شرح بداية المجتهد {{331}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:00الفضل السابع فاما لماذا يحاربون قال فاتفق المسلمون على ان المقصود بالمحاربة لاهل الكتاب ما عدا اهل الكتاب من قريش ونصارى العرب من اهل كتاب احد اهل الكتاب من قريش ومن مات. يعني من العرب
0:24هو احد امرين اما الدخول بالاسلام واما اعطاء الجزية الدخول في اسلامنا وعطاء الجزيئ لكن هذا العطاء الجزئية عامة او انها تخص اهل الكتاب من اليهود والنصارى ومن غيرها لان هناك يلحقون به. وامثال هؤلاء كما كان يقول
0:50غير هؤلاء يعني من هؤلاء واتباعهم اي من يدين بدينهم. لقوله تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون لله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله بانهم اهل كتابه فانهم
1:10لانه لو بالله وباليوم الاخر حقا الامر برسوله صلى الله عليه وسلم اللهم يعلمون ذلك حقا يعرفون ذلك حقا معنا. وقد بشر به عيسى عليه السلام ومبشرا برسول اسمه احمد
1:30وهم يعلمون ذلك لكنه لما جاء من العرب يغير بالحال. قاتلوا الذين يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرضنا ما حرم الله ورسوله. وهم يقولون المحرمات لحم التنزيل ومن الربا وتعلمون ذلك عندهم
1:50ولا يدينون بالحق من الذين اوتوا الاسلام. فهل كلمة من الذين هم في الكتاب خاص بهم؟ حتى قال ولا قال لقوله تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر
2:14ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله. ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب. ما هو دين الحق والاسلام؟ ان الدين عند الله هذا هو الدين الحق. واما غيره فهو دين باطل. وان الانس الاديان قد انتهت. فجاء هذا الدين فنسخها. ومن بهم
2:35بسم الله ولا يؤمن برسوله فليس بمؤمن. ومن ينكر امرا من امور الدين المعروف بالضرورة وايضا الكافر حتى وان حتى يعطوا الجزية ان يدوا وهم صاغرون قال وكذلك اتفق عامة الفقهاء على اخذها من المجوس. المجوس كما تعلمون لكن لهم شبهة
3:02قالوا ان لهم كتاب فالحقوا بذلك لحديث سنة اهل الكتاب فقد فعل ذلك عمر رضي الله عنه لقوله صلى الله عليه وسلم صلوا بهم سنة اهل الكتاب يعني ان تكون السنة النمائية هنا اي اصدقوا به مسألة ذلك. فكما انكم
3:26من اليهود والنصارى ومن هو على شاكلتهم فكذلك يؤتمن ايضا من المجلس قال واختلفوا فيما سوى اهل الكتاب من المشركين هل تقبل هل تقبل منهم الفدية ام لا وقال قوم تؤخذ الجزية من كل مشرك من العلماء من قال كل مسلم تدخل منه ومنهم من خصم
3:54قال فقال قوم تؤخذ الجزية من كل مشرك وبه قال مالك وقوم استثنوا من ذلك مشركي العرب وهو قول ابي حنيفة وقال الشافعي وابو ثور وجماعة لا تؤخذ الا من اهل الكتاب والمجوس. يعني كأن الامام الشافعي رحمه الله انتصر على مورد النص
4:23على الكتاب والسنة. للذين اوتوا الكتاب ووقف عند هذا النص وبالنسبة للمجوسي قال والسبب في اختلافهم وهي ايضا ايها الاخوة يعني هناك رواية اخرى للامام احمد مع الشاة قال واستووا باختلافهم معارضة العموم للخصوص
4:49اما العموم لدينا هنا عموم وخصوص اما العموم فقوله تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله وقوله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله
5:08واذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله. هذا حديث متفق عليه وقد مر منه مضيما مر بنا في ابواب الزكاة وحتى في كتاب الجهاد مر بنا قبل هذه
5:24وتعلمون ان الذين يذكر الاستشهاد بها. فالحديث احيانا تكون فيه لذة مواضع فحل شاهد. ولذلك ترون ان الامام البخاري كان موضع اورد حديث انما الاعمال بالنيات وحديث من يرد الله به خيرا من الدين
5:44يجب فيه موضع شاهد الله. ربما يريده بلاحظه وقد يأتيني ايضا برواية اخرى فنجد ان الارظ يختلف ونستفيده من قواعد اخرى قال واما الخصوص فقوله لامراء السرايا الذين كان يبعثهم الى مشركي العرب
6:09ومعلوم انهم كانوا غير اهل غير اهل كتاب فاذا لقيت عدوك فادعوهم الى ثلاث خصال الدعوة الى الاسلام وهذا مطلق ايضا. ما خص به هذا الكتاب وانما هو عام وذكر الجزية فيها وقد تقدم الحديث
6:39قال فمن رأى ان العموم اذا تأخر عن الخصوص فهو ناسخ له قال لا تقبل الجزية من مشرك ما عدا اهل الكتاب لان الاية الاية الامرة بقتالهم على العموم هي متأخرة عن ذلك الحديث
6:55وذلك ان الامر في قتال المشركين عامة وفي سورة براءة. وذلك عام الفتح ذلك الحديث انما هو قبل الفتح بدليل دعائهم فيه الى بدليل دعائهم فيه للهجرة قال ومن رأى ان العموم يبنى على القصوص تقدم او تأخر
7:16او جهلت التقدم والتأخر بينهما قال تقبل الفدية من جميع المشركين واما تخصيص اهل الكتاب من سائر المشركين. فخرج من ذلك العموم في اتفاق. بخصوص قوله تعالى من الذين اوتوا الكتاب
7:33العلماء ان الجزية تؤخذ من اهل الكتاب لانها جاءت بنص اي العائلة الذين اوتوا الكتاب حتى يأتوا الينا. فمن الذين اوتوا الكتاب نص والمجوس ايضا الحق بالنص من السنة قال في خصوص قوله تعالى من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية وهم صاغرون. قال وسيأتي القول في الجزية واحكامهم
8:04في الجملة الثانية من هذا الكتاب يعني سيتحدث عن الجزية تفصيلا تشتمل على عقدة الا في وقتها قال واما تخصيص اهل الكتاب من سائر المشركين خرج من ذلك العموم بخصوص قوله تعالى من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون
8:30لقوله تعالى عرفنا انه الحظ بهم من له شبهة كتاب وهم المجوس الى جانب الحبيب في ذلك سموا به قال وسيأتي القول في الجزية واحكامها في الجملة الثانية من هذا الكتاب. هذا الكلام عن الفيزيا التي تفهم من الدفاع
9:08سمعت الكلام عنها قال فهذه هي اركان الحق فهذه هي اركان الحرب مما يتعلق بهذه الجملة من المسائل المشهورة النهي عن السفر بالقرآن الى ارض العدو كل ما يعلم مكانة هذا القرآن العظيم
9:36وهو سلام الله عز وجل وهو كتابه الكريم. الذي لا يأتيه الارض من بين يديه الى محمد اصل هذه الشريعة حبها واساسها وقطبها الذي تدور عليه من تمسك بهدي الى صراط مستقيم
9:59هذا القرآن من سلكه صار في مريض مستقيم ليس فيه عوض من تمسك به بسنة رسوله صلى الله على من تمسك به بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم السعادة في الدنيا والفوز والنجاح بما احب
10:28عندما تمسك المسلمون بهذا الكتاب وعملوا بسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم والغلبة والمكان وبلغوا غاية مدنهم وعزتهم واوجى مكانهم عندما انصرف المسلمون عن هذا الكتاب خاصة لما كان هذا القرآن العظيم له هذه المتاهة العظيمة
11:18ايها ايضا عن هذه القضية فيما يتعلق بالسفر ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين كما في حديث عبدالله بن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يسافر بالقرآن الى رب العالمين
11:41لماذا ان المطلوب ان يصام هذا القرآن وان يحرم لانه دستور المسلمين مصدر تشريعهم وهو ايضا الله سبحانه وتعالى جاء في رواية عند مسلم ما انا فتى ان ينال منا به
12:04الى الاصل ذلك هو الحفاظ على هذا الكتاب العظيم. على هذا القرآن العظيم من ان تمسه او نال من هنا ايضا تكلم العلماء فيما يتعلق ايضا برهن المصحف بغيره وكل ذلك
12:31والمسألة فيها تقصير بيننا. علماء الجنة هنا السفر به الى عرض عليه مطلقا لا يفرقون بين ان يكون من يسحب كتابا علمي جمرا رفيع بين ان يكون قلة سواء كان صبي او
12:50منهم من فرق بين المريض والكثير قال ان كان المسلمون كثر بحيث يؤمن على المسلم معهم فلان كل ما قاله العلماء كتاب وبخاصة الذكور انما اخذوا من ذلك الاطار على هذا الكتاب وصيانته من تعبث به او بنا له عين الكفر
13:21العلماء تكلموا ايضا في تعذيبه لغير المسلمين. كثير منهم يمنع ذلك ان القرآن لا يقبل ينبغي ان يعلم الا لاهله باهل الكرام الرسول صلى الله عليه وسلم على تعلقه وتأهيله ويكفي في ذلك قوله
13:45والصلاة والسلام خيركم من تعلم الله وعمله وما هذه القلوب وكذلك ايضا مسائل العقيدة وغيرها الا ونبذ اصولها في كتاب الله عز وجل وفيما صح رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:07نضع ايدينا عليه انما هو مستمد من هذا الكتاب وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. او من امور الشريعة قال النهي عن السفر بالقرآن الى ارض العدو وعامة الفقهاء على ان ذلك غير جائز
14:40لثبوت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الذي اذهبنا اليه قبلنا قال ابو حنيفة يجوز ذلك اذا كان في العساكر المأمونة المصحف معهم ففي هذه الحالة اجاز والله
15:05جمهور العلماء فيمنعون ذلك صيانة قال والسبب في اختلافهم هل النهي عام اريد به العام؟ او عام اريد به الخاص عام يشمل ان يكون من معهم القرآن كثر او قلة او ان المقصود بذلك عنهم ويريد
15:31الخاص وهو ان يكونوا قلة بحيث يصعب عليهم الحفاظ على المصحف معهم والحديث كما ترون انما هو عام لم يؤيد ذلك دون صفة ولا بجماعة دون اخرى ولا ولا بعثر دونها
15:53خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة