شرح بداية المجتهد {{313}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:01قال رحمه الله تعالى القول في الطواف بالبيت والكلام في الطواف قال القول في الصفة قال والجمهور اما الطواف فقوله سبحانه وتعالى ولي طوفوا بالبيت العتيق قال والجمهور مجمعون على ان صفة كل طواف واجبا كان او غير واجب
0:23ان يبتدأ من الحجر الاسود. هذا لا خلاف سواء كان هذا الطواف في حج او في عمرة. وسواء كان الحاج او كان متمتعا او قارنا فهذا لا يختلف في شيء وانما يأتي فقط الفرق في طواف القلوب الذي هو فيه ماذا
0:47يكون فيه الاتباع يكون فيه الرمل. نعم فان استطاع ان يقبله قبله يعني مراد المؤلف هنا ان الانسان اذا جاء يعني اذا دخل يقطع التلبية واول عمل يقوم به ان يذهب
1:03هذا صوب الحجر الاسود فانه يقبله هذا انت مكة لكن في مثل هذا الوقت يجد صعوبة ثم بعد ذلك يستلمان. ما معنى يستلم؟ يعني يمسحه بيده فان لم يستطع التقبيل ولا المسح واستلمه فانه يقبل يده ما استطاع فانه يشير اليه. هل يشير اليه بيديه
1:31بيده اليمنى هل يشير اليه وهو سائر في طريقه؟ لا الاولى ان يتجه نحو ايضا الركن من هذا الركن الذي فيه الحجر الاسود الذي يقع في الجهة الشرقية يعني في الركن الشرقي الجنوبي
1:51ان هذا يبدأ ماذا يبدأ عمل الطائف فانه يستلم الحجر ثم يجعل البيت عن يساره ثم ثم يبدأ بعد ذلك في الطواف وهو لا يستلم من الاركان الا ركنين الركن اليماني الذي فيه الركن الذي فيه الحجر الاسود ويستلم ايضا الركن اليماني. لكن اذا لم
2:18استطع الركنا لان يستلم الركن الايماني فلا يشير اليه هل يستلم بقية الاركان؟ الجواب لا قد يسأل سيف يقول اليس معاوية رضي الله عنه عندما جاء الى مكة استلم اركان الاربعة؟ نقول نعم حصل
2:36ذلك ولكن عبد الله ابن عباس اعترض عليه في هذا المقام فسأله معاوية ولماذا؟ قال اليس الله تعالى يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة؟ قال بلى. قال ورسوله
2:52الله لم يستلم من الركنين. قال صدقت لان معاوية علل. قال ليس من البيت شيء مهجور. ما في شيء في البيت مات. فما المانع ان استلم اركان كلها. وعلل العلماء عدم استلام الركنين الباقيين الشمالي والغربي. قالوا السبب في
3:12انهما خارجان من البيت. تعلمون ان قريشا لما عادت بناء الكعبة نقصت النفقة اللهم قد اخذوا على انفسهم الا ينفق على بناء البيت الا ما من مال حلال اما اي مال فيه شك او فيه ريبة فاجتنبوه
3:36ونقصت بهم النفقة فتركوا فيكم المساحة الموجودة في الجهة الشمالية وهو الذي يسميه الناس بحجر اسماعيل وهذه التسمية لا اصل لها لان هذا اصل وجد بعد اسماعيل قال او يلمسه بيده ويقبلها ان امكنه. يستلم
3:57ثم يجعل البيت على يساره. يجعل البيت عن يساره هكذا. يجعل البيت عن يده اليسرى ثم يمشي يبدأ من هذا المكان حتى ينتهي اليه. وفي كل مرة يكبر متجها اليه. ان امكن ان يستلمه
4:17ويمضي على يمينه فيطوف سبعة اشواط يرمل في الثلاثة الاشواط الاول. ما هو الرمل ولماذا كان في الاشواط الاولى وما سببه محرما هو ان تمشي مسرعا مخالبا خطاه ليس هو الجري كما يظنه بعض الناس ولا ان تمدد رجليك لان
4:41تقارن بين الخطى ومسرع يعني تحث نفسك هذا هو ان هذا هو تفسيره اذا حينئذ في هذه الحالة تقارب بين خطاك وايضا تسرع في المشي. يعني تزيد على نفسك طيب هل هو مشروع او لا
