لا يخمس انما يرد يتصرف به الايمان فيما يرى المصلحة فيه وقال قوم بل يأخذه بل يأخذه كله الغانم
10:42وليأخذه كله الغانم الجمهور تمسكوا بظاهر الاية. وهذا حقيقة قول العلماء يتكلمون عن بعض سيأتين بعد ذلك الحديث عن العبد او يرضخ له اي يعطى ما له وكذلك المرأة والصغير. ثم يتكلم العلماء يفرعون عن هذه المسألة يفرقون
11:05فيقول لو ان مجموعة من العبيد او من الصغار او من النسا غدوا القوم فاستولوا. فهل هذا المال يكون لهم او يكون غير الناس هذا يتكلم عنه وبعضهم يقول لهم هذا المال وهو حق لهم. وبعضهم يقول يرد الى ما لا الى
11:25المال ويكون نقلا. قال فالجمهور تمسكوا بظاهر الاية. وهؤلاء كانهم اعتمدوا صورة الفعل الواقع من ذلك لله ولرسوله وللقرآن واليتامى والمساكين ومنهم قال فالجمهور تمسكوا بظاهر الاية التي تلوت عليه. التي في سورة الحشر نعم. وهؤلاء لانهم اعتمدوا سورة الفعل الواقع
12:00من ذلك في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ما كان يخرج جيش ولا سليم ولا نفر الا ويستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعلمون قصة حذيفة بن اليمان عندما ارسله رسول الله صلى الله عليه وسلم يتتبع اخبار الاحزاب ودخل في صفوف
12:24ثم جلس معهم واراد ان يحدث حدثا فتذكر عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانه لا يحدث حدثا الا وقد ورجع الى رسول الله فرد سهمه في كنانه واقلع عن انبي به ابا سفيان وكان يراه رأي العين وقريب منه. لكنه
12:44رسول الله. فاولئك كانوا نعم قال وهؤلاء كأنهم اعتمدوا صورة الفعل الواقع من ذلك في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذلك ان جميع السرايا انما كانت تخرج عن اذنه صلى الله عليه وسلم
13:03وكأنهم رأوا ان اذن الامام شرط في ذلك وهو ضعيف قال المصنف رحمه الله تعالى واما من له السهم من الغنيمة فانهم اتفقوا على الذكران الاحرار البالغين نعود مرة اخرى او نكفر بنا بدأنا الحياة به في اوائل كتاب الجهاد. ذكرنا ان العلماء
13:30او جمهور العلماء او عامة العلماء ذهبوا الى ان الجهاد فرض بداية ولا اعتبار من لمن ذهب الى انه قر عين. او انه سنة وانما هو فرض كفاية لكن الجهاد كما عرفنا يتعين في ثلاث سور وقد تكلمنا عنها. لكن الجهاد
13:50ما يشترط في المجاهد ان يكون ذكرا وتكلمن عن النساء لكن لو خرج النساء وقاتلن فلهن حب وسيأتي الكلام في استحقاقهن السهم او لا؟ يعني سألهن عونا. وان يكون ايضا حرا وعرفنا دليلا ليس هل على النساء من جهاد؟ لما سألت عائشة رسول الله صلى الله
14:17عليه وسلم ما قال عليهن جهاد ابي دماغه قال وقال الحسن البصري اذا خرجت السرية باذن الامام من عسكره خمسها. وما بقي فلاهل السرية. هذا سيتكلم عنه المؤلف ربما والاصل ان الامام اذا ذهب اذا ذهب للقتال فدخل دار الحرب
14:50فانه يرسل سرية بين يديه. هذه السرية اذا غنمت فانها تركع. اه العلماء مختلفون في كيفية تقسيم ذلك فمنهم من يرى انه يخرج الكؤوس اولا ثم تعطى تلك السرية ربع ذلك اي ربع تلك الغنيمة ثم بعد ذلك يوزع الباقي بين الجيش والسرية
15:19هذا في حالة البداء الذي سيتكلم عنها المعلم. ثم في حالة الرجعة يختلف التقسيم ولعل المؤلف سيعود فلا نسبق قال وان خرجوا بغير اذنه خمسها وكان ما بقي بين اهل الجيش كله
15:36وقال النخعي الامام بالخيار ان شاء خمس ما ترد السرية وان شاء نفله كله يعني ان شاء الامام انه اخذ الخبز ثم وزع الباقي بين ثم اعطى هذه وزع الباقي بين الجيش
15:55لان الاقوال هنا متعددة فيها اقوال سيعود المؤلف لبنان. قال والسبب ايضا في هذا الاختلاف وتشبيه تأثير العسكر في غنيمة السرية بتأثير من حظر القتال بها وهم اهل السرية قصد المؤلف ان السرية اذا دخلت
16:15ووراءها جيش بمثابة ردء يحفظها فهذه السرية هي بمثابة الجيش الذي يحفظها. كذلك ايضا العسكر بالنسبة ايضا للغنيمة فاذا الغنيمة انما تجب عند الجمهور للمجاهد باحد شرطين ما يكون هذا ملخص القول ان الغنيمة تجب عند جمهور العلماء اذا اذا توفر شرطان او واحد من شرطين. اما
16:48ان يكون ممن حضر القتال واما لا خلاف فيه ان من حضر القتال واسهم فيه فانه ينال الغنيمة. وايضا اذا كان من المجاهدين ايضا من الغازين ولم يدخل المعركة فانه يستحق. لكن الخلاف كما رأيتم في درس البارحة بالنسبة والاجراء
17:10الذين يصاحبون الغزاة ممن يشتغلون بالتجارة او ممن يأخذون اجرا على اعمالهم. واما ان يكون ردءا لمن القتال من هو الرب لمن حضر القتال؟ هو كما قلنا ان ننفذ سرية اي ان تتقدم سرية باذن
17:30امام فتغير على الاعداء فتظهر بشيء. هذا الرد هو الجيش الذي هو بمثابة حافظ ورث يعني ممد قال المصنف رحمه الله رحمة واسعة واما كم يجب للمقاتل الان كيف تقسم هذه السهام بالنسبة للغانمين
17:55ما مقدار ما يأخذه كل انسان من الغزاة؟ جمهور العلماء وهم الائمة الثلاثة يرون انه يعطى للفرس سهمان وللفارس سهل. فالذي يقاتل على فرس اي على الخيل يأخذ ثلاثة اسهم. والذي يقاتل رجلا اي على ارجل
18:15يأخذ سهما واحدا وخالفهم ابو حنيفة في هذه المسألة فقال وافقهم في الراجل يأكل سهما واحدا لكنه خالفهم في الفارس فقال يأخذ سهمين. سهما له وسهما لفرسه. ولا ينبغي ان
18:35اذا الفرس عن الفارس قال فانهم اختلفوا في الفارس قال الجمهور للفارس ثلاثة اسهم. يعني الفارس الذي يقاتل على فارس فيأخذ سهمين لفرسه. ويأخذ سهما لنفسه. وقد سبق ناشرنا الى ان الفارس عند بعض العلماء
18:58كما ليس له ان يأخذ الا على فرس واحد. ومنهم من قال يأخذ على اثنين ولا يزيد عن ذلك. بمعنى لو ان انسان قادرة على فرس واعطى فرسا اخر لاخر يقاتل عليه فانه يأخذ خمسة اسهم. يأخذ فرسي
19:18يأخذ سهمين للفرس الذي قاتلا عليه وسهما له. ويأكل فرسين عن الفرس الذي اعطاه غيره لينير والفارس الذي عليه يأخذ سهما واحدا قال فقال الجمهور للفارس ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه. لماذا؟ لحديث عبدالله ابن عمر المتفق عليه
19:43ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل للفارس شهرين وجعل لصاحبه يعني جعل للفرس بسهمين وجعل للفارس سهما واحدا اذا حديث عبد الله ابن عمر متفق عليه فان الرسول صلى الله عليه وسلم اعطى صاحب الفرس ثلاثة اسهم
20:08لفرسه وسهما له واعطى الراجل سهما واحدا. قال وقال ابو حنيفة للفارس سهما سهم لفرسه وسهم له قال والسبب في اختلافهم. اختلاف الاثار ومعارضة القياس للاثر. يعني هناك احاديث وردت في هذه المسألة فابو حنيفة يستجيب
20:32بدليل ورد في ان الرسول صلى الله عليه وسلم اعطى الفارس سهمين يعني سهم له وسهما لفرسه وابو حنيفة وقف عند ذلك. والجمهور لديهم عدة ادلة. منها حديث عبدالله ابن عمر المتفق عليه يبي
20:52في صحيح البخاري ومسلم وايضا حديث عبدالله ابن عباس وفيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم اعطى سهمين الفرس وسهما للفارس. ومثله ايضا حديث رهن واخيه. فان الرسول صلى الله عليه وسلم اعطاهما
21:12خيبر ستة اسهم. اربعة لفرسيهما وسهمين لهما. فهذه ادلة صحيحة ثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهي نص. والحديث الذي استدل به ابو حنيفة انما تكلم عنه العلماء وتأولوه
21:32انه ليس صريحا. فحديث عبد الله ابن عمر قارب ان يصل حد الثواب. لان هذا الحديث جاءت له شواهد كثيرة اما الحديث الاخر فهو قد انفرد به راويه وكذلك ايضا يتطرق اليه عدة احتمالات ذكرها العلماء
21:52قال وذلك ان ابا داود خرج عن ابن عمر رضي الله عنهما. هذا ايضا وهم من المؤلف رحمه الله فان الذي خرج ذلك انما هو البخاري ومسلم. اما الذي خرى ابو داوود معهم في هذا لكن لا ينبغي ان نقول ابو داوود وهو في الصحيحين. فالاولى ان ننبه المؤلف
22:13الصحيحين ولا مانع ان يذكر معهما ايضا ابو داوود وايضا رواه احمد وغير هؤلاء. لكن في الصحيحين والمقام هنا يستدعي من المؤلف ان يذكر الصحيحين بان وجود الحديث في الصحيحين ميزة وترجيح
22:33انه عن المولود في غيره. عندما يحصل التعاون كما نرى في هذه المسألة قال خرج عن ابن عمر ان ابا داود هذا حديث متفق عليه وهو ايضا اخرجه بعض اصحاب السنن ومنهم
22:52داوود لكن كما قلنا ينبغي ان يشار الى الصحيحين. لكن ابا داود ايضا روى رواية اخرى غير هذا ان ابا داود خرج عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اسهم لرجل وفرسه ثلاثة
23:12للفرس وسهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم جعل للفرس شهمين وللفارس سهما واحدا قال وخرج ايضا عن مجمع ابن حارثة الانصاري. هذا الحديث الثاني الذي سيستدل به الحنفية. والمؤلف هنا اختصر
23:32فقط فيما يبدو على حديث عبدالله ابن عمر وانما هو ايضا ادلة اخرى كحديث ابن عباس وحديث ايضا رهن رهن واخير فانهما قد اعطي ستة اسهم ايمان عندما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم غنيمة يوم خير
23:52قال وخرج ايضا عن مجمع ابن حارثة الانصاري مثل قول ابي حنيفة. يعني خرج عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم اعطى سهم للفارس وسهما ايضا لغيره. وهذا الحديث ايضا تكلم عنه ابو داوود على ان اللواء الذي ورد في الحديث ثمانية عشر سهما
24:12وان الرجال كانوا الفا وخمسمائة بعضهم قالوا اي كانوا الفا واربعمائة وبعضهم قالوا ان الفرسان ثلاثمائة وانما كانوا مئتين. فاذا كانوا مئتين والف وثلاثمائة حينئذ يكون هذا الحديث موافقا ملة الجمهور الذي هي اقوى منه. قال واما القياس المعارض لظاهر حديث ابن عمر رضي الله عنهما
24:41وهو ان يكون سهم الفرس اكبر من سهم الانسان. اولا هذا القياس الذي اورده المال نحن لا نريد قياسا يعارض به ادلة صحيحة واصلا كما يقول العلماء المحققون لا يوجد قياسا صحيح يعاهد نصا صحيحا. يعني لا يوجد قياس
25:01صحيح يتعارض مع نص صحيح. وهذا القياس الذي اورده المؤلف غير مسلم. لانه فرق بين انسان نقاتل على قدميه وبين انسان يقاتل على الفرس. لا شك ان بوجود الفرس اثرا اكثر. ثم ايضا الفرس
25:21تحتاج الى النفقة ومن العناية ما لا يحتاج اليه الانسان فهذه تحتاج الى نفقة الى دعاء الى متابعة الى رعاية كل هذه امور تحتاج ولذلك ضرب لها بقدر اكبر ثمان وجوب الخير
25:41معركتنا هذا كما جاء في الحديث الخيل معقول في نواصيها الخيل. قال هذا الذي اعتمده ابو حنيفة في ترجيح الحديث الموافق لهذا على حديث على الحديث المخالف له وهذا القياس ليس بشيء. اذا المؤذن نفسه رجع تضاعف قياسه ربما نام. لان سهم الفرس انما استحقه الانسان الذي هو
26:09بالفرس وغير بعيد ان يكون تأثير الفارس بالفرس في الحرب ثلاثة اضعاف تأثير الراجل. يعني يريد ان يكون انسان يكون على خير يصوله ويقول يختلف عن انسان يمسك السهام او الرمح بيده وهو يمشي
26:29قدميه فهذا يختلط الصفوف ويذهب ميمنة وميسرة وذاك انما هو على قدميه. فهذا التعليم الذي ذكره المعلم تعليل مسنى. اما القياس الذي ذكر ونسبه الى الحنفية فهو قياس اولا ضعيف الى جانب انه قياس مع النص
26:49قال بل لعله واجب مع ان حديث ابن معاذ بالواجب هنا الثابت لان من معاني الواجب الثابت كما قال الله سبحانه وتعالى فاذا وجبت جنوبها وجوبها اي ثبتت واستقرت على الارض
27:07قال مع ان حديث ابن عمر رضي الله عنهما اثبت انظر الان المؤلف كانه رجع فخالف قوله الاول وفي مطلع الكلام قال خرجه ابو داوود. ثم رجع وقال اتي. والمؤلف قد وضع مصطلحا سار عليه في هذا
27:27عن الحديث انه ثابت فهو اما في الصحيحين معا او في احدهما. اذا عاد المؤلفون قوله اثبت هذا دليل على انه ليس فقط في سنن ابي داوود وانما هو كما ذكرنا ايضا في الصحيحين
27:48قال المخلف رحمه الله تعالى واما ما يجوز للمجاهد ان يأخذ من الغنيمة قبل القتل. هذه مسألة مهمة جدا ايها الاخوة المؤلف سيذكرها موجزة ثم سيعود ويذكر الطعام ونحن سنفصل المقام فيها. وكل مسألة نرى ان
28:08ثم قام يستدعي بيانها وجلاء ما قد يكون فيها من غموض فاننا نحاول قدر الامكان ان نقوم بذلك قال فان المسلمين اتفقوا على تحريم الغلول تحريم الغلول لان الله سبحانه وتعالى يقول ومن يغلو ليأتي بما غل يوم القيامة. ورسول الله صلى الله عليه وسلم حذر من ذلك
28:34وتمر بنا عدة احاديث تبين خطورة لنا. والغلول منا ما هو ان يأخذ الانسان شيئا من الغنيمة عدا الشيء المسموح وجه عليه سنتكلم عنه تفصيلا كما قلنا. يعني لا يجوز للانسان ان يخفي شيئا من الغنيمة. فان الانسان اذا فعل
28:54سيكون ذلك نارا وعارا عليه يوم القيامة. وهو ايضا يعتبر قادحا في عدالته. لانه واخفى ما لا يجوز له ان يخفيه واخذ ما اخذ بغير حق فلا يجوز للمسلم ان يعتدي وهذا من الاعتدال
29:14لان هذا حق للمسلمين عموما فلا يجوز لاحد ان ينفرد بشيء لا يملكه قال لما ثبت في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل قوله صلى الله عليه وسلم ادي الخائط والمخيط. الحديث ادوا الخيط والمخيط
29:38هذا حقيقة تعبير دقيق وهذا من بلاغة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول ادوا الخير هذا هو هذا السلك الرفيع الدقيق. ولذلك جاء بعده مباشرة المخيط. والمخيط انما هو شيء معروف هي الابرة الكبيرة
29:58التي يخاط بها فاذا كان هذا السلك البسيط لا يجوز للانسان ان يأخذه وان اخذه فعليه ان يؤديه وان يرده الى وكذلك هذا المخيط اليسير الذي يتساهل فيه ولذلك وجدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم هناك في احكام
30:18سرقة ماذا يقول؟ لعن الله السارق يسرق الحبل فتقطع يده. ويسرق البيضة فاقطع يده. وذلك تعبيرا عن بنفس هذا الانسان وحقارتها ودلتها لانه لا ينبغي ان يذل المسلم نفسه ولا ينبغي ان يخرجها عن مكانه
30:38فينزل الى هذا المستوى. ولذلك لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم السارق الذي يسرق الشيء التافه اليسير ويترتب عليه ان يقطع يمناه. هنا ايضا ادوا الخيط وايضا المخيط الذي يخاف به
30:58وهذا كله دلالة على انه لا يجوز للانسان ان يغل وان غل فعليه ان يتوب الى الله سبحانه وتعالى وان يعيده الا ما ورد استثناء كما فان الغلول عار وشنار على اهله يوم القيامة في بعض الروايات
31:18فان الغلول نار بدا الكلمات لان معنى شنارة الشنار هو هو الايب ايضا والعار. كلمة شنار معناها في اللغة العار والعين. جاءت الروايات فانه نار وشناء. نار يعني تحرق صاحبها يوم القيامة
31:38نار عيب وعار عليه في هذه الحياة الدنيا. لان من الناس يغمزونه بانه غل واخذ واخفى شيئا من المغنم بغير حق يحق له. فلماذا لا ينتظر حتى يأتيه نصيبه من هذه الغنيمة؟ اذا عقوبته
31:58يعذب بها في الاخرة. وكذلك ايضا عيب يتلبس به ويلصق به بين الناس. فانهم يرمونه هذا الوصف السيء العيب والعار. والمؤمن عليه ان يكون بعيدا عن مثل هذه المواضع. وان يتجنبها لان
32:18ان الله سبحانه وتعالى قد كرمه ورفعه بين الناس ينبغي ان يحفظ هذه المنزلة وان يحافظ عليها قال الى غير ذلك من الاثار الواردة في هذا الباب. قال واختلفوا في اباحة الطعام للغزاة ما داموا في ارض العدو
32:38قال واختلفوا في اباحة الطعام للغزاة ما داموا في ارض يعني الناس ان هؤلاء وجدوا طعاما او علفا هل له من يأكل منه ويعرف دوابهم او لا؟ هذا امر لا
32:58والمعلق هنا ربما وسع ركعة الخلاف وهي يسيرة فلم اعرف من خالف في ذلك الا الامام الزهري. حتى من العلماء من حكى الاجماع على هذه المسألة واعتبر القول المخالف شاذا. ولذلك نحن نقول اتفق العلماء على
33:18انه يجوز للغزاة ان يأكلوا ما يحتاجون اليه بالنسبة لانفسهم وكذلك ما اليه في علف دواب وكذلك ايضا يأكل معه من معهم من العبيد والدواب التي يستفاد بها لا ان يأتي انسان مثلا بحيوانات للصيد ثم يطلقها ماذا؟ في ماذا اطعمة الغنيمة؟ لا الامور هذه
33:48مسألة اخرى اذا هل يجوز للغزاة ان يأكلوا وان يتركوا دوابهم ايضا تعلم من الغنيمة هذه مسألة كما قلنا الخلاف فيها يسير لم يخالف في ذلك الا الامام. اما كافة
34:08العلماء وفيهم الائمة الاربعة اصحاب المذاهب فكلهم متفقون على انه يجوز للمسلمين ان يأكلوا ما يحتاجون اليه. وان يعرفوا دوابهم من ذلك. وقد دل على ذلك عدة احاديث منها حديث عبد الله بن ابي عوفى رضي الله عنه انه قال اصبنا يوم خيبر طعاما. فكان كل
34:38واحد منا يأخذ ما يكفيه ثم ينصرف. انظروا ايضا الى اداب الصحابة رضي الله عنهم. فكان احدهم ما يكفيه لحاجته ثم بعد ذلك ينصرف بمعنى انه لا ينظر لا يأكل اكثر من حاجته
34:57وثبت ايضا ان قائد جيش الشام لما دخلوا بلاد الشام في فتوحاتهم وجدوا كثيرا من الاطعمة وانتم تعلمون ان بلاد الشام هي بلاد زراعة. فوجدوا انواعا من الاطعمة. ووجدوا ايضا مراعي كثيرة. فما
35:17من قائد الجيش الا ان يكتب الى عمر رضي الله عنه وهو امير المؤمنين في ذاك الوقت وهو خليفة فكتب الى عمر يستعد منه بان يأكل المؤمنون وان يعرفوا دوابهم فكتب اليه عمر رضي الله عنه جاعل
35:37الناس يأكلون ما يحتاجون اليه ويعرفون دواءهم. فمن باع شيئا بذهب او فضة فليرده اذا الحديث الاول حديث عبد الله ابن ابي اوفى فيه ان الصحابة رضي الله عنهم وجدوا طعاما هو خيظا
35:59تعلمون ان خيبر اشتهروا ولا تزال بالتمور. فوجدوا ذلك الطعام فكانوا يأكلون ما يحتاجون اليه هذا الاثر الاخر في قصة القائد الذي كتب الى عمر في ذلك ما يدل على انه يجوز الاكل
36:19ومن الغنيمة فاذا ما احتاج الانسان لانه يصعب على المسلمين وبخاصة فيما مضى ان يحملوا اغذيتهم. اطعمتهم وحتى ولم يحملوها ربما يصعب عليهم ان يجدوا من يبيع لهم بالتلاطمة. ولذلك رخص لهم في مثل ذلك. ثم هي رخصة
36:39اذا احتاج الانسان الى ذلك وسيأتي الكلام ايضا لو ان انسانا اخذ قدرا من هذه الاطعمة ثم واكل منها ما احتاج اليه. ثم زادت عن حاجته هل يرد ذلك الى الغنيمة او يتصرف به او يحرقه
36:59هذا ايضا فيه خلاف بين العلماء. وهذا يدلنا على ان الفقهاء رحمهم الله تعالى يتورعون ان يقع احدهم والرسول صلى الله عليه وسلم يقول ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام جراء يرعى حول
37:19انه يوشك ان يركع فيه. اذا المسلم دائما يتجنب الشبه. فرسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ايضا دع ما يريبك الى ما لا يعيبك. فكل امر تجد فيه ريبة او تشك فيه فدعه الى امر لا يتطرق
37:39ولا ايضا تحصل فيه ريبة بل تأخذ مالا حلالا زلالا لا شبهة فيه ولا قال هذين الاثرين سيذكر المؤلف غيرهما لكن ذكرتهما لان الموت لم يعرض لهما والا وسيذكر بعض الاحاديث التي
38:00وردت في العسل وغيره قال فاباح ذلك الجمهور ومنع من ذلك قوم وهو مذهب ابن شهاب المؤلف كونه يقول قولي يعني نحن طلاب العلم وبخاصة والذين يدرسون هذا الكتاب عليهم ان يعرفوا ما صلح صاحب الكتاب. احياء يكون قوم وهو قول واحد وقد يكون هذا القول
38:23كما رأيتمونا فان الزهن هنا قال فعامة العلماء في هذه المسألة بل يعتبر قوله شاذ ولذلك نجد ان بعض العلماء نعم هو امام جليل من التابعين ومعروف خدمته لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:43لكن لا يمنع ان يأتي عالم من العلماء فيتمسك برأيه فيتشدد فيه احتياطا ويكون قوله ايضا مخالفا هذا لا يهمه الصحابة رضي الله عنهم وهم اجل الناس بعد رسول الله وافضل الناس بعده عليه الصلاة والسلام قد اختلفوا
39:03في مساجد وكان الحق مع بعضهم دون بعض كما رأينا وكما سيأتينا من كثير من المسائل. قال والسبب اختلافهم معارضة الاثار التي جاءت لتحريم الغلول للاثار الواردة في اباح يعبر المؤلف عن الاحاديث بالاذى
39:23نحن لا نقول بان هذا تعبير خاطئ لا بل اثر يطلق على الحديث والحدث والحديث عليه. لكن اصطلح العلماء على انهم يطلقون على المرفوع لرسول الله صلى الله عليه وسلم حديثه على الوقوف على الصحابة بانه اثار
39:41قال والسبب في اختلافهم معارضة الاثار التي جاءت في تحريم الغلول للاثار الواردة في اباحة اكل الطعام من حديث ابن عمر وابن المغفل رضي الله عنهم. هذه الاحاديث التي قلت لكم سيذكرها المؤلف وانا عرضت لغيرها. وحديث ابن ابي
40:01اوفى رضي الله عنه اذا انعرض لحديثنا اليوم نعم. فمن خصص احاديث تحريم الغلول حقيقة يبدو في حديث ابي اوفى ايضا وهي اما هنا والا في موضع اخر. فمن خصص احاديث تحريم الغلول بهذه اجاز اكل الطعام للغثاء
40:20ومن رجح احاديث تحريم الغلول على هذا لم نجز ذلك وحديث ابن مغفل هو قال اصبت جراب شحم ما هو الجراب؟ الجراب هو اناء من جلد يحفر فيه الزحف. فبعض الناس يضع فيه عسلا وبعضهم يضع فيه
40:43وبعض الناس يضع فيه تمرا وغير ذلك. المهم انه اناء خاص يعمل من الجلد يوضع فيه الزاني. وايضا يطلق على جراب السيل اي الغلد الذي يوضع فيه فانه يسمى جرابا. اذا هو من حيث الجملة اناء يصنع من جلد
41:03يحفظ فيه الزاد او نحوه قال وحديث ابن مغفل رضي الله عنه هو قال اصبت جراب شحم يوم خيبر يعني نزل جراف فاخذه وتكلم ولم يشعر بان رسول الله صلى الله عليه وسلم قريب منه. فقال لن اعطيه احدا
41:24فالتفت فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يبتسم. وقلت لا اعطي لا اعطي منه شيئا. فالتفت فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبسم. انظروا ايضا الى اخلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم
41:42ولما وافقته لنا يعني لما سئلت عائشة عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت كان خلقه القرآن نعم الصفة من يكون قلبه القرآن او من اخلاقه بعض الصفات الواردة في القرآن
41:59لماذا كان خلقه القرآن؟ لانه يمثل هذا القرآن الذي نزل عليه. وخلقه ايضا كما جاء عليه الصلاة والسلام. والله تعالى يقول عنه في اخر سورة الاعراف لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز
42:19حريص عليكم بالمؤمنين رواحي. ما كان من اخلاقه عليه الصلاة والسلام الرأفة والرحمة والعطف ايوا فهذه صفة من صفاته عليه الصلاة والسلام عجب لحال هذا الصحابي ان وجد هذا النوع من الطاعة
42:39فقال لا يعطيه احدا. فاستحى لما التفت فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الرؤوف الرحيم قابله بتلك الابتسامة. اذا هذا هو منهجه عليه الصلاة والسلام. كذلك
42:59ايضا كان الصحابة الذين تربوا في مدرسته. ونهلوا من مشكاته عليه الصلاة والسلام. كانوا ايضا متأثرين رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورسول الله صلى الله عليه وسلم اثنع الاصحاب الاخلاق الكريمة. وبين قام اقربكم
43:19منزلة يوم القيامة علم احاسنكم اخلاقا. الموطئون اغنانا. المتواضعون ومن تواضع لله رفعه. المتواضعين للمؤمنين الذين يحفظون جناحهم فلا يتعالون على الضعفاء ولا على المساكين ولا على العجزة وانما ترى قلوبهم ترق له
43:49تجد قلوبهم فيها فيها الرحمة تجد الابتسامة في وجوههم ظاهرة على محياهم. هذا هو حقيقة الذين يتصفون بصفات الاسلام قال فالتفت فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبسم اخرجه البخاري ومسلم
44:12وحديث ابن وحديث هل تعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبتسم يضحك من كل امر يعجب منه. اذا بل ان الله سبحانه وتعالى يعجب من الشاب ليست له صمغة. يعني عندما ينشأ الشاب الصغير على الاخلاق
44:32على الاستقامة لا ينحرف في شبابه لا يخرج عن الطريق السوي. وانما تراه يحافظ على الخير ملازم اهل الخير يلازم مجالس الذكر يحضر على دروس العلم من صغر سنه كما كان الصحابة رضي الله عنهم يفعلون الله سبحانه
44:52وتعالى يا اعجب من ذلك الشاب الذي ليست له صبوة ليس له ميل من المعصية. ولهذا نجد ان السلف رضي الله عنهم كانوا كانوا يحرصون كل الحرص على ان يلازم ابناؤهم الصالحين. ومن اولئك الامام احمد ابن حنبل. وانتم تعلمون مكانة الامام
45:12احمد من بين علماء المسلمين حتى بامام السنة. وقيل عنه في وصف ابو بكر يوم الردة يوم الفتنة يعني اليوم فتنة القوي بخلق القرآن. كان رحمه الله تعالى ورضي عنه اذا جاءه احد الصالحين
45:32احد العلماء الاعلام كالامام الشافعي كان يحرص رضي الله عنه ان يلازمه ابناؤه. لماذا؟ ليستفيدوا من اخلاقهم ويتأثر بسيرتهم. وهكذا كان شأن العلماء العاملين. لان الشاب اذا اهل الخير والصلاة والكرماء الطيبين لا شك انه يتأثر بهم كما بين الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك. والانسان
46:02تعيش في بيئة هذه البيئة تؤثر فيه مهما كان. فان عاشت بيئة طيبة فانها تؤثر فيه خيرا وصلاحا. وان عاش في بيئة سيئة ربما ينقل من صفاتها. ولذلك نحن نجد ان هذه البذرة هذه النبتة الصغيرة عندما تغرسها
46:22انت تبحث عن مكان طيب. لانك لو وضعتها في ارض لا تنبت لن تستفيد منها شيئا. لكنك عندما تختار الاعمال الصالحة الطيبة فتضع هذه البذرة فيها او تغرس هذه الغمسة. ثم تتابعها في السقي والرعاية والعناية
46:42باذن الله تعالى ثمرا جميلا. كذلك هذا الابن عندما تربيه تربية طيبة وتحرص عليه وتتابعه وتحرص على ان يصاحب اهل الخير والاخيار فانك باذن الله ستجني ذلك ستعود الفائدة عليه وعليك ايضا وستؤجر على ذلك وستكون ممن قال الله تعالى فيهم يا ايها الذين امنوا
47:12قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة قال وحديث ابن ابي اوفى رضي الله عنه قال كنا نصيب في مغازينا العسل والعنب فنأكله فنأكله ولا ندفعه. هذه رواية من الروايات والرواية الاخرى التي ذكرت لكم
47:33انهم اصابوا يوم خيبر طعاما فكان احدهم يأخذ منه ثم ينصرف. نص يأخذ منه ما يحتاجه اذا لا يزيدون عن ذلك خرجه ايضا البخاري قال واختلفوا في عقوبة الغال ما هي عقوبة الغنم؟ هذا الغانم معتمد والله سبحانه وتعالى يقول ولا تعتدوا انه لا يحب المعتدين
47:59والله سبحانه وتعالى ايضا يقول ولن تأكلوا اموالكم بينكم بالبعض. ودعوى من يدعي ان بيت المال مثلا فيه حق لجميع المسلمين وان مثل الغنيمة عامة فلو ان يأخذ هذه من الشبه الباطل التي يدينها. هذا الحق الذي يدعيه
48:19انما هذا راجع للامام هو الذي ينظر في المصلحة فيعطي المحتاجين. لكنك ان تختلس فاولئك الذين نقضوا بيت في زمن عمر رضي الله عنه. اذا بيت المال نعم فيه حق للمسلمين. لكن الحق لا يؤخذ
48:39الا من طريقه. والله تعالى يأمرنا ان نأتي البيوت من ابوابها. لا ان نأتي الجنود من غير ابوابها. فهذا حق عام لكنه وضع في يد الوالي الامام ينظر فيه النص فيما فيه المصلحة فينفقه في ذلك. وهناك امور
48:59ما يحتاج اليها في قيام الدولة برعاية الدولة. ومنها المصالح العامة بناء المساجد شق الطرق الترع ايضا كما ترون ايضا اقامة المشاريع الكبيرة التي نراها وتطورت في زمننا هذا. اذا ليس معنى هذا ان الوالي يأخذ
49:19ويوزعه ويترك الامور ضائعة تلك امور لها قدر ومقدار قال فقال قوم يحرق رحله وقال بعضهم ليس له عقاب الا التعزير. من العلماء من قال يحرك متاع الغال. هذا الراحل الذي وضع فيه
49:40وهي خيانة فانه يحرم عقوبة له وتهديدا له. وانت ترون ان الرسول صلى الله عليه وسلم خالق الذين يتخلفون عن صلاة الجماعة هما ان ينطلق برجال معهم حزم ملحقة بلا يوم لا
50:00وفي رواية لو ما لو ما فيها من الذراري والصبيان. اذا كذلك هذا الغالي اخذ ما ليس له بل هو حق لغيره فهو في هذه الحالة لا يقطع بوجود شبهة
50:20انه لا يقار على ذلك. ماذا يعاقب بعض العلماء قال يحرك متاعه اي رحله الذي وضع فيه هذا وبعضهم يقول لا يعزر تعزيرا ايها الابن. وانتم تعلمون ان التعزير غير الراكع للايمان. فالله
50:40وتعالى وضع حدودا وفرض فرائضا. هذه الحدود لا يجوز ان تتجاوز. لكن الله سبحانه وتعالى وضع عبدالعزيز وتركه ايضا لماذا بيد الامام يجتهد فيه. والتعزير لا يصل الى الحد. لكن الله سبحانه
51:00وتعالى ايضا وقع وضع عقوبة للذين يفسدون في الارض. وقال عنهم انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ذلك لهم خزي في الدنيا
51:20وانتم ترون كثرة الجرائم وتنوع وانتشرت ومنها هذه المخدرات التي ظهرت في هذا الوقت والتي لم تكن هذه المخدرات لها من الاضرار ما الله به عليم. فانها كما ترون تضيع العقود
51:42تغير الانفس تغير الاموال ربما يقع الانسان على حرمه. قد يقع انا قبل ايام سألني احد الاخوة وانا خارج من غير هذه البلاد ان رجلا عنده امرأة وانه يعني عنده بنته وانه اذا تناول
52:02فهذه المخدرات نسأل الله العافية وقع عليها فما المخرج من ذلك؟ هذه النتيجة لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى منح الانسان هذا العقل هذه الجوهرة العظيمة على الانسان ان يحافظ عليها حتى ولو كان غير مسلم فاذا ضيع هذه الجوهرة فان
52:22انه سيرتكب ربما يأتي فيعتدي على امه يعتدي على اخته. يعتدي على غيره من المؤمنين. هذه كلها نتيجة هذه الجريمة التي تفشت فالذين ينقلون مثل هذه الجرائم ويروجونها لا شك انهم يستحقون القتل يستحقون اشد عقوبة
52:42لانهم افسدوا على المؤمنين عقولهم وارواحهم وفي النهاية ربما تذهب ارواحهم وهم ايضا افسدوا كثيرا من هذا من الفساد الذي نهى الله سبحانه وتعالى عنه. وليس معنى هذا ان يقال بان هذه ليست موجودة. نحن
53:02مثلا ان هذه الحشيشة متى ظهرت؟ ظهرت في القرنين السابع والثاني ولم تكن معروفة فيما قبل. لكن الذي كان يستخدم في كان معروفا. لكن العلماء تكلموا عن ذلك. عن هذه الحشيشة وممن تكلم عنها شيخ الاسلام
53:22ابن تيمية وبينوا ضرره ان ضرره اشد من الخمر. فما بالك بهذه المخدرات التي تنوعت؟ والرسول صلى الله عليه عليه وسلم يقول كل مسكر خمر ما اسكر قليله فكثيره حرام ونهى عن كل مسكر ومخدر فيدخل
53:42في ذلك كل ما يذهب العقل ويغطي. وسيأتي ان شاء الله مزيد كلام على هذا ان شاء الله. عندما نصل الى مكان الابادة لكننا عارضنا بذلك لم انتهينا اليه فيما يتعلق بالاعتداء والاعتداء علينا. قال وسبب اختلافهم
54:02اختلافه في تصحيح حديث صالح ابني عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من غل فاحرقوا متاعه هذا حديث ورد يعني اخرجه الامام احمد في مسنده الترمذي ايضا في جامعه وابو داوود في سننه البيهقي وغير هؤلاء. ومع
54:30سيدنا العلماء قد تكلموا به. لكننا نقول ان الغرور قد حذر الله منه. وبين خطورته وبينه رسول الله صلى الله الله عليه وسلم في احاديث صحيحة استمعنا الى شيء منها. لكن ولا خلاف بين العلماء بان الغالي ليعاقب لكن
54:50ما يعاقب هل يحرم متاعه؟ رحله هذا الذي جمع فيه هذا هل يحرم؟ من باب العقوبة بالمثل حتى يكون ذلك رافعا له. ثم ايضا هل تجوز العقوبة بالمال؟ هناك دليل على ذلك ما ذكرناه بان الرسول صلى الله عليه وسلم
55:10لما قال لي هم ان يحرف على المنافقين بيوتهم وهو صلى الله عليه وسلم لا يهم الا بما يجوز له ان يفعله خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة