شرح بداية المجتهد {{311}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:00قال قال المصنف رحمه الله تعالى القول في القارن واما القراءة يدخل الان في النوع الثاني وهو القلم. من هو القارن هو الذي يحرم بالحج والعمرة معا. اي ان يقول عند دخوله في النسك لبيك حجا وعمرة او الله
0:21لبيك حجا وعمرة قال واما القران فهو ان يهل بالنسكين معا. ما معنى يهل؟ اي ان يحرم او يهل بالعمرة في اشهر الحج ثم يردف ذلك بالحج الا بالعمرة في اشهر الحج ثم بعد ذلك يدخل عليها الحج كما فعلت عائشة رضي الله عنها
0:45فانها كانت هلت بالعمرة فلما حاضت امرها الرسول صلى الله عليه وسلم ان تلبي بالحج فكانت مقارنة ولذلك اراد الرسول صلى الله عليه وسلم تطييب خاطرها بعد الحج فارسل معها اخاها عبدالرحمن
1:06ابن ابي بكر ليحرم من التمرين فتؤدي العمرة ثم يردف او يهل بالعمرة في اشهر الحج ثم يرجف ذلك بالحج قبل ان يحل من العمرة قال واختلف اصحاب مالك في الوقت الذي يكون له فيه
1:26وقيل ذلك ما لم يشرح في الطواف ولو شوطا واحدا وهذا هو رأي جماهير العلماء. متى يكون لك ان تدخل العمرة ان تدخل الحج على العمرة ما لم تشرع في ماذا؟ باحكام العمرة. وانت اول ما تبدأ في الطواف
1:45اذا لو انك احرمت بالعمرة ولما وصلت الى مكة بدالك ان تكون قارنا فتدخل عليها الحج لا مانع لكن متى هذا قبل ان تدخل ماذا في احكام اي في احكام العمرة؟ اي في الطواف
2:05وقيل ما لم يقف ويرجع ويكره بعد الطواف وقبل الركوع وان فعل لجمهور لا لا ما معنى بعد الركوع؟ يعني قصده الصلاة عند المقام ابراهيم موسى. لكن الذي يتفق حوله العلماء ان الانسان له ان
2:27يدخل الحج على العمرة. لان ادخال الحج على العمرة انما هو ادخال الاكبر على الاصغر. هذا ليس فيه خيار. خلاف بين العلماء في ادخال عمرة عام الحج. يعني ان تحرم بالحج ثم تدخل عليه
2:41وبعض العلماء يجيز ذلك وهم الاكثر وبعضهم يمنعه كالحنابلة والظاهر ان الرسول صلى الله عليه وسلم كما في حديث اتاني جبريل قال ارفع صوتك من قلبي او صلي في هذا الوادي وقل
2:56حج عمرة في حج وقيل له ذلك ما بقي عليه شيء من عمل العمرة من طواف او سعي. والاولى ان الانسان اذا جاء الى مكة وبدأ له ان يكون فاذا كان لم يشفع بعده في اعمال العمرة فان له ان يدخل الحج على العمرة. اما ان كان قد شرع فلا ينبغي له ذلك
3:19وقد قلنا ان الاولى له اصلا الا يدخل ذلك. وان يأخذ بالثلاثة ما خلا انهم اتفقوا على انه اذا هل بالحج ولم يبقى عليه من افعال العمرة الا الحلاق فانه ليس بقارن
3:35يعني الحداق الذي هو الحرب والقارن الذي يلزم هدي المتمتع هو عند الجمهور من غير حاضر المسجد الحرام الا ابن الماجشون من اصحاب ما لك وكذلك عرفتم ايضا عند ابي حنيفة في من قرن العمرة بالحج من اهل
3:54في مكة فانه يلزمه عند ابي حنيفة ايضا الدم. وان كان يكره اصل هذه المسألة قال ان ابن الماديشون من اصحاب ما لك فان القارن من اهل مكة عنده عليه الهدي
4:10قال واما الافراد فهو ما تعرى من هذه الصفات. يعني الافراد ما خلا من صفات التمتع ومن صفات ماذا يعني ما تجرد عرى يعني تجرد يعني تعرى الانسان من ملابسه خلع تجرد من ماذا؟ من صفات التمتع والقران. يعني يلبي بالحج وحده فيقول لك
4:34ليت حجا قال وهو الا يكون متمتعا ولا قارنا بل ان يهل بالحج فقط وقد اختلف العلماء اي افضل هل الافراد او القران او التمسك؟ الان الى ما هو افضلها
4:51هذه المسألة حقيقة اختلف فيها فهناك من يفضل القراءة كالحنفية. وهناك من يرى ان التمتع افضل مطلقا وهم الحنانية. وهناك من يرى ان الافراد افضل مطلقا وهو العلماء اختلفوا في الافضل
5:13فما ينبغي ان يحقق في هذه المسألة الحقيقة ان هذه المسألة يعني نسبية احيانا يكون القرآن افضل واحيانا يكون افضل واحيانا يكون الافراد اخر ومن هذا نستطيع ان نقول يعني ان من حيث الجملة فلا شك ان التمتع عفوا في نظرنا كيف ذلك؟ متى يكون القراءة
5:37المحافظة في حق من ساق الهدي. لماذا؟ لان رسول الله صلى الله عليه وسلم حج قارنا اي جمع بين الحج العمرة في نسك واحد لكن يكون القران افضل في حق من ساق الهدي اي اخذ معه الهدي من المكان الذي احرم منه
6:00في هذه الحالة يكون افضل. لماذا كان افضل؟ لان هذا هو الذي اختاره رسول الله صلى وهو الذي اختاره الله سبحانه وتعالى لنبيه كما جاء في حديث جبريل الذي مر بنا قبل قليل انه قال للرسول صلى الله عليه وسلم وقل عمرة في
6:21اذا اذا هو افضل بحق من ساق الهدي. ثانيا ولان ذلك هو فعل الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا دليل على افضليته. اذا القرآن افضل في حق من ساق المال
6:38متى يكون التمتع افضل في حق من لم يسق الهدي ما دليلنا على ان التمتع افضل؟ لان الرسول صلى الله عليه وسلم تمناه ولا يتمنى الا ما فيه الخير. وبين ان الذي حال بينه وبين التمثل هو انه ساق الهدي. انه قلد هديه. ومما
7:00على افضليته واهميته ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر اصحابه بان يحلوا ان من تحدي الى العمرة اي ان يفسخوا حجهم الى عمرة. وقال لو استقبلتم الان في مسجد ظرف لما سدوا الهدي ولا
7:20ولما توقف الصحابة وترددوا واشكل عليهم ذلك امرهم الرسول صلى الله عليه وسلم امرا جازما افعلوا ما امرتكم به متى يكون الافراد افضل؟ يكون الافراد افضل في حق من احرم بالعمرة في غير اشهر الحج
7:42وفرغ منها ان يكون محرما بالعمرة في رمضان وبقي بمكة وهنا كما تعلمون انما هو جاء بنسكي مستقلين بعض العلماء يرى ايضا ان الافراد افضل في حق من جاء فادى العمرة ثم ثم سافر ثم احرم بالحج بالحج
8:06فيكون ايضا افضل وبذلك نكون قربنا هذه الاقوال ولا تعارض بيننا. اذا الفضل او الافضلية انما هي نسبية قال والسبب في اختلافهم اختلافهم فيما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك
8:27وذلك انه روي عنه صلى الله عليه وسلم انه كان مفردا. وروي عنه انه كان مقردا. حديث عائشة المتفق عليه. قال حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمنا من اهل بحج
8:44ومنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة او قائم واهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج لكن الاحاديث التي في الصحيحين وفي رأيها تثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان قارنا فكيف نوفق بين
9:06وبين قول عائشة في حديث صحيح واهل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العلماء هلا بالحج من حيث الفعل لان افعال الخال جاء افعال المفرد عندما يصل الى من
9:26يطوف وله ان يسعى وله ان يؤخر صيامه. اذا التقيا في هذا العمل من هذه الناحية ومنهم من قال الله احرم فعلا الرسول صلى الله عليه وسلم في الحج اولا فاتاه جبريل وقال له يا محمد
9:45اما تصلي في هذا الوادي وقل حجة وعمرة او حجة وعمرة. في عمرة فجمع بينهم الرسول صلى الله عليه وسلم. وبذلك يمكن الجمع بين النصوص جميعا. اذا نقول الراجح ان الرسول صلى الله عليه وسلم
10:04فحج قائما قال وروي عنه انه كان قارنا قال فاختار مالك الافراد اختار ما لك والشافعي الف راتب واعتمد في ذلك على ما روي عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
10:22خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج ورواه عن عائشة وروي عن عائشة من طرق كثيرة
10:41قال ابو عمر ابن عبد البار وروي الافراج عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جابر بن عبدالله من طرق شتى متواترة صحاح وهو قول ابي بكر وعمر وعثمان وعائشة وجابر رضي الله عن الجميع جابر افضل حديث جاء في الحج
11:03قد اشتمل على اهم المناسك الحج. وبين لنا كثيرا من المنسك الذي سار عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ابتداء من دخوله عليه الصلاة والسلام في النسك حتى نهاية الحج لكنه جاء بذلك مجملا وهو
11:23حديث في صحيح مسلم قال والذين رأوا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان متمتعا احتجوا بما رواه الليل عن عقيل عن ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنه
11:39عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في عام حجة الوداع بالعمرة الى الحج واهدى وساق الهدي معهم من ذي الحليفة. هذا حديث متفق عليه لكن يطلق احيانا على انه تمتع
12:00وهو سمى القرانة من تعبدني لان كل واحد منهما انما يذبح هديه. فقالوا يطلق يجوز ان يطلق على القارئ لانه متمتع لشبهه بالمتمتع بكونه ادى عمرة وحجا في وقت واحد
12:18قال وهو مذهب عبد الله ابن عمر ابن ابن عمر وابن عباس وابن الزبير رضي الله عنهم واختلفوا عن عائشة في التمتع والافراد واعتمد من رأى انه صلى الله عليه وسلم كان قارنا احاديث كثيرة منها حديث ابن عباس عن عمر ابن الخطاب رضي
12:39الله عنهم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو بوادي العقيق اتاني الليلة ات من ربي قال افل في هذا في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجه. هذا الذي ذكرته لكم قبل قليل صلي في هذا الوادي
12:59روايات متعددة منها التي ذكر المؤلف اخرجه البخاري وحديث مروان ابن الحكم قال شهدت عثمان وعليا وعثمان ينهى عن المتعة وان يجمع بينهما فلما رأى ذلك علي اهل به عثمان هو الخليفة الثاني
13:19وعلي هو الخليفة الرابعة والرسول صلى الله عليه وسلم قال اقضاكم علي. وعثمان كان ينهى عن المتعة. وربما كما قلنا النهي لانه ربما يرى البعض وجوبا. فلما سمع علي ذلك حج ماذا؟ متمدد. فلما رأى ذلك علي اهل بهما لبيك بعمرة
13:41وقال ما كنت لادع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بقول احد خرجه البخاري وحديث انس خرجه البخاري ايضا. اخرجه البخاري ومسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة وحجة
14:03وحديث مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع. واهللنا بعمرة ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
14:20كان معه هدي قد يهل بالحج مع العمرة. ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا قال واحتجوا فقالوا ومعلوم انه كان معه صلى الله عليه وسلم هديه. ويبعد ان يأمر بالقران مع من معه
14:37ويكون معه هدي ولا يكون ولا يكون قارنا وحديث مالك ايضا عن نافع عن ابن عمر عن حفصة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اني قلدت هدي
14:53ولبثت رأسي فلا احل حتى انحر هديي وقال احمد لا اشك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قارنا والتمتع احب اليه قال واحتج باختياره التمتع لقوله صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرا
15:18واحتج من طريق المعنى من رأى ان الافراد الافظل ان التمتع والقران ولذلك وجب فيهما الدم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة