شرح لمعة الاعتقاد (12)/ مسائل التوحيد (الربوبية والألوهية)- إبراهيم رفيق - المستوى الثاني
0:00غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية يقدم شرح لمعة الاعتقاد لشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين
0:33واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين. نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه سلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبتي الى مجلس جديد نعقده في شرح كتاب لمعة الاعتقاد للامام الموفق الدين ابن
0:53المقدسي الصالحي رحمة الله تعالى عليه وفي المحاضرة السابقة احبتي تطرقنا الى المبادئ العشرة لعلم الاعتقاد ان مبادئ كل فن عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة ونسبة وفضله والواضع الاسم الاستمداد حكم الشارع مسائل والبعض بالبعض اكتفى ومن درى الجميع هذا الشرف
1:16فعرفنا تعريف الاعتقاد لغة واصطلاحا سواء بالاصطلاح العام او العقيدة الاسلامية بالاصطلاح الخاص ثم تطرقنا بعد ذلك الى موضوع علم الاعتقاد وعرفنا انها مواضيع ثلاث او محاور ثلاث تتكلم عن الذات الالهية وعن السمعيات والنبوات
1:33وعرفنا ايضا فائدة هذا العلم مما استمد هذا العلم ونسبته والاسماء التي وضعت له وواضع هذا العلم تطرقنا الى شيء من ذلك وتكلمنا اذا عن المبادئ العشرة عموما وشرعنا في نهاية المحاضرة في الحديث عن اول مسألة من مسائل هذا العلم المبارك
1:54وهي مسألة التوحيد ما تعريف التوحيد وما هي اقزام التوحيد عند اهل السنة والجماعة فعرفنا ان التوحيد لغة في يعني عند اللغويين هو بمعنى الافراد. وحتوا الشيء اذا افردته اذا افردته
2:11واما التوحيد عند علماء اهل السنة والجماعة كمصطلح عقدي اه لم ارغب ان امنحه تعريفا واحدا. لم افضل ان امنحه تعريفا واحدا. وانما فضلت اولا ان ابين اقسام التوحيد ثم اعرف التوحيد
2:26باعتبار كل قسم من هذه الاقسام فذكرت ان اهل السنة هم الجماعة عندهم تقسيمات متعددة لمفهوم التوحيد وهذه التقسيمات مأخوذة بالاستقراء لنصوص الكتاب والسنة علماء اهل السنة من القدم الذين استقرؤوا النصوص القرآنية والاحاديث النبوية رأوا ان هذه النصوص تشير الى ثلاثة انواع من انواع التوحيد
2:49النوع الاول توحيد الربوبية. ثانيا توحيد الالوهية. ثالثا توحيد الاسماء والصفات هناك من احب ان يقسمها الى قسمة ثنائية فقال آآ توحيد آآ الطلب والقصد وتوحيد آآ العلم والمعرفة. او كما قلنا توحيد المعرفة
3:06اثبات وتوحيد الطلب والقصد هذا ايضا تقسيم اخر اتبع طريقة ثنائية بدل القسمة الثلاثية ولا غبار عليه لانه في النهاية المظمون واحد المضمون واحد فتوحيد المعرفة والاثبات يشمل على الربوبية والاسماء والصفات. وتوحيد الطلب والقصد يشمل على الالوهية. المهم
3:26المضمون وواضحا وواحدا مأخوذا من الكتاب والسنة فلا مشاحة في الاصطلاح كما يقول اهل العلم لكنني في هذه الدورة ساعتمد التقسيم الثلاثي كونهما التقسيم الاشهر المتداول في الكتب التي تسير على طريقة اهل السنة والجماعة خاصة عند المتأخرين وهو تقسيم التوحيد الى
3:46اروي ربوبية والوهية واسماء وصفات. وسنبدأ اليوم باذن الله بالتعرف على ما هو توحيد الربوبية وما اوجه الانحراف الذي وقعت فيه عبر التاريخ ما هو توحيد الالوهية وما اوجه الانحراف التي
4:01طرأت عليه ثم بعد ذلك سنغوص بتوحيد الاسماء والصفات وسنؤجل الغوص في توحيد الربوبية والالوهية الى دورات متقدمة في الاعتقاد لانني اسعى الى لملمة هذه الدورة قدر الامكان وان ان اركز على المسائل التي يتطرق اليها ابن قدامة. فنحن عرفنا ان ابن قدامة في هذه الرسالة المباركة لمعة الاعتقاد لم يتطرق الى مسائل توحيد الربوبية او
4:25توحيد الالوهية الا اشارات عامة يعني لا تجمع او تلملم معالم اه هذين النوعين والسبب في ذلك آآ قد يكون ان طبيعة الصراع وطبيعة الاشكال الذي حاول ابن قدامة ان يعالجه في لمعة الاعتقاد كان يتعلق بمسائل الاسماء
4:42صفات اكثر من تعلق بمسائل الربوبية والالوهية. تمام؟ اذا نحن لابد ان نعرف ما هو الربوبية وما هو الالوهية. ونأخذ اشارة عامة عنها لكن بالتفصيل لن يكون في هذه الدورة بل ان كان في العمر بقية في دورات متقدمة باذن الله. والتفصيل سيكون في الاسماء والصفات ان هو الموضوع الذي فصل فيه ابن قدامة رحمة الله عليه
5:02طبعا قضية التركيز على اسباب الانحراف او اوجه عفوا اوجه الانحراف وصور الانحراف في الربوبية واوجه الانحراف وصور الانحراف في الالوهية هي امر مهم جدا بالنسبة لي لان كل شكل من اشكال الانحراف معالجته وخطابه تختلف عن الشكل الاخر
5:20ومن الخطأ العلمي عند بعض المعاصرين انهم يعالجون او يحاولون معالجة صور الانحراف في توحيد الربوبية بعلاج واحد. وصور الانحراف في توحيد الالوهية علاج واحد وهذا خطأ معرفي. الاصل ان تميز بين صور الانحراف التي تقع في الربوبية. وكل صورة انحراف خطابها معالجتها ادلتها. تختلف عن
5:42الصورة الاخرى من صور الانحراف وهذا سيتبين معنا باذن الله. حينما اتكلم عن هذه الصور. فاذا نبدأ مستعينين بالله سبحانه وتعالى بالنوع الاول او القسم الاول من اقسام التوحيد وهو توحيد اه الربوبية
5:56توحيد الربوبية ماذا يعني علماء اهل السنة والجماعة بتوحيد الربوبية. الان هذا مصطلح اساسي يعني لابد تخرج من هذه الدورة وانت هذه المفاتيح الاساسية لعلم العقيدة عند اهل السنة والجماعة. تحكم ما معنى توحيد الربوبية؟ ما معنى توحيد الالوهية؟ ما معنى توحيد الاسماء والصفات؟ ما هي قواعد
6:18والصفات عند اهل السنة. فهذه المصطلحات المهمة لابد ان تكون واضحة عند طالب العلم في المرحلة الاولى من طلبه لعلم الاعتقاد. فنبدأ الان بتوحيد الربوبية توحيد الربوبية احبتي يعرفه اهل العلم فيقولون هو اعتقاد
6:34لاحظ هو اعتقاد تفرد الله. لاحظ كلمة التوحيد في اللغة عن التفرد. فلابد يكون معنى التفرد حاضر معي في التعريف الاصطلاحي توحيد الربوبية هو اعتقاد تفرد الله سبحانه وتعالى بالملك المطلق
6:51والتدبير المطلق والتصرف المطلق في هذا الكون من خلق الان ما هي معالم الملك المطلق والتدبير المطلق والتصرف المطلق نريد امثلة على هذا التصرف المطلق من خلق الخلق الرزق الاحياء
7:10الاماتة الحكم والتشريع الامر النهي النفع الضر الى سائر التصرفات الاخرى. هذه كلها تكون لله سبحانه وتعالى وحدها ولا تعتقد في قلبك ان مخلوق من المخلوقات هو القادر على ان يوقع شيء من هذه التصرفات من دون ارادة الله سبحانه وتعالى
7:34اذا نعيد ونقول توحيد الربوبية هو اعتقاد تفرد الله سبحانه وتعالى. بالملك المطلق والتدبير المطلق والتصرف المطلق في هذا الكون. ومن صور التصرفات الالهية انه يخلق. انه يرزق انه يحيي
7:55انه يميت انه الذي له الحكم والتشريع انه الامر الناهي انه الضار النافع سبحانه وتعالى. فكل التصرفات مطلقة انما تسند الى الله سبحانه وتعالى ونلاحظ احبتي ان هذا النوع وهو توحيد الربوبية تم تعليقه بالربوبية. هذا الشكل من اشكال التوحيد
8:18تعلق بلفظة الربوبية توحيد الربوبية. هذا الشكل تعلق بلفظة الربوبية. طب الربوبية مأخوذة من ماذا؟ الربوبية مأخوذة من لفظة الرب مأخوذة من لفظة الرب. فلابد اذا ان نعود اكثر واكثر الى معنى كلمة الرب في اللغة. حتى نعرف دلالتها. ولماذا تطلق هذه اللفظة على
8:39سبحانه وتعالى. الرب في اللغة احبتي لو فتحتم المعاجم اللغوية ستجرون كلمة الرب تدور معانيها على المالك للشيء المتصرف في الشيء المربي لهذا الشيء هذه معاني الرب في اللغة تدور على هذه الافكار الثلاث
9:00المالك للشيء المتصرف في الشيء المربي لهذا الشيء فهذه هي المعاني الثلاث التي تحتملها كلمة الرب في اللغة العربية الان يقول العلماء كلمة الرب بعد ان عرفنا مدلولها اللغوي لا يجوز اطلاقها على مخلوق
9:23الا وهي مضافة لا لا تطلق كلمة الرب على مخلوق من المخلوقات الا وهي مضافة الى الشيء المربوب. فتقول مثلا محمد رب السيارة محمد رب البيت محمد رب هذه الدولة ما في مشكلة
9:44تطلق الرب على المخلوق ما في مشكلة لكن بشرط ان يكون ماذا؟ مضافا مقيدا مضافا مقيدا الى شيء واما اطلاق الرب مطلقة من القيود فتقول فلان رب لا يجوز. وانما تطلق كلمة الرب مطلقة عن القيود في حق الله سبحانه وتعالى
10:06وحده. لماذا احبتي؟ لاننا اذا قطعنا كلمة الرب عن الاضافة فانها تعني الرب المطلق الكامل الذي بيده الربوبية المطلقة الكاملة والربوبية المطلقة الكاملة من دون ان تقيد بشيء من الاشياء لا تكون الا لله سبحانه وتعالى
10:29لاحظ اذا قلت رب وقطعتها عن الاضافة فانت تريد الربوبية المطلقة الكاملة غير المقيدة بشيء من الاشياء وهذا لا يكون الا لله سبحانه وتعالى. واما المخلوق فمهما كان ربا فانه رب لاشياء مقيدة. ولا يمكن ان يكون رب
10:51مطلقا شاملا من دون قيد من القيود. لذلك العلماء قالوا يجوز اطلاق الرب على المخلوق بشرط ان يقيد بقيد معين واما الاطلاق المطلق عن القيود لكلمة الرب فهذا لا يكون الا لله سبحانه وتعالى. لان ربوبيته شملت كل شيء
11:11كل مظهر من مظاهر الحياة ومن مظاهر هذا الكون اذا اظن ان توحيد الربوبية توضأ عندكم وعرفتم مما اخذت كلمة الرب توحيد الربوبية هذا النوع الاول من انواع التوحيد متعلق بالربوبية
11:28الربوبية مأخوذة من كلمة رب. الرب في اللغة تدور معانيها على المالك المدبر آآ او عفوا المالك المتصرف المربي فقال العلماء يجوز اطلاق كلمة الرب على المخلوقين بشرط التقييد والاضافة ولكنها لا تطلق مجردة عن الاضافة الا على الله سبحانه
11:51وتعالى لانه الرب المطلق الذي لا يقيد ربوبية اي شيء ثم ندخل في تعريف توحيد الربوبية مرة اخرى فنقول اذا توحيد الربوبية ان تعتقد في قلبك ايها المؤمن ان الله
12:07اهو المتفرد بالربوبية المطلقة. ها اربط كلام السابق بكلامي الان. الله هو المتفرد بالربوبية المطلقة. ايش يعني متفرد بالربوبية المطلقة؟ اين انه متفرد بدلالة كلمة الرب على وجه الاطلاق والشمول من دون تقييد. فهو المتفرد بالملك المطلق هو المتفرد
12:29تدبير المطلق والتصرف المطلق سبحانه في التصرفات المطلقة الكاملة والتدبيرات المطلقة الكاملة والملك المطلق الكامل لا يكون الا لله سبحانه وتعالى. المخلوق يملك لكن ملكه قاصر الله له الملك الكامل. المملوء المخلوق يدبر بعض امور حياته. لكن الله هو صاحب التدبير المطلق. المخلوق قد يتصرف في بعض التصرفات. لكن كلها ناقصة
12:56في حقه والكمال المطلق في كل هذه الامور لله سبحانه وتعالى. الان بعد ان عرفنا توحيد الربوبية ان متعلق توحيد الربوبية هو ان تفرد الله بالملك بالملك والتدبير والتصرف هذا هو الموضوع الذي يناقش توحيد الربوبية دعونا
13:16انظر ما اوجه الانحراف التي وقعت عبر تاريخ البشرية في هذا النوع من انواع التوحيد. نقول هناك ثلاثة اشكال من اشكال الانحراف التي وجدت عبر التاريخ الانساني في هذا الباب. في باب توحيد الربوبية. الشكل الاول من اشكال الانحراف اولا
13:35ان طائفة من بني ادم احبتي انكرت وجود رب لهذا الكون الطائفة الاولى طائفة انكرت وجود رب اساسا لهذا الكون. وادعت ان هذا الكون بني ونشأ بالصدفة كنظريات داربن وغيرها من النظريات المهترئة
13:55هذا قول من؟ هذا قول الملحدين والدهريين والماديين. وعرفنا في خلال هذه المحاضرات السابقة ان هؤلاء كانوا قلة عبر تاريخ البشرية الذي انكروا وجود رب لهذا الكون هم قلة عبر تاريخ البشرية. لان هذه الدعوة دعوة تخالف الفطرة الانسانية
14:15وتخالف الضرورات العقلية. فلم يكن لها قبول عبر تاريخ الانسانية. لم يكن لها قبول عبر تاريخ الانسانية الا عند شذاذ من الملحدين و الدهريين واليوم خرجوا لنا وتوسعوا في طرحها لكن كما قلنا باذن الله الله عز وجل آآ يكبح جماح كيدهم
14:34لان هذه الدعاوى لا تكتب لها الحياة لا تكتب لها الحياة لانها تخالف الطبيعة الانسانية. اذا هذا الشكل الاول من اشكال الانحراف في باب الربوبية وفي باب توحيد الربوبية. وهم قوم انكروا
14:48وجود الرب اساسا قالوا ما في مالك مطلق متصرف مطلق آآ مدبر مطلق لهذا الكون هذا لا يوجد. وانما هذه الاشياء وجدت بالصدفة وهي تطور نفسها بنفسها من خلال الانتخاب الطبيعي وغير ذلك من النظريات التي يذكرونها. طيب نذهب الى الشكل الثاني من اشكال الانحراف في توحيد الربوبية
15:08هناك طائفة من بني ادم امنت بوجود رب متصرف في هذا الكون لكنها اخطأت في تحديده والتعرف عليها قالت هذه الكون لابد له من رب لكنها اخطأت في تحديد هذا الرب
15:27فهناك من جعله شمسا وهناك من جعله قمرا وهناك من جعله شجرة وهناك من جعله صنم وهناك من جعله بوذا وهناك من جعله نار اخطأوا في تحديد الرب لهذا الكون
15:40ومن هؤلاء ومن هذا الصنف من جعل هذا الكون له اكثر من رب وهذا ايضا شكل من اشكال الانحراف لكني ضمنته ضمن هذا النوع الثاني انهم جعلوا لهذا الكون اكثر من رب كحال اه اه الثانوية من اه المجوس. الطائفة الثانوية من المجوس احبتي قالوا هذا الكون
16:03آآ له ربان رب للخير والنور ورب للشر والظلمات. وهذه كلها افكار منحرفة جاهلية لكن وقعت عبر التاريخ فلابد ان نرصدها. لان كما قلنا تاج كل انحراف من هذه الانحرافات يكون بطريقة معينة من الخطاب. فاذا علاج النوع الاول الذي انكر وجود الرب اساسا خطابه والحجاج معه سيكون
16:28بطريقة معينة لكن النوع الثاني الذي اقر بوجود رب لهذا الكون قال هذا الكون له صانع على طريقة المتكلمين اقروا بوجود الصانع لكنه اخطأ في تحديد من هو الصانع فجعل بعضهم الصانع حجرا شجرا شمسا بحرا نهرا نارا افكار منحرفة
16:45عبر التاريخ في تحديد الرب وهدى الله سبحانه وتعالى من شاء من خلقه الى الرب الحق سبحانه وتعالى. ومن هذه الطائفة كما قلنا من جعل لهذا الكون اكثر من رب
16:57رب للنور ورب للظلمة وهذا حال بعض الطوائف من المجوس. طيب نذهب الى الشكل الثالث من اشكال الانحراف في توحيد الربوبية آآ وهم طائفة من بني ادم اقرت بوجود رب لهذا الكون
17:12واقرت ان هذا الرب هو الله سبحانه وتعالى جل في علاه لكنها لم تحقق توحيد الربوبية تحقيقا كاملا فكانت تنسب بعض التصرفات التي من حقها ان تكون لله سبحانه وتعالى وحده تنسب بعض التصرفات الى المخلوقين
17:35مع اقرارها ان الله عز وجل هو الرب الحقيقي لهذا الكون وهذا حال احبتي كفار قريش والعرب عموما في الجزيرة كفار قريش والعرب عموما ورثوا بقايا من ملة ابراهيم عليه السلام لكن دخلت عندهم انحرافات كبيرة في عدد من قضايا التوحيد ومنها توحيد
17:57الربوبية فكفار قريش والعرب بشكل عام يعني ليس كل العرب لكن بشكل عام كانوا يقرون بتوحيد الربوبية ويقولون الله سبحانه وتعالى هو الرب المطلق لهذا الكون المتصرف في هذا الكون. لكنهم لم يحققوا هذا
18:16هذا الباب تحقيقا كاملا فكانوا ينسبون بعض التصرفات في هذا الكون للمخلوقين. الان يا شيخ نريد دليلك على ان كفار قريش الذين حاربهم النبي صلى الله عليه وسلم خلال ثلاثة وعشرين عام. ووقعت بينه وبينهم المعارك العظمى
18:33كانوا مقرين عموما بتوحيد الربوبية مع وجود بعض الانحرافات التي سنذكرها عندهم. اعطنا الدليل. الدليل احبتي من القرآن القرآن واضح في هذا. الله سبحانه وتعالى يخاطب المشركين يقول لهم ولئن سألتهم يقول الله عز وجل يبين لنا كيف ان هؤلاء المشركين اجروا عقولهم
18:53ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ها خلق الخلق من متعلقات الربوبية. ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس قمر التدبير التصرف في هذا الكون. ليقولن الله. يعني كفار قريش يقولون الله
19:10فاما يؤفكون شيء عجيب لاحظ يؤفكون ان يصرفون عن الحق. يعني شيء عجيب كيف تقرون بان الله هو الرب الحقيقي لهذا الكون ثم تشركون في الثاني من انواع التوحيد وهو توحيد الالوهية. طب ما الرابط؟ لانه هناك قاعدة احبتي قاعدة عقلية فكرية منطقية علمية وهي
19:30كانك اذا اقررت بان هذا الشيء هو الرب فينبغي ان تصرف العبودية والالوهية اليه انت اذا اعتقدت ان الله هو الرب يعني هو المتصرف المطلق المالك المطلق. اذا هو الذي يستحق العبودية المطلقة والالوهية المطلقة
19:49فكما قال العلماء وكما سنذكر ان شاء الله توحيد الربوبية يستلزم توحيد الالوهية. اذا اعتقدت ان هذا الشيء هو الرب المطلق المالك المطلق المتصرف المطلق. اذا ليس من المنطق ان تصرف
20:03في العبادة الى من هو اضعف. بل ينبغي ان تصرف العبادة باكملها الى هذا الاله الرب الحقيقي. هكذا المنطق العقلي والعلمي والفكري يقول وهكذا جاء القرآن يخاطب كفار قريش. يا جماعة انتم تقرون ان الله هو الذي خلق السماوات وسخر الشمس والقمر. صحيح؟ قالوا نعم. طب كيف اذا تشركون به
20:23هذا الذي يريد الله سبحانه وتعالى ان يثيره في عقولهم. كيف تقرون بالربوبية ثم تشركون في الالوهية؟ ايضا ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله
20:40قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعقلون. ما في عقل. اذا انا اقول لك من الذي نزل من السماء ماء؟ واخرج النباتات من الارض وهذي كلها مظاهر التصرف والتدبير لهذا الكون تقولون الله هو الذي فعل ذلك
20:55طب اذا كيف تشركون؟ قل الحمد لله اي والله الحمد لله على نعمة العقل بل اكثرهم هؤلاء لا يعقلون ما في عقل عندهم اذا انت تقر ان الله هو الذي ينزل الماء. هو الذي يخرج الثمر هو الذي يسخر الشمس والقمر. وان كل هذه الاصنام والاحجار التي
21:10لا تفعل شيء من ذلك. اذا هذه اصنام عاجزة كيف تعبدونها وتوحدونها بالالوهية او عفوا تشركون بها بالالوهية؟ مع انكم توحدون الله في الربوبية هذا مش منطق عقلي. فاذا الايات القرآنية واضحة
21:26في ان كفار قريش الذين خاطبهم القرآن ابتداء كانوا يقرون بالربوبية لله سبحانه وتعالى. يعني عندهم توحيد ربوبية لكن لابد ان نستثني ونقول هل كفار قريش كانوا آآ مقرين بتوحيد الربوبية باكمله ام لم يكونوا محققين في هذا الباب؟ اه نقول
21:46لم يكونوا محققين. فهناك بعض التصرفات التي كانت تصدر منهم تدل على ان عندهم اخطاء ايضا في توحيد الربوبية. لكن في الجملة ها في الجملة كانوا مقرين ان الله هو المالك المطلق المتصرف المطلق. وان كانوا لم يحققوا هذا الباب تحقيقا صحيحا في كل
22:06اه مجالاته. فمثلا من مظاهر الاخطاء في توحيد الربوبية عند كفار قريش اه انهم كانوا اه يقولون مثلا مطرنا بنوء كذا وكذا ينسبون المطر احيانا الى هذه الانواع. هذه من المقولات الجاهلية. وان كانوا يعلمون ان الله سبحانه وتعالى هو الذي يخلق ويرزق وينزل الغيث
22:27لكن ينسبون كثير من الافعال والمظاهر الكونية الى المخلوقات. بعدما يقول ربنا عز وجل هو الذي انزل المطر بحمده ومنه وكرمه. يعتقدون اه يعتقدون ان بعض الاجرام السماوية لها اثر وتدخل في هذه الامور
22:45طبعا ليس على طريقة السببية التي نؤمن بها ان هذه اسباب جعلها الله سبحانه لا لا. هم يعتقدون ان هذه الانواع وهذه الاجرام السماوية لها اثر تؤثر في انزال المطر. وهذا نوع من الشرك في الربوبية
23:00هذا نوع من انواع الشرك الربوبية لذلك كانوا هم كما قلنا العرب ما كان عندهم علم ما كان عندهم يعني اتزان في استدلالاتهم العقلية فكانوا يقرون بالشيء ثم في بعض جوانبه لعدم الاستقرار العقلي عندهم في طرق الاستدلال. فيقولون مثلا هذا مطرنا بنوء كذا وكذا. يعني الحمد الله الله يجزاه الخير هذا الجرم السماوي اللي
23:20ينزل علينا المطر فكانوا يعتقدون بشيء من تأثير هذه الاجرام السماوية في الحركات الكونية. وان كان اصل الباب عندهم ان الله عز وجل هو الرب الخالق الذي يغيث وينزل المطر الى غير ذلك. كذلك مثلا قضية الطيرة كانت عندهم معروفة واظنكم تعلمون ذلك. انهم يتطيرون بمثلا
23:39جاء هذا الشيء الهذا الغراب نعق معناها اذا هذا اليوم ستكون فيه اشياء سلبية. يعتقدون ان نعيق الغراب او ظهور بعض الاشياء سبب في التشاؤم وانها تجلب الحظوظ السيئة وان وجود بعض الاشياء الاخرى اه هي التي تجلب الحظوظ الخيرة. وهذا ايضا ادعاء لان بعض الاشياء تؤثر
23:59في هذا الكون مع ان غير مؤثرة ادعاء ان بعض الاشياء تؤثر في هذا الكون مع انها غير مؤثرة فادعاء سببية ما ليس سببا هذه باختصار القاعدة. ادعاء سببية ما لم يجعله الله سببا في هذا الكون هو نوع من انواع الشرك في الربوبية
24:20يعني شيء لم يجعله الله عز وجل من الاسباب لتحقيق مسبب. فانت بخاطرك وهواك تجعله سببا وتبني عليه امور هذا نوع من انواع الشرك في الربوبية. لانك تجعل شيء متصرف في هذا الكون مع ان الله عز وجل لم يجعله اصلا سببا من اسباب التصرف في هذا الكون. فنعيق الغراب
24:38للغراب ولون الغراب الله عز وجل لم يقل هذا سبب في انك سيكون يومك تعيس. والالوان المفرحة لن ليس سببا في ان يكون لونك سعيد. هذه الاشياء ليست اسباب لتحقيق مسبباتها فان تجعلها اسباب وتعلق عليها حصول امور هذا ايضا شكل من اشكال عدم تحقيق توحيد الربوبية. وشكل من اشكال
24:58الشرك في الربوبية اه كذلك مثلا الاستقسام بالازلام والاقداح هذا كان معروف عندهم. والله عز وجل قال يا ايها الذين امنوا انما الخمر والمنصب والميسر والازلام رجس من عمل الشيطان. كانوا يخرجون اقداح يسحب القدح. اذا خرج القدح ان افعل يفعل اذا خرج القدح
25:21انك لا تفعل لا يفعل. وهذا ايضا من مظاهر شرك الربوبية وعدم تحقيق الربوبية. فالذي يقدر الاقدار هو الله سبحانه وتعالى وهذه القداح لا حقق لك شيئا وليست سببا مؤثرا في تحصيل نتائج معينة. فجعلك هذه القداح وهذه الازلام مؤثرة وتدل على اشياء ايضا من عدم
25:41تحقيق باب توحيد الربوبية. اذا كما قلنا هذا الشكل الثالث من اشكال الانحراف في توحيد الربوبية. ان تقر بوجود رب لهذا الكون وانه الله سبحانه وتعالى لكنك لا لا تحقق هذا الباب تحقيقا كاملا
25:54ويكون عندك بعض مظاهر اه الشرك في الربوبية وان لم يكن هذا اصل الباب عندك. يعني انت وصلت الى الرب الحقيقي لكنك مت بعض التصرفات ها وصلت الى الرب الحقيقي ووحدته في الجملة لكنك اسندت بعض التصرفات التي من حقها
26:14ان تكون للرب الحقيقي اسندتها الى من ليس برب. وهذا شرك في الربوبية. وان كان اخف حال من الانواع السابقة اذا طائفة من بني ادم اقرت بربوبية الرب سبحانه في الجملة لكنها لم تحققه كاملا فكانت تنسب بعض التصرفات التي من حقها ان تكون من متعلقات الربوبية المطلقة
26:35لله ينسبونها الى غير الله. مع اقرارهم بان الله هو الرب الحقيقي لهذا الكون. وهذا كما قلنا حال كفار قريش. واكثر الاقوام الذين قص الله عز وجل قصصهم في كتابه وارسل اليهم الرسل. فكانوا مقرين بالربوبية في الجملة لكنهم لم يحققوا طبعا باب توحيد الربوبية تحقيقا كاملا
26:55كان عندهم مشاكل فيه وفي نفس الوقت مشكلتهم العويصة والعظمى كانت في النوع الثاني. من انواع التوحيد. هذي مشكلتهم العويصة. وهو في توحيد الالوهية بسم الله اه اذا يا شيخ القرآن الكريم الحمد لله الذي نزل
27:14اه نزل على قوم كانوا مقرين بتوحيد الربوبية في الجملة؟ اقول نعم نزل القرآن على قوم مقرين بتوحيد الربوبية في الجملة. وكانت عندهم مشاكل جزئية في تحقيق هذا التوحيد. طيب لماذا نزل عليهم القرآن وحاربهم النبي صلى الله عليه وسلم
27:31وواجههم لانه مشكلتهم الكبرى في النوع الثاني كما قلنا وهو توحيد الالوهية طب ما هو توحيد الالوهية؟ الان سننتقل اليه لكن دعونا اذا سريعا نلخص اوجه الانحراف التي ظهرت عبر التاريخ في توحيد الالوهية. الشكل الاول اناس
27:48لم يقروا اساسا بوجود رب لهذا الكون وقال وهذا الكون خلق نفسه بنفسه ووجد بالصدفة. وهؤلاء هم الملحدون اه الذين كما قلنا كانوا طوائف شادة عبر التاريخ ثانيا قوم اقروا بوجود رب لهذا الكون قالوا هذا الكون لا يمكن ان يوجد صدفة
28:05لابد من وجود قوة عظمى هي التي اوجدته. لكنهم اخطأوا في تحديد من هو الرب اخطأوا في تحديد من هو؟ الرب وهذا حال كثير من البشرية الصنف الثالث الذين اقروا بوجود ربه. اقروا بان هذا الرب هو الله سبحانه وتعالى. لكنهم لم يحققوا توحيد الربوبية تحقيقا كاملا. بل صرفوا
28:27بعض التصرفات التي من حقها ان تكون لله صرفوها من مخلوقات وافعل كفار قريش وكثير من جزيرة العرب وكثير من اتباع او عفوا اعداء. وكثير من اعداء الرسل السابقة ننتقل الان بعد ان عرفنا اشكال الانحراف. طبعا هاي اشكال الانحراف كما قلت لكم واعيد مرة اخرى
28:45كل شكل من اشكال الانحراف معالجته تكون بطريقة معينة ولا يمكن ان نسوي بين هذه الاشكال الثلاث في طريقة المعالجة. القسم الثاني من اقسام التوحيد. التوحيد الالوهية توحيد الربوبية هو اعتقاد تفرد الله بالملك والتصرف والتدبير المطلق في هذا الكون
29:05طب توحيد الالوهية ما هو طيب توحيد الالوهية هو افراد الله سبحانه وتعالى بجميع انواع العبادة هذا هو توحيد الالوهية افراد الله سبحانه وتعالى بجميع انواع العبادة ان تفرد الله بالعبادة باسرها
29:28فلا تصرف شكل من اشكال العبادة الى غير الله سبحانه وتعالى هذا هو توحيد الالوهية ولاحظوا انه يتعلق بعمل الانسان انك ايها الانسان حينما تتعبد وتتوجه وتقصد عليك ان تقصد بالعبادة وتتوجه بالعبادة
29:46الى الاله الحق سبحانه وتعالى. طيب اذا حتى نفهم توحيد الالوهية اكثر واكثر لابد نفهم ما معنى العبادة لانك تقول توحيد الالوهية هو افراد الله سبحانه بجميع اشكال العبادة. طيب ما هي العبادة
30:04اذا فهمت العبادة ستفهم ما معنى توحيد الالوهية. العبادة كما ذكر ابن تيمية رحمة الله عليه هو صرف جميع انواع عفوا العبادة هي اسمنا ذهبنا الى توحيد الالوهية. العبادة اسم جامع لكل ما يرضاه الله سبحانه
30:25وتعالى ويحبه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة اسم جامع كلمة العبادة تخيلوا وتصوروا معناها اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة فالعبودية احبتي تشمل جميع جوانب حياة الانسان
30:53اقوالك افعالك الظاهرة والباطنة لاحظوا كيف ان الاسلام جاء ليحقق العبودية في حياة الانسان في جميع جوانبها فكل قول تفعله وكل فعل تفعله يجب اذا قصدت به ان تقصد به الله سبحانه وتعالى. ولا يجوز ان تصرفه الا المخلوقين. المراد الاقوال والافعال
31:19التي يحبها الله ويرضاها الله سبحانه وتعالى يجب ان تصرفها لله عز وجل ولا يجوز لا لك ان تصرفها لمخلوق من المخلوقات. طب خلينا نوضح اكثر واكثر. العبادة اسم جامع
31:34بكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال. اذا العبادة قد تكون بالاقوال مثل التوحيد شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله. الذكر الاصلاح بين الناس الكلام الخير. هذه الامور كلياتها اذا قصدت فيها تقصد فيها من
31:52اذا ذكرت تقصد بذكرك الله سبحانه وتعالى. اذا قلت كلام خير نصيحة للناس علمت الناس الخير اه كنت مدرس للعلوم الشرعية او العلوم الحياتية كل هذه الاقوال التي تتكلم بها في حياتك وهي اقوال خيرة يحبها الله ويرضاها. يجب ان تتوجه فيها الى الله عز وجل. يجب ان
32:14توجه فيها الى الله سبحانه وتعالى ولا يجوز لك ان تصرفها الى مخلوق من المخلوقات والان طبعا قضايا الشرك في هذا الباب على انواع ومراتب لنفصلها كما قلنا لكم في هذه الدورة انه قد يصل الحال الى شرك اصغر وقد يصل الحال الى شرك اكبر وهذه
32:33راتب بحسب نوع الشرك الذي ترتكبه في العبادة. لكن المهم اريدك ان تحقق المفاهيم الاساسية. انه اقوالك التي تقولها وهي يحبها الله ويرضاه لا يجوز ان تقصد بها المخلوق. بل يجب ان تقصد بها الخالق سبحانه وتعالى
32:50اعمالك وافعالك التي يحبها الله سبحانه وتعالى ويرضاها. لا يجوز ان تتقرب بها الا المخلوق. بل تتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى الان احبتي يعني الناس في الاقوال والافعال اما
33:05طب لا لا اريد اذكر ان اصوم الانحراف دعوني اذكرها بعد ذلك يعني لا اريد ادخل في هذا التقسيم ان هذا التقسيم سيظل معنا حينما اتي الى سور الانحراف. لكن سابقى الان في باب التصوير افضل. طيب
33:15ابنتي الان الى صور العبادة بالفعل. العبادة بالفعل كما قلنا الافعال التي يحبها الله ويرضاها تتقرب بها الى الله ولا تتقرب بها الى المخلوقين وهذه الافعال قد تكون ظاهرة وقد تكون باطنة لذلك قلنا اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والافعال الظاهرة
33:35باطنة الافعال الظاهرة والباطنة. الافعال الظاهرة مثل الصلاة. الزكاة اه الصوم اه الذبح اه ان تذبح لله سبحانه وتعالى آآ السجود الدعاء الاستغاثة اه مثلا اه ايش نذكر ايضا؟ طلب العلم
33:54كل هذه عبارة عن افعال ظاهرة اذا تقربت بها فانما تتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى. طيب نأخذ عبادات باطنة. الخشوع الرجاء الحب حب حب العبادة لان الحب انواع هناك حب شفقة كحبك لابنائك او ما شابه ذلك وحب طبيعي لكن اتكلم عن حب العبادة
34:16لا يكون الا لله سبحانه وتعالى. آآ فالخشوع والحب حب العبادة والانابة والخشية والرجاء والخوف المطلق وهذا كلها عبادات لا يجوز ان تصرف الا لله سبحانه وتعالى. طبعا كما قلت لكم توضيح معالم هذا الباب اكثر واكثر تحتاج الى عقد مجالس ومجالس. في فهم ما هي مراتب
34:36الخوف التي من متعلقات العبودية وما هي مراتب الخوف الطبيعي التي اذا خفت فيها من مخلوق لا تقدح في مقام العبودية. كذلك مثلا حتى في العبادة الظاهرة ما اذا استغثت مثلا بمخلوق
34:51حاضر قادر على ان يغيثك. فهذا ليس نوع من انواع الشرك بل هذا من الاسباب التي امر الله عز وجل ان نأخذها. فتحقيق معاني العبودية في كل معنى من هذه المعاني وفي كل فعل من هذه الافعال هذه تحتاج الى شيء من التفاصيل والخوض في مسائل لا اريدك الان ان تضبطها لكن ما اريدك الان ان تفهمه هو
35:11ما معنى توحيد الالوهية؟ الالوهية ان افرد الله سبحانه وتعالى بالعبودية. طيب ما هي العبودية؟ العبودية العبادة اسم جامع لكل ما يرضاه الله ويحبه من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة. تمام؟ طيب
35:29هذه الافعال الظاهرة والباطنة وهذه الاقوال يجب ان تصرفها لله سبحانه وتعالى. ولا يجوز ان تتقرب بها ان تصرفها الى المخلوقين. اذا صرفت كل الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة الى الله سبحانه وتعالى
35:49فانت تكون موحدا توحيد الوهية لانه هذا هو توحيد الالوهية. افراد الله بالعبادة فكل ما يدخل تحت مفهوم العبادة يجب ان تصرفه الى الله سبحانه وتعالى واما ما لا يدخل تحت مفهوم العبادة
36:10لو صرفته الى المخلوقين لا حرج في ذلك هذه هي باختصار توضيحي كل ما يدخل تحت مفهوم العبادة في التصور الاسلامي يجب ان يصرف الى الله سبحانه وتعالى وحده حتى تكون محقق لتوحيد الالوهية
36:26واذا صرفت منه شيئا لغير الله تكون وقعت في صورة منصور الشرك تكون وقعت في صورة منصور الشرك. واما ما لا يدخل تحت مفهوم العبادة فلو صرفته وفعلته مع المخلوق فهذا لا حرج فيه
36:43فهذا لا حرج فيه. طيب ما هي الدائرة التي تدخل تحت مفهوم العبادة؟ وما هي الدائرة التي تخرج من هذا المفهوم ويمكن ان افعلها مع المخلوق هذه كما قلنا باب محقق يحتاج الى دراسة معمقة اكثر من ذلك. لا يليق بهذه الدورة التي اسعى كما قلت لكم ان اجعلها مختصرة وتتعلق فقط بكلام ابن
37:03قدام رحمة الله عليه. لكن دعونا الان نركز على القضايا الكبرى المهمة. الان توحيد الربوبية كان يتعلق بلفظ بلفظة الربوبية وعرفنا ان الربوبية مأخوذة من الرب والرب هو المالك المتصرف. الم نقل ذلك في القسم الاول؟ طيب. توحيد الالوهية ما متعلقه؟ متعلقه
37:23بلفظة الالوهية توحيد الالوهية. طب الالوهية مأخوذة من ماذا؟ من اي لفظة؟ من لفظة اله الالوهية مأخوذة من لفظة اله اله احبتي في اللغة العربية على وزن ماذا في باب الصرف؟ على وزن فعال
37:42وهي هنا فعال لكنها بمعنى مفعول. بمعنى اسم المفعول وهذا جائز في العربية. ان تأتي الكلمة على وزن فعال. والمراد منها اسم المفعول فهنا اله على وزن فعال. لكن المراد منها مفعول فهي صحيح اله لكنها بمعنى مألوخ
38:06هي اله لكنها بمعنى مألوه. اذا الالوهية مأخوذة من لفظة اله واله وزنها الصرفي فعال. ولكن المراد منها حقيقة مفعول يعني مألوه طيب نأتي الى كلمة مألوف كلمة ما اله ما معناها في اللغة العربية معناها معبود
38:28كلمة مألوف في العربية تعني ماذا؟ معبود. فاذا مألوه معناها معبود واله ما معناها؟ معبود ايضا. لانه كما قلنا نحن نقول اله ونقصد مألوه نحن حينما نطلق كلمة الاله صحيح نطلق اله لكننا نريد مألوه. فاله
38:51اللغة العربية معناها معبود. ومألوف اللغة العربية معناها معبود تمام؟ اذا كلمة الاله معناها المعبود. الاله المعبود. هذه مرادفات يعني مهمة هذه التفسيرات مهمة جدا. في توضيح مسائل الاعتقاد احبتي
39:09ان تحفظ ان كلمة الاله معناها معبود وهذا سيساعدك في فهم نصوص القرآن الله سبحانه وتعالى حينما يقول وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله ما معنى هذه الاية
39:24الجاهل بالعربية سيقول او سيفهم وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله. اه ان هناك اله في السماء وهناك اله في الارض. وهذا خطأ يعني هذا المعنى بذاته كفر انت تثبت وجود اكثر من اله
39:39الاية ماذا تريد ان تقول؟ وهو الذي في السماء اله. نحن قلنا اله. ايش معناها؟ معبود فبالتالي معنى وهو الذي في السماء اله اي وهو الذي مألوه اي معبود في السماء
39:54وهو الذي في السماء اله ضع مكان كلمة اله. كلمة معبود ايش تصبح الاية؟ وهو الذي في السماء معبود وفي الارض معبود فالاية تقول لك ان الله سبحانه وتعالى معبود في السماء. اي يعبده اهل السماء من الملائكة وغيره من المخلوقات. ومعبود في الارض اي يعبده اهل الارض من
40:21تان والدواب والجن والانس الى غير ذلك تمام؟ فاذا كلمة اله معناها معبود وهذا اصل في تصورك لكلمة الاله وعمقها ودلالتها في التصور الاسلامي. ان تفهم ما دلالة هذه الكلمة ابتداء
40:37فالاله هو المعبود واخدنا كلمة الاله فاشتققنا منها الوهية وعلقنا بها هذا النوع من التوحيد وقلنا توحيد الالوهية. بما انه اله معناها معبود تمام؟ بما انه اله معناها معبود. اذا توحيد الالوهية يمكن ان اسميه تسمية اخرى فاقول توحيد العبودية
41:00في مشكلة؟ ما في مشكلة فتوحيد الالوهية هو نفس توحيد العبودية والبعض يعبر بهذا يقول توحيد العبودية بدل توحيد الالوهية. فهو باختصار يفسر الاله بمعنى معبود ثم يأتي من كلمة
41:12معبود فيأخذ العبودية ويعلقها بالتوحيد فيقول توحيد العبودية. اذا عرفنا متعلق هذا النوع من انواع التوحيد وهذه الامور البعض قد يظن انها احبتي سهلة لكن صدقوني انها اساسيات مهمة. وكلما تعمقت في التفكير فيها كلما فتحت لك افاق في التفكير العقلي
41:31قضية صحيحة افاق صحيحة تفتح لك في التفكير العقدي كلما تدبرت وتعلقت اه وفهمت متعلقات هذه الانواع من التوحيد فتوحيد الربوبية يتعلق بلفظة الرب. وتوحيد الالوهية يتعلق بلفظة الاله والتي تعني المعبود
41:50طيب اذا عرفنا ان توحيد الالوهية هو افراد الله عز وجل بالعبادة او بجميع انواع العبادة. وعرفنا ان العبادة اسم جامع لكل ما يرضاه الله ويحبه من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة. وعرفنا ان
42:06كل ما يدخل تحت مفهوم العبادة لا يجوز صرفه لغير الله. وكل ما لا يدخل تحت مفهوم العبادة يجوز ان يصرف لغير الله. ما عندنا كلى. فدعونا الان نتعرف على اوجه الانحراف التي وقعت عبر التاريخ في توحيد الالوهية
42:25نقول هناك اربع صور من صور الانحراف عبر التاريخ في تحقيق توحيد الالوهية. الصورة الاولى هناك طائفة من بني ادم اعتقدت ابتداء ربوبية غير الله سبحانه وتعالى فقامت بعبادة ما اتخذته ربا. الان لما كنا نتكلم في توحيد الربوبية قلنا الشكل الثاني من اشكال الانحراف الربوبية ان هناك صنف من بني ادم
42:54اقرت بوجود رب لهذا الكون لكنها اخطأت في تحديده. فجعلت الرب مثلا شمسا او قمرا او بحرا او نارا. تمام الان هذا الصنف نأتي به الى توحيد الالوهية فننظر ماذا فعل؟ نقول هذا الصنف
43:09اعتقد ربوبية غير الله ان هناك رب لهذا الكون لكنه ليس الله هكذا اعتقدوا فلما اعتقدوا ان هناك رب لكنه ليس هو الله جعلوه مثلا شجرا او حجرا توجهوا بالعبودية والالوهية لمن اتخذوه ربا. فمن جعل الرب لهذا الكون هو البحر
43:32صرف العبادة الى البحر ومن جعل ربه مثلا صنما جعل صرف العبادة الى الصنم. هذا صنف من بني ادم فهذا الصنف عنده اضطراد عقلي في جزئية وهو انه لما اعتقد ان هذا الشيء هو الرب
43:51قال اذا منطقيا وعقليا بما اني انا اعتقدت ان هذا الشيء هو الرب. اذا يجب ان اصرف العبادة الى هذا الشيء فهم من الناحية العقلية اطردوا لكن اين خطأهم الشنيع؟ في تحديد من هو الرب الحقيقي
44:06فاذا الشكل الاول من اشكال الانحراف في توحيد الالوهية ان هناك صنف من بني ادم اعتقد ربوبية غير الله شجر او حجر الى اخره. فقاموا بعبادة ما اتخذوه ربا وهذه الطائفة متناسقة عقليا في انها لما اتخذت شيئا معينا ربا رأت ان العبودية والتقرب والقصد والطلب
44:31يجب ان ينصرف الى من ارتضته ربا ولا يجوز ان تصرف عبوديتها لغيره. لكن خطأها الشنيع كان فيها ماذا؟ في انها اخطأت في تحديد الرب ابتداء طيب هذا شكل اذا من اشكال الانحراف في توحيد الالوهية
44:49شكي من اشكال الانحراف في توحيد الالوهية ان العبادة صرفت لغير الله سبحانه وتعالى. ما سبب هذا الشك من اشكال الانحراف؟ هو الخطأ ابتداء في تحديد الرب. خطأ في تحديد الرب جعلهم
45:02بيقول في توحيد الالوهية انهم صرفوه يعني هم وحدوا الوهية وحدوا لكنهم وحدوه في المكان الخطأ. فكان بالنسبة الينا اهل خطأ في توجيه توحيد الالوهية. بدل ان توجه توحيد الالوهية للاله الحق سبحانه. وجهتم توحيد الالوهية لمن ليس برب حق
45:22فاخطأتم هذا الخطأ الشنيع. الطائفة الثانية من بني ادم طائفة اعتقدت ربوبية الله سبحانه وتعالى ها يعني طائفة لا اصابت الرب اعتقدت ان الله سبحانه هو الرب لاحظ كيف انا اربط بين الربوبية والالوهية. طائفة اعتقدت ان الله هو الرب. لكنها عبدت سواه
45:46ولم تعبد الله مطلقا وهذا تناقض عقلي شنيع يعني الطائفة قالت الله هو الرب لكنها عبدت سواه واتجهت وصرفت جميع انواع العبادة الى غير الله سبحانه وتعالى. وهذه الطائفة متناقضة. اذ كيف تقرون بان الله هو الرب
46:07صرف المطلق المالكي المطلق لهذا الكون ثم تعبدون سواه القاعدة العقلية تقول من من اعتقدته ربا يجب ان تعتقده معبودا اي شيء انت تعتقده رب رب المعنى العام المطلق معناه هو رمز السيطرة المطلقة القوة العظمى. فيجب ان تعتقده معبودا وان تتوجه اليه بالعبودية. اما ان تعتقد شيء رب ثم
46:31فتعبد سواه هذا تناقض فكري عقلي لا يقبل العقل السليم ولا المنطق السليم. طيب طبعا هذه طائفة قليلة حقيقة الطائفة الثانية طائفة قليلة. نذهب الى الطائفة الثالثة الطائف الثالث من بني ادم اعتقدت ربوبية الله سبحانه وتعالى ايضا. يعني طائفة قالت الله عز وجل هو الرب
46:52المطلق لهذا الكون وعبدت الله سبحانه وتعالى. يعني صرفت عبادتها لله سبحانه وتعالى لكن اشكاليتها انها اشركت في هذه العبادة غير الله عز وجل. اه انها صرفت جزء من عبادتها لله
47:12ولكنها صرفت جزء اخر من عبادتها للمخلوقات للاصنام للاجرام السماوية للبحار لمظاهر الطبيعة وهذا كان حال كفار قريش. والعرب عموما انهم كانوا يقرون كما قلنا بان الله هو الرب. وكانوا يعبدون الله. ها
47:32كانوا يعبدون الله لكنهم كانوا يشركون في هذه العبادة. ما كان عندهم توحيد في العبادة. ما كان عندهم افراد في عبادة يعبدون الله ويعبدون سواه. يعبدون الرب ويعبدون الاصنام. فكانت العبادة عندهم منقسمة
47:51ليست مفردة للرب الذي اعتقدوه ربا حقا. بل قسموا هذه العبادة بين الله وبين اصنامهم. طب لماذا فعلتم ذلك يا كفار انتم تقولون الله سبحانه هو الرب المطلق اليس المنطق العقلي يقول
48:08ان العبادة كلها يجب ان تصرف الى هذا الرب المطلق فلماذا اشركتم في العبادة؟ لاحظوا مفهوم الشرك من اين اتى؟ اشركوا في العبادة عبدوا الله وعبدوا غيره. لماذا اشركتم؟ فقال كفار قريش كما خص الله عز وجل علينا في سورة الزمر من قولهم لما سئلوا لماذا تعبدون الاصنام وتصرفون لها
48:28مع صرفكم العبادة لله يعني انتم تفعلون الشرك. تصرفون قسم من العبادة لله وقسم من العبادة للاصنام. لماذا تتوجهون الى هذه الاصنام؟ ماذا كان جوابهم قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى
48:45اعتقد كفار قريش ان هذه الاصنام واسطة تقربهم الى الله سبحانه وتعالى. فقالوا نحن نعبد هذه الاصنام ونصرف جزء من عبادتنا الى هذه الاصنام حتى تكون هذه الاصنام واسطة طه
49:00توصلنا الى الرب الحقيقي انظروا كيف اجلوا عقولهم. هذه الاحجار نحن نصرف اليها قسم من عبادتنا اه ندعوها نستغيث بها. نفعل الافعال التي هي من مقامات العبودية نوجهها لهذه الاصنام حتى تقربنا هذه الاصنام من الرب الحقيقي
49:19هذا كان فكرهم. اذا كفار قريش لاحظوا احبتي مفهوم معين اريد ان يركز في ذهنكم. الان. كفار قريش كانوا يعلمون ان ما يقومون به تجاه اصنامهم هو شكل من اشكال العبادة. كانوا يعلمون ذلك
49:37لذلك لما سئلوا لماذا تعبدون الاصنام مع عبادتكم لله؟ قالوا نحن نعبد الاصنام لتقربنا الى الله زلفى. تقربنا وتدنون. جعلوا الوسائط بينهم الله تمام وهذا كان خطأهم الشنيع الذي حاربهم النبي صلى الله عليه وسلم عليه. اولا دعاهم بالحجة والبيان الى توحيد العبودية لله. يعني النبي عليه الصلاة
50:00كما قلنا اساسا اساسا لما جاء لكفار قريش لم يأتي ليقول لهم آآ اقروا بوجود رب لهذا الكون لان كفار قريش كانوا مقرين بوجود رب. لم يقل لهم اصيبوا في تحديد الرب لانهم كانوا مصيبين عموما في تحديد الرب كانوا يعلمون ان الله هو الرب. طب لماذا النبي صلى الله عليه وسلم جاء لهم وتلتاشر سنة من الدعوة
50:20وعشر سنوات من الدعوة المدنية ماذا كان خطابه معهم اذا؟ كان خطابه معهم يا كفار قريش ويا جزيرة العرب وكل من شابهكم اذا كنتم مقرين بان الله هو الرب المطلق لهذا الكون. كيف تصرفون
50:36وكيف تؤجرون عقولكم؟ فتوجهون قسم من العبادة الى غير هذا الرب المطلق لابد تكون عبادتكم كلها موجهة الى الله سبحانه وتعالى الى الرب المطلق الذي اعتقدتموه انتم ربا. لذلك في الاية ولئن سألتم من نزل من السماء ماء فاحياء به الارض من بعد موتها
50:56ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعقلون لا يعقلون حينما يصرفون قسم من العبادة لغير هذا الرب المطلق. ويزعمون ان هذه الاصنام تقربهم من الله زلفة. هذه عدم عقلانية في التفكير
51:09عدم عقلانية في التفكير. فالله سبحانه وتعالى احبتي يسامح الانسان ويتجاوز عن الذنوب والمعاصي لكن لا يسامحك اذا تجرأت على مقام العبودية لا يسامحك ان الله لا يغفر ان يشرك به
51:29ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء يعني لو كان الانسان مصر على الذنوب والمعاصي والكبائر والزنا والخنا والخنا. لكنه ليس مشركا بل موحد لله الله عز وجل اذا شاء يغفر له ما عنده مشكلة
51:46يغفر له اذا شاء لكن اذا اخطأت واشركت مع الله سبحانه وتعالى بالعبودية الله لا يسامح الله عز وجل لا يسامح طبعا بعد اقامة الحجة بعد ان تقوم الحجة عليك اذا كنت بقيت مصرا على الشرك في العبادة فالله سبحانه وتعالى لن يسامح ابدا. هذا كلامه سبحانه
52:12ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء طيب آآ الطائفة اتقول لا ادخل في الطائفة الرابعة ما زال هناك شكل رابع من اشكال الانحراف
52:27دعوني اقرأ ما كتبت في الطائفة الثالثة. هناك طائفة من بني ادم كما قلنا اعتقدت ربوبية الله سبحانه وتعالى وعبدته لكنها اشركت معه سواه في العبودية وهذا هو حال كفار قريش واكثر المشركين الذين ارسل الله لهم الرسل كانوا مقرين بربوبية الله في الجملة
52:45لكنهم لم يفردوه بالعبادة. فلم يحققوا توحيد الالوهية. يعني كفار قريش حققوا الربوبية لحد كبير مع وجود بعض المشاكل. لكن الالوهية هي التي لم يحققوها. لم يحققوا توحيد الالوهية الذي عرفناه بانه افراد الله
53:04عبادة لانهم كانوا مشركين لكنهم لم يفردوه بالعبادة بل اشركوا معه سواه وقالوا ما نعودهم الا ليقربونا الى الله زلفى قال سبحانه وتعالى ولئن سألتم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فانى يفكون. وقال تعالى ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء. كفار قريش اذا سألتم من نزل من السماء ماء
53:24فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعقلون. فكيف يكون عاقلا من يعتقد تفرد الرب بالربوبية ثم معه في العبادة سواه ويشرك معه في العبادة من ليس برب. لهذا كان الخطاب القرآني مع هؤلاء عموما وكفار قريش وكل من كان على طريقتهم في
53:44الفكر انه ينطلق معهم من نقطة الاتفاق وهي الاقرار بالربوبية. الان كما قلنا الله عز وجل لما خاط كفار قريش الان بدأ معهم بنقطة الاتفاق. انتم تقرون بان الله هو الرب. صح؟ قالوا صح
53:58انطلق معهم في نقطة الاتفاق الى نقطة الخلاف. فاذا كنت مقررا ان الله هو الرب. اذا ينبغي ان تقروا بتوحيد الالوهية وهو ان الله هو الوحيد المستحق للعبودية هي فالخطاب القرآني انطلق معه من نقطة الاتفاق وهي الاقرار بالربوبية الى نقطة الخلاف وهي الاقلاب الالوهية. يا ايها الناس اعبدوا
54:19دعوة لتوحيد الالوهية. اعبدوا من ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون اعبدوا هنا وحدوا توحيد عبادة. توحيد الوهية. لهذا الرب الذي تقرون انتم بانفسكم انه رب انظروا الخطاب القرآني كيف يدعوهم الى اعمال عقولهم والى تشغيل الفكر
54:45انه هذا الرب الذي تقرون انتم بالسنتكم وبقلوبكم انه رب. يجب ايضا ان تقروا انه الاله الحق الذي يجب ان تصرف جميع انواع العبادة اليه. اذا هذا من اه اشكال
54:57الانحراف الذي كان عند كفار قريش. ومن هنا نقول جاءت القاعدة المقررة عند اهل العلم توحيد الربوبية يستلزم توحيد الالوهية. هذي قاعدة احفظوا لي اياه توحيد الربوبية يستلزم عقلا وفكرا ومنطقا توحيد الالوهية
55:15اي اذا كنت موحدا لله في ربوبيته يلزمك عقلا ان تكون موحدا له في الوهيته والا خالفت مقتضى العقل. لذلك القرآن كان يقول للكفار قريش افلا تعقلون اين العقول وهناك قاعدة بالجهة المقابلة ماذا يقول العلماء؟ اذا القاعدة الاولى توحيد الربوبية يستلزم توحيد الالوهية
55:35القاعدة المقابلة وتوحيد الالوهية يتضمن توحيد الربوبية يعني ما معنى توحيد الالوهية؟ يتضمن توحيد الربوبية الانسان اذا وحد وافرد الله سبحانه وتعالى بجميع انواع العبادة فهذا يتضمن اعترافا ضمنيا بانه مقر بان الله عز وجل هو الرب المطلق لهذا الكون
56:08الانسان اذا صرف جميع انواع العبادة لله سبحانه. كان موحدا في الالوهية؟ اليس هذا يتضمن اعترافا ضمنيا منه بان هذا الاله الذي صرف اليه جميع انواع العبادة هو الرب المطلق لهذا الكون لانه لم يصرف جميع انواع العبادة اليه
56:30هيك العقل بحكي انه انت ما صرفت جميع انواع العبادة الى هذا الاله الا لانك مقر ضمنيا بانه هو الرب المطلق والقوة العظمى المهيمنة على هذا الكون. ولذلك ذكرت لكم ان الشكل الثاني من اشكال الانحراف في الالوهية
56:49الذين اعتقدوا الله ربا لكنهم عبدوا سواه. هؤلاء عندهم تناقض عقلي انه انت اذا اعتقدت الشيء الذي افردته بالعبادة ووجهت الابادة اليه ممن لا بد يكون هو الرب في ذهنك
57:06اما ان يكون عندك انفصال تعتقد شيئا ربا وتصرف العبادة الى شيء اخر هذا تناقض عقلي معرفي يدل على ان هناك مشكلة عندك في عقلياتك عندك مشكلة عندك سفسطة كما يقولون في المنطق
57:21انه انت عندك انفصال بين مفهوم الربوبية ومفهوم الالوهية. تعتقد ان الله هو الرب وتصرف جميع العبادة الى غير يعني كفار قريش ما زال عندهم عقلانية اكثر من هؤلاء. لانه كفار قريش عقلانيتهم
57:38كانت في انهم صرفوا جزء من العبادة لمن اعتقدوه ربا وعدم العقلانية عندهم انهم صرفوا جزء اخر من العبادة الى اصنامهم فالاسلام جاء ليعالج عندهم هذا الجزء من عدم العقلانية
57:55اما ان تكون من الصنف الثاني الذين يقولون بان الله هو الرب وتصرف جميع انواع العبادة لغير الله فهذه لا عقلانية فيها بحال من الاحوال طيب اذا عرفنا ما معنى توحيد الالوهية يتضمن توحيد الربوبية؟ يعني توحيد الالوهية يعني صرف جميع انواع العبادة لاله يتضمن اعترافا
58:17ذهنيا وعقليا منك ان هذا الاله هو الرب عندك اذا قلت لي لا انا اعبد هذا الاله لكنني لا اعتقده ربا فاوحده في الالوهية لكنني لا اوحده في الربوبية اقول له انت متناقض عقليا
58:34طيب حتى لا نطيل دعونا ننتقل للنقطة الرابعة الطائفة الشكل الرابع من اشكال الانحراف وهذا هو الشكل الخطير جدا ووقع فيه الخلاف بين الاسلاميين هذا الشكل الرابع هو الشكل الخطير ووقع فيه الخلاف بين الاسلاميين. لذلك انتبهوا في فهمه لتعرفوا الاشكال الدائر بين اهل السنة وبين المتكلمين فيه
58:58هناك طائفة من بني ادم احبتي اقرت بتوحيد الربوبية اولا. ممتاز. واقرت بتوحيد الالوهية ايضا فقالت يجب افراد الله بالعبودية وتوجيه العباد اليه وحده لا شريك له طيب وين مشكلتها؟ ما انت تقول اقرت بالربوبية
59:18عندها توحيد ربوبية واقرت بالالوهية فقالت يجب افراد الله بالعبادة. وان نوجه العباد اليه وحده لا شريك له لكنها اه هذه مشكلة هذه الطائفة. لكنها وقعت في الشرك به لجهلها بمفهوم العبودية
59:40ولمفهوم العبادة وعدم تحقيقها الصحيح له اه في من هون مشكلتها انهم يقولون اننا نوحد الله توحيد الربوبية ونوحد توحيد الوهية. طيب اذا ايش مشكلتهم؟ مشكلتهم انهم وقعوا في الشرك
59:58ولم يحققوا الالوهية في الواقع الخارجي حقيقة بسبب جهلهم بمفهوم العبادة. ولم يحققوا هذا مصطلح تحقيقا جيدا. لذا قلت لكم يجب ان تفهموا ما معنى العبادة بالشكل الصحيح. لان الخطأ في فهم ما معنى العبادة في التصور الاسلامي
1:00:18ربما يوقعك في الشرك وانت لا تدري ربما يوقعك في الشرك وانت لا تدري وهناك صنف اقروا بتوحيد الربوبية واقروا بتوحيد الالوهية لكنهم وقعوا في الشرك من حيث انهم لم يحققوا ولم يفهموا ما معنى العبادة في التصور الاسلامي؟ هذه الطائفة يمثلها من؟ هذه
1:00:42طائفة يمثلها الجهال المنتسبون الى الاسلام الذين يقولون لك نحن وحدنا الله في ربوبيته ونحن لا نعبد الا الله هم يقولون هكذا نحن لا نعبد الا الله ولا نصرف العبادة الا لله. ثم اذا نظرت في افعالهم اذا هم يذبحون
1:01:07للاولياء والسادة والقبور فإذا سويتم لمن تذبح قال اذبح لسيدي فلان البدوي او سيدي فلان آآ صاحب الطريق الفلانية. اذا هم يستغيثون بالاموات يأتون عند القبور يقولون لهم يا سيدي فلان اشف مريضي يا سيدي فلان اغثني يا سيدي فلان يأتوني الى القبور يفعلون هذه الامور. مع ان هذه الامور
1:01:31هي داخلة تحت مفهوم العبادة داخل تحت مفهوم العبادة. لكن هؤلاء لجهلهم ظنوا ان هذه الامور غير داخلة في مفهوم العبادة واعتقدوا جواز صرفها الى المخلوقات. فوقعوا في الشرك من حيث لا يدرون
1:01:51وقعوا في الشرك. الواقع مشركون. في الواقع قم وقعوا في الشرك لماذا؟ لانهم صرفوا جزءا من العبادة الى غير الله صرفوها للقبور وللاولياء وللسادات وهذا شرك. لكن ايش الفرق بين هؤلاء وبين كفار قريش؟ ان كفار قريش كانوا يصرفون
1:02:13كن جزء من العبادة للاصنام وللاموات وللكهاد لكنهم كانوا مقرين بان ما يفعلونه مع اصنامهم عبادة وان ما يفعلونه مع الكهان عبادة. لكن هذا الصنف المنتسب للاسلام هو لا يقر بان ما يفعل مع الاموات والاولياء عبادة اصلا. هو يقول لك هذه ليست عبادة. العبادة يعطيها مفهوم مغلوط
1:02:38يتصورها بشكل مغلوط يقول هذه هي العبادة في وجهة نظري وهذه لا اصرفها الا لله. واما ما افعله من الذبح والاستغاثة بالاموات ولا الاولياء والسادة فهذه ليست الى تحت مفهوم العبادة فيجوز لي ان افعلها مع المخلوقات. فوقع في الشرك
1:02:54وهو لا يدري تمام اذا يقولون نحن لا نعبد الا الله ثم هم يذبحون للسادة وللاولياء عند القبور ويستغيثون بالاموات ويسجدون لهم. فاذا قلت لهؤلاء انتم تشركون بالله كما كان يفعل كفار قريش مع اقوامهم قالوا لك لا فهذه الامور التي نفعلها من الذبح والاستغاثة والسجود
1:03:22كل واحد عنده فكر معين. هذه الامور كلها ليست عبادات. فنحن لا نعبد هؤلاء السادة والاولياء. بل نطلب منهم عادتنا عند الله سبحانه وتعالى وان يأتوا لنا بالخيرات. وهذا احبتي في الحقيقة هو نفس كلمة كفار قريش. لا نعبدهم الا
1:03:42يقربون الى الله زلفى. يعني لو اتيت الى هؤلاء الجهال الذين ينتسبون للاسلام ويأتون عند قبور الاولياء يستغيثون بهم ويسجدون لهم. تقول ماذا تفعلون لماذا؟ لماذا لا تدعوه اه تستغيثون بالله سبحانه وتعالى؟ هذا ميت لا يضرك ولا ينفعك لماذا تستغيث به؟ قال هذا يقربني عند الله سبحانه
1:04:02او عنده واسطة عند الله اذا دعوته واستغثت به اه الله عز وجل يأتيني بالخير من خلاله. نقول له انتم وقعتم كما او فعلتم كما فعل كفار قريش كفار خرين ايش قالت عن الاصنام؟ ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله. وانتم ماذا تقولون عن الاولياء والموتى؟ تقولون ما نعبدهم لكنهم ما قالوا ما نعبدهم
1:04:22هذا الفرق ان هؤلاء الجهال يقولون لا لا نحن لا نعبدهم. العبادة لله. نحن نفعل معهم ممارسات كالذبح والاستغاثة. نظن انها تجعلنا نقترب من خلالهم الى الله سبحانه وتعالى طيب هذه اليست عبادة؟ قالوا لا ليست عبادة. نقول اذا عندكم مشكلة في فهم العبادة
1:04:44عندكم مشكلة في فهم العبادة وخطؤكم في فهم العبادة اوقعكم في الشرك من حيث لا تدرون اذا لكن كفار قريش يعني لابد ان يكون هناك انصاف ان نفرق بين كفار قريش وبين هؤلاء في هذه الجزئية. كفار قريش كانوا مقرين ان ما كانوا يمارسونه
1:05:00مع اصنامهم هو شكل من اشكال العبادة التي تقربهم بزعمهم من الله. اما هؤلاء المنتسبين اما هؤلاء المنتسبون للاسلام يقولون نحن مسلمون ولا نعبد الا الله مع انهم يفعلون كفعل كفار قريش بالضبط
1:05:20طيب كيف تقولوا وانتم لا تعبدون الا الله مع انكم تفعلون فيها الكفار قريش؟ يقولون نحن لا نرى ان هذه الامور التي نفعلها عبادة. واما كفار قريش فكانوا يرون ان ما يفعلونه عبادة
1:05:33ففي الحقيقة لربما لربما اقول ان كفار قريش كانوا محققين لمفهوم العبادة ويعقلون ما معنى العبادة اكثر من كثير من المنتسبين للاسلام اليوم هذا واقع كفار قريش كانوا يعلمون ما معنى العبادة وما مفهوم العبادة؟ اكثر بكثير ممن ينتسبون الى الاسلام اليوم
1:05:59او من كثير ممن ينزلون الاسلام اليوم لانه كثير ممن ينتسبون للاسلام اليوم يقعون في شركيات تقول لهم هذا شرك وهذا صرف جزء من العبادة لغير الله. يقول هذه ليست في العبادة
1:06:11وليست قسم منها مع ان كفار قريش كانوا يعلمون ان هذه عبادة وانها جزء منها لكن خلص كفار قريش كان عندهم عناد يقولون هذه عبادة ونريد ان نوجهها للاصنام هؤلاء الذين يأتون الى القبور يقولون لا هذه ليست عبادة فلنا ان نفعلها. وهذا ليس كلام جهال منهم فقط ترى. هذا الكلام للاسف وقع فيه بعض
1:06:31علماء الكلام وقع فيه بعض علماء الكلام وسآتي الى هذه القضية بعد قليل لكن السؤال الان يعني ما حكم هؤلاء الجهال من المسلمين الذين يفعلون الشرك ويقعون في الشرك ولكنهم لا يدرون انهم يفعلون الشرك
1:06:53ويظنون ان هذه الاستغاثات والذبح ليس داخلا في مفهوم العبادة فيجوز ان يصرفوها الى الاموات والسادة والاولياء. ما حكمهم هل حكمهم كحكم كفار قريش نقول لهم انتم منتسبون للاسلام لكنكم في الحقيقة كفار مشركون تطبق عليكم احكام الكفار
1:07:13وتطبق عليكم احكام المشركين في هذه الحياة الدنيا؟ ام يعذرون لجهلهم؟ هذه هي المسألة العويصة الشديدة الخلاف في واقعنا عاصر بل حتى في الوقت القديم مسائل العذر بالجهل وعدم العذر بالجهل في مسائل الشرك. اذا ما حكم هؤلاء الجهال الذين ينتسبون الى الملة
1:07:33اسلامية ولكنهم يقعون في الشرك مع جهلهم بان ما يفعلونه شرك؟ هل يعذرون بجهلهم حتى تقام عليهم الحجة ونفهمها ما هو مفهوم العبادة عن الحقيقة. ثم بعد ذلك نوقع الحكم بهم ام لا يعذرون بجهلهم؟ يعني هؤلاء احبتي
1:07:53الذين يقعون في الشرك جهلا منهم بانه شرك الان اذا اتينا اليهم واقمنا عليهم الحجة وصورنا لهم ما هو مفهوم العبادة بالمنظور الاسلامي واتينا بكل الحجج فبيناها ورددنا على كل الشبه التي عندهم. فما صار بقي عندهم شبهة. هؤلاء اذا اصروا على الاستغاثة
1:08:16بالموتى وبالاولياء والسادة وصرف العبادة لهم هؤلاء خلاص خرجوا من دائرة الاسلام لكن المشكلة اين المشكلة قبل ان تقام الحجة عليهم يعني هم في مناطق نائية قالوا نحن نوحد الله ونعبد الله سبحانه وتعالى وحده. لكن لجهلهم لجهلهم
1:08:39وقعوا في صور منصور الشرك وهم لا يعلمون انها شرك. فقبل ان تقام الحجة عليهم هل يعذرون بجهلهم وندخلهم داخل دائرة الاسلام ام لا يعذرون بجهلهم بمفهوم العبادة؟ ونقول لهم انتم اصالة
1:08:57المشركون مرتدون تقام عليكم احكام الكفار هذه مسألة عويصة تسمى مسألة العذر بالجهل في مسائل الشرك ومسألة كثر فيها الاخذ والجذب والرد بين الطوائف والفرق. وهنا لن ابين ما هو الرأي الذي نعتمده فيها؟ لكنني فقط اردت
1:09:18ان ابين لكم آآ محل هذه المسألة انها في هذا الصنف من الناس. لان كثير من طلبة العلم يسألون يا شيخ ما هو العذر بالجهل؟ او يبدأ يخوض في هذه
1:09:28مسألة العذر بالجهل وهو لا يعرف اين موطنها وما اشكاليتها ان العذر بالجهل يتكلم فيه العلماء مع اناس من اهل الاسلام اصالة وقعوا في الشرك لجهلهم بمفهوم العبادة. فهم يقومون في الشرك بالواقع. فاذا سألتهم قالوا نحن لا نشرك نحن نوحد الله في العبادة. وما
1:09:48ليس شرك. طيب ما الاشكال عندهم؟ انهم لم يفهموا ما هي العبادة. فهل هؤلاء يعذرون بهذا الجهل؟ حتى تقام عليهم الحجة ام لا يعذرون نقول بما انكم وقعتم في الشرك في الواقع فلا عبرة بما تعتقدونه في قلبكم من الالوهية وانتم مشركون. هنا تأتي مسألة العذر بالجاهل المسألة
1:10:08تدار فيها الخلاف قديما وحديثا وليس هذا موطن بحث معنا في هذه الدورة. وانما اوجهها ان شاء الله لدورات اخرى. لكن اردت ان تعرف محلها الان احبتي توحيد الالوهية ما زلت اتكلم فيه. خلاص خلصت من اشكال الانحراف الاربعة فهمتموه؟ اشكال الانحراف الاربع في توحيد الالوهية ان هناك صنف
1:10:32اتخذ ربا غير الله فعبد هذا الرب الذي اتخذه. صنف اتخذ ربا غير الله. فعبد هذا الرب الذي اتخذه. هذا الشكل الاول بشك الانحراف. صنف اخر اقر بالله رباه لكنه صرف العبادة باسرها الى غير الله. وهذا الصنف المتناقض
1:10:50الصنف الثالث صنف اقر بالله ربا وصرف قسم من العبادة لله سبحانه لكنه قسم صنف اخر منها لغير الله وهو يعلم انه يصرف صنف من العبادة لغير الله. وهؤلاء اعداء الرسل عموما ككفار قريش ومن قبلهم
1:11:07الصنف الرابع والاخير الجهال المنتسبون للاسلام. الذين اقروا بالله ربا واقروا بتوحيد الالوهية عموما. لكنهم وقعوا في الشرك لعدم معرفتهم ما هي العبادة وما هو ليس بعبادة؟ وهؤلاء الذين تأتي فيهم مسألة العذر بالجهل
1:11:24هذه صور الانحراف الاربع هذه كلها الاربع صور من صور الانحراف وكل طائفة خطابها الدعوي واقامة الحجة عليها ونقاشها ينبغي ان يكون مخالف للطائفة الاخرى والا اذا كان خطابك واحد الطوائف اه لن يكون خطابك محققا على طريقة عقلية مستقيمة. طيب دعونا ننتقل
1:11:44احبتي الى جزئية هي جزئية اه ما يتعلق بعلماء الكلام. لان هناك اخذ ورد في هذه القضية. هل علماء الكلام كانوا يقرون بتوحيد الالوهية ويعرفونه عموما بعض المعاصرين ممن ينتسب الى السنة والجماعة يجازف ويقول هم لا يعرفون توحيد الالوهية
1:12:05اظن هذه مجازفة يعني الغزالي والجويني والباقلاني وغيرهم ما كانوا يعرفون توحيد الالوهية هؤلاء كانوا يعرفون احبتي توحيد الالوهية. لكن ما الذي وقع؟ اقول هذا النوع من التوحيد توحيد الالوهية يعرفه علماء الكلام من المعتزلة وحتى الاشاعرة وغيرهم. لكنهم يقصرون في تحقيقه
1:12:29وفي بيانه فقلما تجدهم يتطرقون الى بيان مفهوم العبادة وبيان مفهوم توحيد الالوهية. وان كانوا موافقين على اصله وليس كما يدعي البعض انهم كانوا لا يعرفونه بل هم يعرفونه لكنهم للاسف جعلوا جل جهدهم واخيستهم العقلية
1:12:51متعمق المتكلفة تتعلق بمسائل الربوبية. فاكثروا من الاستدلال العقلي المتكلف على وجود الصانع. وان العالم له محدث وهذه النقاشات العقلية وان خاضها علماء الكلام ابتداء كما قلنا في نقاشاته مع الملاحدة لكنهم اصبحوا بعد ذلك يستجرون
1:13:11في البناء العقدي كما ذكرنا سابقا تمام؟ وهذه مشكلتهم التي ذكرناها انهم لم يفرقوا بين مقام الدفاع العقدي ومقام البناء العقدي. انه ادلة اثبات ربوبية الله. هذه تكلموا فيها مع الملحدين كما
1:13:26تشاؤون. لكن لما تأتي للبناء العقدي للمسلم فهذا ينبغي ان يكون خطابه خطاب مختلف. خطاب متكامل يتكلم عن الربوبية بالادلة الواضحة البينة من من دون تكلفات ويتكلم عن الالوهية بالتفصيل ما هو توحيد الالوهية؟ وما هي العبادة التي يجب ان تصرف لله؟ وما هي الامور التي
1:13:46لا يصدق عليها تعريف العبادة. لابد ان تفصل هذه الابواب لهم. واما ان تقتصر في بناءك العقدي في كتبك على مسائل الربوبية. واذا اتيت للالوهية فاذا انت تمر عليها مرور الكرام هذا ما سبب وقوع كثير من علماء الكلام في صور من صور
1:14:06شرك في الالوهية كثير من علماء الكلام كان عنده استغاثة بالاموات واستغاثة بالاولياء ويقول لك والله هذه ليست من عبادة طيب ما الذي سبب جهل هؤلاء العلماء الذين هم علماء الكلام؟ ما الذي سبب جهلهم في توحيد الالوهية؟ ضعف التحقيق المتراكم
1:14:28في باب توحيد الالوهية في المدرسة الكلامية عموما تراكم الجهل عندهم حتى اصبح كثير من متأخري علماء الكلام يمارس الاستغاثة بالاموات والذبح للاموات والنذر للاموات ويزعم ان هذا لا يقدح في توحيد الالوهية. كيف لا يقدح في توحيد الالوهية؟ يقول لك والله هذه الصور ليست شرك. ولا تدخل في مفهوم العبادة
1:14:51طيب ما الذي سبب جهل هؤلاء بمفهوم العبادة كما قلنا انهم عبر خمسة قرون كل كلام المتكلمين في كتبهم حول الاقيس العقلي المتكلفة لاثبات وجود الصانع. اثبات وجود رب لهذا الكون. ويبقون على مسائل ما يجب على الرب وما
1:15:08عن الرب. طب هي مسائل مهمة لكن مسائل الالوهية خطيرة جدا جدا بل قد تكون هي الاخطر الان لانك انت الان بعد خطابك مع الملحدين التي تخاطب مسلم. هذا المسلم مقر بوجود رب. انا ماذا اريد ان ابقى معه اثبت وجود الرب؟ ما هو يقول لك انا اثبت وجود رب
1:15:25لهذا الكون وصانع لهذا الكون انا اريدك ان تفهمني ما حق هذا الرب علي من التوحيد ونفي الشرك؟ هذه الجزئية لا يغطيها المنهج الكلامي وعدم قضية المنهج الكلامي لهذه الجزئية عبر سنين متطاولة سبب تراكم من الجهل في مفهوم العبادة
1:15:43وعدم تحقيق فيه عند اساطير علماء الكلام من المتأخرين. مما سبب ليس مجرد وقوع العوام في صور الشرك. بل رؤساؤهم واساطيرهم وقعوا وفي صور منصور الشرك من حيث لا يدرون لانهم لم يكونوا يعرفون بالحق ما هو مفهوم العبادة التي يجب صرفها لله
1:16:02انظروا هذه الاشكالية التاريخية ارصدوها جيدا وستجونها والله حقا كانت نتيجة الاغفال الطويل لجانب توحيد الالوهية ضعف التحقيق عند كثير من علماء الكلام في هذا الباب. حتى وقع كثير من اساطيل علماء الكلام في
1:16:21صور من صور الشرك في الالوهية من حيث لا يدري. من حيث لا يدري لعدم تحقيقها لمفهوم العبودية. دعك من العوام الذين وقعوا في هذه الصور بشكل واضح عبر التاريخ اه الاسلامي لان علماء الكلام الذين يعني اصبحت طريقتهم سائدة في فترة زمنية متطاولة اغفل
1:16:43تعليم العوام لمسائل توحيد الالوهية. فاصبحت مسائل الالوهية غامضة عند علماء الكلام وغامضة بشكل اولى عند العوام. فوقع كثير من عوام في هذا النوع من انواع الشرك لجهلهم بمفهوم العبادة ولانهم كانوا يرون اساتذتهم من علماء الكلام هم ايضا يمارسون هذه الشركيات
1:17:04لاحظوا كيف الظلمات تراكمت عبر التاريخ الاسلامي. حتى كادت تندرس كثير من معالم توحيد الالوهية. لولا لطف الله سبحانه وتعالى وعنايته بهذه الامة انه يبعث لهم في كل فترة من يجدد لهم معالم الالوهية الحقة ومعالم هذا الدين بالشمولية الكاملة
1:17:26فكثير ممن ينتقدون ويحاربون ابن تيمية في الحقيقة هم لا يعرفون الدور الذي قام به ابن تيمية رحمة الله عليه في تجديد معالم توحيد الالوهية في زمن كادت تندرس فيه
1:17:39هذه المعالم وعمت فيه صور الشركيات في الامة. صور الاستغاثة بالقبور والذهاب الى الاولياء والذبح الى غيرها من مظاهر الشرك. جاء ابن تيمية ليفض الغبار عن هذه الامور ليعلي معالم توحيد الالوهية التي كانت معروفة عند السلف الصالح وفي كلامهم وفي اقوالهم وتصرفاتهم. جاء لينفض الغبار عن
1:17:59ابن تيمية لم يأت بعقيدة من كيسه او من عقله في هذه الامور. كما يحاول ان يصور ذلك علماء الكلام. ابن تيمية اتى لينفض الغبار عن معالم خطير مبثوث في نصوص الكتاب والسنة. اي عاقل منكم لما يقرأ القرآن ويتدبر انظروا. كيف القرآن يعالج توحيد الالوهية بشكل
1:18:19وان كلامه عن توحيد الربوبية هو وسيلة لاخذ كفار قريش والمشركين عموما الى توحيد الالوهية. ومحاولة اثبات التناقض العقلي او الاشكالية العقلية التي تعانون منها انكم تؤمنون بالربوبية وتقصرون في الالوهية. هذه هي المشكلة العويصة التي جاء القرآن ليثبتها. ولقد بعثنا في كل امة رسولا. ان اعبدوا
1:18:44الله واجتنبوا الطاغوت. لاحظوا مفهوم العبادة. هو الحاضر. يعني وحدوا الله في العبادة. واجتنبوا عبادة الطواغيت. هذه هي رسالة كل الرسل لاقوامهم. هي الرسالة المتكررة فانا اريد منكم احبتي ان تقرأوا القرآن بالعقل الواعي. وان تنظروا فعلا هل القرآن جاء ليركز فقط على مسائل
1:19:04كما يحول كما يحاول علماء الكرام ان يصوروا لنا ذلك؟ ام ان القرآن نصوص واضحة في التركيز على العبادة؟ وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. يا اي ناس اعبدوا ربكم. لانه كلمة العبودية والالوهية مترادفة. يعني متى ما نظرت في القرآن ووجدت كلمة عبودية. اعبدوا هي نفس الالوهية
1:19:25اريدك ان تستقرأ وان تحكم بنفسك. هل القرآن جاء ليعالج فقط مسائل الربوبية لان كثير من علماء الكلام من المعاصرين اليوم يقولون قضية الالوهية يعني ليست القضية المنتشرة في القرآن والربوبية هي المفهوم الاعظم الذي يجب ان نركز عليه. يتكلمون بهذا الكلام حتى وصل بهم الخطأ كما قلت لكم في محاضرة سابقة انهم
1:19:46هم يفسرون لا اله الا الله شهادة التوحيد بتفسير خاطئ لأن لا اله الا الله لا اله فسرناها الان معناها معبود. يعني لا معبود بحق الا الله هادي معناها عند اهل السنة والجماعة. عند علماء الكلام لاحظوا كيف تراكم الجهل عبر سنوات متطاولة سبب عندهم غبش في فهم مدلول لا اله الا الله
1:20:12يفسرونها لا اله الا الله لا مخترع بحق الا الله اله ايش علاقتها بكلمة مخترع؟ الاختراع والابداع والخلق هذه كلها من معالم الربوبية. لكن كما قلت لكم علماء الكلام طغى على ذهنهم وعلى فكرهم مسائل الربوبية
1:20:30وضعف عندهم تحقيق باب الالوهية. ليسوا لانهم لا يعرفونه اصالة. هذا خطأ. لكنهم قصروا جدا في هذا الباب. طب ما هم السبب يا شيخ؟ السبب هو التأثر بالطرق الفلسفية هذا السبب الذي يجب ان نعترف به الخطأ التاريخي في ادخال العلوم الفلسفية الاغريقية الوثنية الى الداخل الدائرة الاسلامية هذا خطأ تاريخي
1:20:54قيل لم يكن له حاجة سبب انحراف كثير من اذكياء العلماء هذا خطأ يجب عليكم ان تفهموه. نعم نحن نستفيد من العلوم الاخرى ما نحتاجه في علوم الحياة. لكن الفكر العقدي
1:21:09الدائرة الاسلامية لها تصورها الخاص في بناء الفكر العقدي. لا نحتاج الى ان نستعير مناهج الفلاسفة ولا اليونان ولا الاغريق ولا الهند ولا الفرس لان نبني تصورنا العقدي. الاسلام اتى باعظم واشمل واوضح تصور عقدي لحقيقة الاله وحقيقة الكون وحقيقة
1:21:29انسان والارتباط بين كل هذه العناصر توضيح واضح جدا. لا نحتاج فيه الى ان نستعير من غيرنا. لما دخلت الفلسفة الى الدائرة الاسلامية تعارها للاسف علماء الكلام وبدأوا ينطلقون في بناء التصور الاسلامي من خلال قالب فلسفي اغريقي اصبح يطغى على العقل
1:21:49القضايا التي كان يثيرها الاغريق. قضايا الرب وما علاقة الرب الكون وما شابه ذلك من هذه القضايا وما يجوز عند ربه من يمتنع عنه. لكنهم مع الوقت ضعفوا في مفهوم توحيد الالوهية علماء الكلام. العقل الاغريقي الفلسفي كان طاغي على فكر الكلام فاخطأوا في هذا الجانب خطأ شنيعا ما زالوا
1:22:09يكلفنا الى اليوم تشوهات عند كثير من المسلمين في تحقيق توحيد الالوهية وما هي العبادة وما مفهوم العبادة التي يجب صرفها لله سبحانه تعالى. ربما انا اطلت في هذا الباب كثيرا
1:22:22وكانت خطة اليوم ان ادخل في القسم الثالث من اقسام التوحيد وهو توحيد الاسماء والصفات لكن توحيد الالوية الربوبية والالوهية يعني كان لابد ان توخذ مني هذا الزخم في التوضيح اه لانه هو اساس الانطلاق في التفكير العقدي داخل التصور الاسلامي
1:22:40لابد تعرف يا طالب العلم ما معنى توحيد الربوبية بحق؟ ما معنى توحيد الالوهية بحق؟ ما معنى توحيد الاسماء والصفات؟ هذه مفاتيح العلم العقدي كثير من الطلبة يغوصون للاسف في قراءات عقدية موسعة حينما تبدأ تتكلم معهم ما معنى توحيد الربوبية؟ لا يستطيع ان يعطيك تصورا واضحا لمفهوم
1:22:59توحيد الربوبية في ذهنه هذه اشكالية. انا لا اريد منك ان تغوص في كتب العقائد وتقرأ للغزالي وابن تيمية وابن القيم ومن قبله ومن بعدهم. وانت لم تحقق الاساسيات بعد لم تتصورها بشكل جيد. تسألوا عن توحيد الالوهية؟ طب ما معنى العبادة؟ مفاهيم ما زالت غامضة عن بعض طلبة العلم. وهذا خطأ معرفي شنيع. ان تبدأ
1:23:19تغوص في الحيثيات والثنايا وانت لم تضبط الاصول ضبطا واضحا بينا. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان نكون وفقنا في بيان معالم توحيد الربوبية عموما انه معالم توحيد الالوهية؟ وما هي صور الانحراف التي وقعت في هذا الجانب وفي هذا الجانب؟ اما الغوص اكثر واكثر في تحقيق مسائل الالوهية والربوبية، فهذا كما
1:23:39قلنا يكون في دورات اخرى باذن الله وسأنتقل في المحاضرة القادمة الى توحيد الاسماء والصفات. هذا القسم الذي بدأ فيه ابن قدامة رحمة الله عليه رسالته لمعة اعتقاد سنتكلم عن تعريف توحيد الاسماء والصفات ثم نتكلم عن قواعد اهل السنة والجماعة في باب الاسماء الحسنى قواعد اهل السنة والجماعة في باب الصفات العلا
1:23:59نحن نحاول احبتي ان نؤسس عقلا مسلما ناضجا في التفكير العقدي ولا نحاول ان نجازف في القفز السريع في تحليل الخطوات والمسائل اسأل الله العظيم رب العرش العظيم كما قلنا ان ينفعنا بما سمعنا اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل عالم الغيب والشهادة فاطر السماوات والارض اهدنا لمن انت تحكم بين عبادك
1:24:19فيما كانوا فيه يختلفون اهدنا لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية
1:24:45طريقك نحو علم شرعي راسخ