5:02اولا انتم تعلمون ان هذا له سبب لان الرسول صلى الله عليه وسلم عندما قدم هو واصحاب مكة ماذا قال المشركون قالوا يقدم عليكم اناس واقوام من اهل من اهل يثرب وهلكهم ثم يثرب
5:23المدينة كانت تشتهر بالحمى الرسول صلى الله عليه وسلم دعا لهذه المدينة بالبركة ان يبارك الله في مدها في مدها وصاعها وان ثم يمشي في الاربعة وذلك في طواف يرمل في الاشواط الثلاثة الاولى فلو قدر انه نسي من شوقا فلا ينقله الى الرابح
5:52لو نسي شوطين فلا ينقلهما الى بعدهما فهي شوط نسي او لم يفعله فلا ينقله الى غيره. لان الرمل انما هو خاص بالاشواط الثلاث الاولى فلا ينتقلون غيرها وذلك في طواف القدوم على مكة
6:14وذلك للحاج والمعتمر دون المتمتع. وذلك الحاج الذي ياتي للحج الذي يقصد به المفرد او كذلك القارن وايضا المتمتع في اداء عمرته عندما يأتي فانه يبدأ بمناسك العمرة اما بعد ان يحرم بالحج في اليوم الثاني
6:41يأتي ليطوف طواف الافاضة الذي اشار الله اليه بقوله وليطوفوا بالبيت العتيق فان ذلك الطواف ليس فيه قال وانه لا رمل على النساء اما النساء فليس عليهن لان النساء يطالبن دائما بالسكينة والوقار وان تحافظ على عورتها في
7:06ويستلم الركن اليماني وهو الذي على قطر الركن الاسود. كذلك ايضا شرع ايضا استلام الركن اليماني واليماني نسبة الى اليمن ونسب الى اليمن لانه يقع في جهة اليمن هذا يستلم
7:25فان لم يتمكن فلا يشير اليه كالحجر الاسود قال لثبوت هذه الصفة من فعله صلى الله عليه وسلم. كما جاء في حديث جابر وحديث عبد الله ابن عمر وغيرهما قال واختلفوا في حكم الرمل الثلاثة الاشواق اول للقادم هل هو سنة او فضيلة
7:50وقال ابن عباس المؤلف ان يفرق بين السنة والفريضة ليبين ان الفضيلة دون السنة وقال ابن عباس هو سنة وبه قال الشافعي وابو حنيفة واسحاق واحمد وابو ثوب هذا هو قول جماهير العلماء جميعا. قالوا بانه سنة
8:15قال واقتل واختلف قول مالك في ذلك واصحابه والفرق بين القولين ان من جعله سنة اوجب في تركه الدم اما ايجاب الدم فالائمة الاربعة كلهم متفقون على انه لا دم فيه. لانه سنة
8:38والسنة هي التي يثاب فاعلها ولا يعاقب تاركها والدم انما يجب على ترك واجب وانما الذين قالوا بوجوب الدم على من ترك الرمل انما ذلك نقل عن الحسن البصري والثوري
8:59وعن بعض العلماء ايضا هؤلاء هم الذين قالوا بذلك اما الائمة الاربعة وجماهير العلماء فيرون انه لا دم فيه والذين قالوا فيه دم استدلوا باثر ابن عباس من ترك نسكا فعليه دم
9:17الذين قالوا بعدم الدم لانه ليس واجبا ومن لم يجعله سنة لم يوجب في تركه شيئا واحتج من لم ير الرمل سنة بحديث القضية كما ذكر المؤلف سنة الذين يقولون بعدم ايجاد الدم في تركه
9:37انه ليس واجبا قال واحتج من لم ير الرمل سنة من لم ير الرمل سنة بحديث ابن الطفيل عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قلت لابن عباس رضي الله عنهما حديث اخرجه مسلم في صحيحه واخرجه غيره
9:56قلت لابن عباس رضي الله عنهما زعم قومك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين طاف بالبيت رملا وان سنة فقال صدقوا وكذبوا قال قلت ما صدقوا وما كذبوا
10:13قال صدقوا رمل رسول الله صلى الله عليه وسلم حين طه بالبيت وكذبوا ليس بسنة ان قريشا زمن الحديبية قالوا ان صدقوا لانه كما جاء في هذا الاثر ان الرسول صلى الله عليه وسلم رمى
10:31وقوله كذبوا انه لم يكن سنة لكن بعد ان فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون معه اصبح سنة لعن هذا الرمل له سنة. سببه انه لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:51واصحابه من المدينة الى مكة يعلمون ان المدينة كانت تشتهر بان الحمى كانت موجودة فيها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا بنقلها الى الجحفة فلما قدم الرسول ومن معه جلس المشركون ناحية الحجر
11:15فاخذوا ينظرون الى المؤمنين ويقولون يقدم عليكم قوم او اناس وهنتهم يعني اضعفتهم ثم يثرب فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم عن طريق الوحي وامر اصحابه ان يرملوا اي ان يسرعوا في الاشواط الثلاثة الاولى
11:40فلما رأوا ذلك من المسلمين من المسلمين قالوا اننا وجدنا قوما فيهم قوة وفي رواية انهم كالغزلان فابطل الله سبحانه وتعالى كيد المشركين وايضا كان فعل الرسول صلى الله عليه وسلم
12:02ايضا واصحابه ردا لمقالته وذلك ان قريشا زمن الحديبية قالوا ان به وباصحابه هزالا وقعدوا على مكان مرتفع يقع في الجهة التي فيها الحجر. يعني في الجهة الشمالية ينظرون الى النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه
12:29وبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال لاصحابه ارملوا واروهم اروهم ان بكم قوة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمن من الحجر الاسود الى اليماني فاذا توارى عنهم مشى
12:50وحجة الجمهور حديث جابر رضي الله عنه حديث جابر هو الحديث الطويل الذي وصف لنا فيه حجة رسول الله صلى الله عليه وحجة حجة الجمهور حديث جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رمل في الثلاثة الاشواط في حجة الوداع
13:12مشى اربعة وهو حديث ثابت من رواية مالك وغيره قالوا وقد اختلف على ابي الفضيل عن ابن عباس رضي الله عنهما يروي عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:26رمل من الحجر الاسود الى الحجر الاسود وذلك بخلاف الرواية الاولى وعلى اصول الظاهرية يجب الرمل لقوله خذوا عني مناسككم وهو قولهم او قول بعضهم الان فيما اظن قال واجمعوا على انه لا رمل على ان يشير المؤلف الى الخلاف الذي وقع بين العلماء في الرمل
13:51ويبدأ من الحجر لكن اين ينتهي؟ هل ينتهي عند الركن اليماني عند الركن اليماني او عند الحجر الاسود؟ بمعنى يستوعب الشوط كله او انه اذا لما كانوا يرغبون على المشركين كانوا يخففون فيمشون مشيا
14:11قال واجمع على انه لا رمل على من احرم بالحج من مكة من مكة من غير اهلها. وهم المتمتعون لانهم قد رملوا في حين دخولهم حين طافوا للقدوم كان الذي يحرم بالحج من مكة سواء كان من اهل مكة او كان ممن جمع بين الحج والعمرة
14:36والذي يعرف بالمتمتع فان هذا ليس عليه رمل واختلفوا في اهل مكة هل عليهم اذا حجوا رمل ام لا وقال الشافعي كل طواف قبل عرفة مما يوصل بينه وبين السعي فانه يرمى فيه
14:55وكان مالك يستحب ذلك وكان ابن عمر رضي الله عنهما لا يرى عليهم رملا احمد لا يرى عليهم اي ضرر. هذا هو رأي الاكثر اذا طافوا بالبيت على ما على ما روى عنه مالك
15:12قال وسبب الخلاف هل الرمل كان لعلة او لغير علة وهل هو مختص بالمسافر ام لا؟ لا شك ان الرمل كان في اول الامر له علما. لذلك لما طرح عمر سؤال
15:27واجاب عنه انه توقف كانت هناك علة وكان سمع. وقد زال السبب فهل تبقى الحكم او لا؟ فاجابنا نعم لان رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل ذلك ومن ما يدل على بقاء الحكم ان الرسول صلى الله عليه وسلم فعل ذلك في حجة الوداع
15:51قال وذلك انه كان صلى الله عليه وسلم حين رمل واردا على مكة واتفقوا على ان من على ان من سنة الطواف استلام الركنين الاسود واليماني للرجال دون النساء واختلفوا هل تستلم الاركان كلها ام لا
16:10وذهب الجمهور الى انه انما يستلم الركنان فقط لحديث ابن عمر رضي الله عنهما اليها في الدرس الماضي جاءت عرضا وهذا هو محلها الان الذي ورد في حديث جابر عمر غيرهما من الاحاديث الصحيحة الكثيرة
16:29ان الذي يستلم انما هو الحجر يعني الركن الذي فيه الحجر وكذلك ايضا الركن اليماني هذان هم اللذان يستغنان يعني الركن اليماني والحجر اما الركنان الاخران الشمالي والغربي فلا يستلمان
16:50وقد حصلت قضية في زمن معاوية رضي الله عنه فانه استلمهما وقال ليس من البيت شيء ما مهجورة ذلك عبدالله بن عباس واورد قول الله سبحانه وتعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة
17:13حسنة ورسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك. فقال معاوية رضي الله عنه صدقت اذا وهذا هو شهر الصحابة رضي الله عنهم وهذا هو شأن كل انسان يريد الوصول الى الحق
17:32من اقرب طريق اهدى سبيل فانه اذا تبين له ينزل عنده ويسلم له انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا ان تنازعتم في شيء فردوه الى الله ورسوله كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر
17:57قال فذهب الجمهور الى انه انما يستلم الركنان فقط لحديث ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يستلم الا الركنين فقط ابن عمر متفق عليه يعني
18:12البخاري ومسلم وغيره من واحتج من رأى استلام جميعها بما روي عن جابر رضي الله عنه قال كنا نرى اذا طفنا ان نستلم الاركان كلها وكان بعض السلف لا يحب ان يستلم الركنين الا في الوتر من الاشواط. لكن حديث جابر الطويل ليس
18:35ما في الا استلام الركنين كحديث ابن عمر وغيرهما وكذلك اجمعوا على ان تقبيل الحجر الاسود خاصة من سنن الطواف ان قدر عليه لا شك لان رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلنا
18:53قال عليه الصلاة والسلام خذوا عني مناسككم الرسول صلى الله عليه وسلم قبل الحجر الاسود ومساحة ايضا بيده الشريفة. وكذلك ايضا استلم عليه الصلاة والسلام الركن اليماني لكنه لم يقرر
19:13ولا يشار اليه في حالة عدم الوصول الى لمسه ايضا اي الى استلامه وقصة عمر رضي الله عنه مشهورة في ذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ يقبل الحجر فلما التفت واذا بعمر بعمر وراءه يسيل الدمع من عينيه فقال
19:43رسول الله صلى الله عليه وسلم هنا تسكب العبرات هذه مواقف عظيمة ايها الاخوة ينبغي ان يستفيد المسلم منها دروسا وان يتعظ منها ليلين قلبه في هذه المواقف فينبغي ان يعاهد الله سبحانه وتعالى الا يعود لما قد كان قد حصل منه ان حصل من اخطاء
20:10او تقصير في جنب الله سبحانه وتعالى هذه كما ترون ايها الاخوة مشاعر مواقف عظيمة مواقف جليلة ينبغي للمسلم للمسلم ان يتعظ وان يستفيد منها وان يأخذ دروسا تبقى معه بقية حياته التي سيعيشها في هذه الحياة
20:35الدنيا يلقى الله تعالى وهو راض عنه. وليعود كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حج فلم يرقص ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه صحيفته بيضاء نقية لم يتطرق اليها اي دنس ولا اي دنس ولا شك ولا شكور
21:02ولا يرظى مسلم هذي ابيضت صحيفته وهو في هذا العمر ان تعود بعد ذلك غيرة صافية غيرتكب الذنوب هذه مواقف ينبغي ان نستفيد منها جميعا قال وكذلك اجمعوا على ان تقبيل الحجر الاسود خاصة من سنن الطواف ان قدر وان لم يقدر على الدخول اليه قبل يده
21:31ذلك لحديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه. يعني يستلمه لم يستطع تقفيل ثم يقبل يده الذي رواه لحديث عمر ابن الخطاب رضي الله عنه الذي رواه مالك انه قال وهو يطوف بالبيت رواه مالك وغيره
21:52حين بلغ الحجر الاسود انما انت حجر ولولا اني رأيت رسول الله قبلك ما قبلتك ثم قبله انظروا ايها الاخوة المسلم في وقت اسلامه وبعد اسلامه وفي الوقت الذي كان عليه
22:12عمر عاش شطرا من حياته في الجاهلية وكان كغيره قد وقع فيما وقع فيه المشركون قصة اسلامه معروفة وكان في اول امره ممن ايظن عارضوا الاسلام ونوأوه لكن الله سبحانه وتعالى فتح قلبه
22:38وهداهم من الطريق السوي وكان احد فكان احد العمريين الذين دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بنصرة الاسلام فيهما ابو جهل ظل على ظلاله ومات وهو على الحالة التي كان عليها كما تعلمون
22:58اما عمر رضي الله عنه فانه قد اسلم وتغيرت حاله من ان كان عابدا لصنم مطيعا لغير الله راكعا ساجدا للاصنام والاوثان اصبح عابدا لربك مخلصا له حتى صار القرآن ينزل احيانا موافقا لرأيه
23:22يقف عند الحجر الاسود ويقول والله اني لاعلم انك حجر لا تنفع ولا تضر ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك اذا انت حجر لكن الله سبحانه وتعالى خصك بالفضل
23:47وجعلك ايضا مشعرا من المشاعر التي يقبل عليها المسلمون مقبلين ومستلمين ان سنتي وقدوتي في ذلك هو رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك وهو امام الموحدين وقدوتهم فما
24:12انظروا كيف تحولت حال عمر رضي الله عنه وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال خياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا قال واجمع على ان الطواف ركعتين بعد انقضاء الطواف
24:36بعد ان ينتهي المسلم من طوافه اشواطا سبعة يبدأ بالحجر الاسود وينتهي عنده دون ان يقلل شيئا من ذلك وفي المرة يعني بعد انتهاء السابعة لا يقبل الحجر الاسود ولا يستلمه لانه قد انتهى
24:57لكنه يستلم الركن اليماني لان الحجر الاسود انما يستلم في بداية الشوط واذا ما انتهى من ذلك يذهب الى المكان المعظم للصلاة بعد الطواف والذي اشار الله اليه سبحانه وتعالى بقوله واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى
25:22وهذا المكان قد اختلف فيه. هل هو مقام ابراهيم وان مقام ابراهيم كان بجوار البيت ثم اخر لوجود الزحام او غير ذلك مهما يكن من امره هذا المكان يصلى فيه ولو لم يستطع الانسان فانه يصلي في اي مكان في الحرم
25:47ان عمر رضي الله عنه اخر ركعتي الطواف اي اللتين يصليهما عند المقام الى ذي طوال وكذلك فعلت ام سلمة عندما استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في داخل ذلك. لكن الافضل
26:06ان يصليهم الانسان في المقام المعد في المكان المعد ان لم يستطع فليس عليه حرج ان يرجع وليصلي في اي مكان يستطيع ولا ايظا يرمي بنفسه في الزحام في الزحام
26:25ولا في مضايقة المسلمين والحاق الظالمين قال وجمهوره على انه يأتي بها الطائف عند انقضاء كل اسبوع ان طاب اكثر من اسبوع واحد؟ ما المراد بالاسبوع ويقصد بمجموع الاشواط السابعة
26:43يعني الاصل ان الانسان اذا طاق اشواطا سبأ يذهب فيصلي ركعتين خلف المقام لكن قد يرى الانسان ان يطوف اسباعا يعني يطوف سبعة اشواط ايضا بسبعة اشواط اخرى وهكذا فهل له مثلا لو انه
27:07خاف سبعين او ثلاثة واربعة يؤجل الصلاة ويصلي على السبعين ركعتين فركعتين وعن الثلاثة ركعتين ركعتين فركعتين وهكذا او انه كلما انتهى من السبع يتجه بعد ذلك اي كلما انتهى من طواف يتجه الى المقام
27:30يصلي ركعتين ويعود. العلماء مختلفون في ذلك. ولا شك ان الافضل والاكمل والاولى هو انه بعد ان يفرغ الانسان من طوافه يذهب فيصلي ركعتين لان هذا هو الذي فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:52قال واجاز بعض السلف الا يفرق بين الاسابيع وان لا يفصل بينهما بركوع ثم يركع لكل اسبوع ركعتين وهو مروي عن عائشة رضي الله عنها الاشواط السبعة وهو مري عن عائشة رضي الله عنها انها كانت لا تفرق بين ثلاثة الاسابيع هذا روي عن عائشة وروي ايضا عن المسودة بن محرمة
28:19الصحابة وعن عطا من التابعين عن احمد اي رواية للامام احمد وعن اسحاق ابن يعني قال به جمع من العلماء لكن اكثر العلماء من الائمة وغيرهم يرون ان الاولى هو انه يصلي كلما فرغ من طواف ركعتين
28:41قال ثم تركع ست ركعات وحجة الجمهور ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت سبعا وصلى خلف المقام ركعتين وقال خذوا عني مناسككم الاخرون يقولون لان رسول الله ما طاف عدة مرات ولذلك لم يفعل لكن نقول هذا هو فعل الرسول صلى الله عليه وسلم
29:05قد قال خذوا عني مناسككم ولو كان ذلك افضل لبينه الرسول صلى الله عليه وسلم ان تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز احجة من اجاز الجمع انه قال المقصود انما هو ركعتان لكل اسبوع. والطواف ليس له وقت معلوم. ولا الركعتان مسنودتان
29:26بعد وجاز الجمع بين اكثر من ركعتين لاكثر من اسبوعين قال وانما استحب من يرى ان يفرق بين ثلاثة الاسابيع يعني لو ان انسانا فعل ذلك لا يعتبر هل ارتكب منكرا
29:41لكنه ترك الاولى وينبغي للمسلم ان يأخذ بالاولى وانما استحب من يرى ان يفرق بين الثلاثة الاسابيع لان رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف الى الركعتين بعد وتر من طوافه. ومن طاف اسابيع غيرها بعد وتر بعد ان طاف مرة
30:01الوتر قله واحد ومن طاف اسابيع غير وتر ثم عاد اليها لم ينصرف عن وتر من طوافه خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة