شرح بداية المجتهد {{289}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:00قال واما واما التي تتعلق بزمان الامساك انهم اتفقوا على ان اخره غيبوبة الشمس لقوله تعالى ثم اتموا الصيام الى الليل متعلق متى يفقد الصائم والمعلق عكس القضية فبدل ان يبدأ بوقت امساك بدأ بوقت ما انتهاء من ماذا؟ من ساد الصفح
0:35وترى الاية قول الله سبحانه وتعالى او بعد قول الله تعالى لكم ليلة الصيام فقط الى نسيانكم هن لباس لكم عنكم لباس لكم. علم الله انكم وكلوا واشربوا ثم اتموا الصيام الى الليل هذا هو الشاهد ثم
1:14كما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح انه قال اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار منها وفي رواية فيها زيادة اذا عمل الليل منها هنا اكبر النهار منها هنا وغربت الشمس اقطع الصلاة
1:40اذا تبين لنا من هذا ان المسلم يمسك عن ما يمنع عنه من اكل وشرب ورماء وما ايضا يلحق بذلك المناسبات الكلام عنه حتى يغيب الشمس حينئذ يفطر هذا هو وقتك
2:00اما ما يتعلق ببداية الصيام فسيذكره المؤلف ايضا بعد ذلك قال واختلفوا في اوله الان متى يبدأ وقت الصيام انتم تعلموا هناك فجران فجر صادق وفجر كافي هذا اخذناه هو تفصيلا عند حديدنا عن اوقات الصلوات خاصة عند الانام عن وقت صلاة الصبح
2:31نستمع الى ما من نداءكم وبعد ذلك قال فقال الجمهور هو طلوع الفجر وطلوع الفجر الثاني المستطيل الابيض. يقصد بالاجر الثاني المستقيم الذي يعرف بالاجر الصائب. فهناك فجران الفجر الاول من رحب الاجر الكاذب. وهذا الفجر هو الذي يخرج في السماء دقيقا ولا ينتشر
3:03يعني يخرج على شكل خط. يظل فقره ويختفي وهذا ايضا الفجر الاول وان كان فيه بلاغ الا انه فيه اختلاطا بسواء ويشبهونه بدلل سرحان جده. هذا يعرف بالفجر الكاذب. لان الانسان اذا رأى هذا القوم ظن
3:26ان الفجر قد ظهر وان الوقت قد بدا ثم يتبين له سرعان ما يغيب هذا الضوء ويلتفت ثم بعد فترة يأتي الفجر الثاني الذي يعرف بالفجر الصادق ما الفرق بينهما
3:46نحن قلنا ان الفجر الكاذب يعرف بالفجر المستقيم او بالضوء المستطيل بالله وذاك ان نستطيع اي بالراء ما معناه مستطير يعني منتشر يعني ان الفجر الصادق ينتشر في الافق اي في السماء
4:08اما الفجر الكاذب الذي هو المستقيم لله فهذا يأتي دقيقا في السماء. فهذا هو الفرق بينهم والفرق بينهم وبين من حيث الحكم ان الثاني هو الذي تترتب عليه الاحكام الشرعية
4:26هو الذي بخروج هذا الفجر يدخل وقت صلاة الفجر والذي بخروجه ايضا يمسك ايضا المفطر بمعنى يمسك عن الاكل والشرب والجماع عن كل ما نهي عنه. اي به يبدأ ايضا وقت الانسان
4:46اذن وتترتب عليه احكام اخرى بمعنى ان الوقت قد انتهى فمثلا لو ان انسانا رأى الفجر ظن امرأة حائضا او لبس طهرت وقد رأت الفجر الاول الكاذب حينئذ فانها تصلي صلاة المغرب والعشاء
5:06مسألة فيها خلاف يا جماعة لكن اذا ظهر القدر وقت صلاة الفجر ولا يلزمهما الصلاة قال لوجود ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعني حجه بالمستطيل. الان قال لثبوته عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يذكر دليل الدين. وهذا جاء في
5:34وقد جاء بروايات متعددة وممن روى هذا الحديث مسلم في صحيحه وحديث سمرة ان فيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء في احد الروايات لا يمنعنكم من سحوركم
5:52اذان بلال والهجر المستقيم. لكن الفجر المستقيم في الافق لكن استدراج الحجر المستقيم بالراء الافق اي الذي ينتشر في الافق اما اذان بلال فجاء في الحديث الاخر ايضا المتفق عليه انني لن يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى
6:21في رواية حتى ينادي ابن ام مكتوم. وله روايات متعددة سيعرض المؤلف في وقته اذا رأينا المريخ ان هناك فجر كاذب يسبق الفجر الصاعد. هذا يأتي ضوء في السماء. فربما يظن الانسان الراعي ان هذا وقت فاكر
6:47ولم يمض الا وقت ليس بكثير ثم يختفي وقلنا هذا تخالطه ايضا ظلم او شيء من الظلم اما الفجر الصادق هو الذي يأتي منتشرة في الافق اي في السماء هذا هو الفرق بينهم
7:05هذا الفجر الصاعد هو الذي ينطبق عليه امر الله تعالى وقولوا واشربوا حتى يتبين لكم الخير الابيض من الخيط الاسود من الفجر والمراد هنا بالخيط الابيض من الخيط الاسود هو ماذا سواد الليل مع بياض النهار
7:30لذلك جاء في الحديث المتفق عليه ثابت الذي اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما واخرجه ايضا غيرهما انه لما نزلت هذه الاية حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر هو عديم مبني عديم
7:57قلت يا رسول الله اني اجعل عقابي تحت وسادتي يعني المخدة الذين هو عليه اضع تحتوي سادتي يقصد انه ليتبين منهما ماذا الخيط الابيض من الخيط الاسود فاذا رأيت بياضا يعني اذا تبين لي بياضا او سواد اذا تبين من البياض امسكت عن السيف فقال له الرسول صلى الله
8:29عليه وسلم ان وسادك لعليك ما معنى ان وسادة لعلي؟ العلماء لا نريد ان نذكر بعضها لكن منها ان وسادة لا او ان ليلتنا طويل. لان الانسان اذا اراد ان يضع خيطا ابيظ او اسود وينقظ حتى
8:53تبين لهما ولا يحتاج الى ان يسفر الضوء لكي يرى وبذلك يكون ليل وقوي فكأن في هذا نوع من وجاء في بعض الروايات ان العريض بمعنى ان هذا الذي ينتشر يعني هذا وصف ذكر بعض العلماء بانه يعني عدم الفطر وبعضهم قال لا يمكن ان يوصف
9:20لذلك لان عدي ابعد ما يوصف بمثل ذلك. لكن المراد بنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم بين له في اخر الحديث وقال انما هو سواب الجهل وبياض النهار يعني من ذلك حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود جعل
9:48اي جعل حقلين اي خيطين. جاء بحبل ابيض واخر اسود. وجعلهما تحت مخدة. وظل ينظر فيهما. فاذا وجد التفريق بينهما يعني عرفة اذا رؤية اختلافهما حينئذ امسك يعني اذا تبين له ان هذا ابيض وهذا اسود الرسول صلى الله عليه وسلم
10:13ان المقصود بالخيط الابيض وبالاسود ان الخيط الاسود هو سكران الليل والابيض وايضا جاء في حديث ايضا سهل اللسان وهو متفق عليه انه قال نزلت وقولوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود
10:41ولم ينزل من الفجر فكان رجاله اذا ارادوا ان يصوموا ربط احدهم في رجله خيطين اسود وابيض فاذا فلا يزال يأكل حتى يتمكن من رؤيتهما. يعني من التفريق بينهما ونزلت
11:05لعلموا ان ذلك هو سواد الليل وقيام النهار اذا تبينا من هذا ان المراد بالخيطين الاسود والابيض هما سوان الليل وبياض وهو الذي يتبين في ذلك. ايضا قول الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه ان بلال يؤذن
11:34اكلوا واشربوا حتى ينادي وقد جاء في بعض الروايات ان النوم مقسوم اعمى وكان لا يؤثر حتى يقال له اصبحت اصبحت وفي رواية اخرى لا يمنعنك او ليمنعن احدكم اذان بلال من سحوره فانه يؤذن
12:00جايين ليوقظ نائمكم وفي رواية ليرجع قائمكم ويوقر نعائمكم. اذا الاصل من ذلك التنبيه اذا الاذان اول هذا يسقط وقت الفجر الصادق واما الفجر الذي ذكرت عليه الاحكام فهو قال ولظاهر الا عرفتني جملة من الاحاديث لانه المعلم ما ذكر شيئا منها في هذا المقام
12:32قال ولظاهر قوله تعالى حتى يتبين لكم الخيط الابيض الاية. الاية كما ترون ايها الاخوة واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود. معنى ذلك ان للانسان ان يأكل وليشرب وان يظل اكلا شاربا الى ان يتبين له بياض الصدق فاذا ما تبين له ان
13:02ولا يجوز ذلك فان اكل بعد ذلك اي بعد بلوغ الفجر انه حينئذ يكون مفطرا ويلزمه مغار ذلك اليوم هذا على الرأي الصحيح قال وشدت فرقة فقالوا هو الفجر الاحمر الذي يكون بعده لا لا يعني هذا فيه قرابة للمؤنث لانه على ترتيب
13:29سيكون الفجر انواع البلاء ان المعروف ان هناك فجران وهناك شفقات. اتعلمون هناك الشفق الاحمر المغرب الابيض الذي يبدأ به وقت العشاء وايضا يبدأ بنهاية الاحمق وهو اذا انتهى الاحمر بدأ الاب
13:49دون المقصود بالشفق الاحمر فيما يظهر انه عندما تبدأ الدنيا بالاسماء حينئذ يخالط البياض شيء من العمرة وايضا تنال المعروف في لغة العربي انه يستغيرون الاحمر ايضا فيعبرون به عن الاخرين
14:15عن الابيات ويدافع ولذلك جاء في الحديث الصحيح ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال بعثت الى الاحمر والاسود بعثت الى الاحمر والاسود قالوا ما المراء بالاحمر هنا؟ الابيض. ويقولون ان العرب في تعبيرها تقول هذه
14:37امرأة حمراء اي بيضا اذا يطلق هذا على اذا المراد هنا بالحمرة الذي سماها المؤلف فجرا. هي في الحقيقة ليست فجرا لكنه اذا بدأ الهجر اخذ الضوء يتبين شيئا فشيئا حتى يبدأ في الصف. ثم فق في البيان اكثر ثم يخالفك
15:03شيء من الحفرة هي هذه المقصودة وهي التي سيشير اليها حديث من الاحاديث التي ربما في حالات الذبح وشذت فرقة فقالوا هو الفجر الاحمر. الذي يكون بعد الابيض وهو نظير الشفق الاحمر
15:27وهو مغوي عن حذيفة وابن مسعود اه نقل عن علي اولا ابن المنذر ممن يحكي اجماعه وايضا ينقل اثار عن الصحابة في كتبه القيم المعروفة التي كثيرا فكتابه الاوسط وكتاب يمن الاشراف على مذاهب الانصار. نقل ان ابن ابي طالب
15:51رضي الله عنه حين صلى الفجر قال الان تبين الخيل الابيض من الخيل الاسد. هذا بعد الفجر لكن هنا لم يرتب عليه ابدا يكون المقصود من ذلك انه اتضح اكثر
16:07وما المانع ان يكون علي رضي الله عنه بادر بصلاة الصبح من اول ما دخل وقتها بادر بها فلما خرجوا منها تبين الخيط الابيض من الخيط الاسود بشكل جليل اما ما يتعلق بحديقة باليمان فقد نقل ايضا عنه من منذر رضي الله عنه ايضا انه لما
16:34الفجر تسحر ثم صلى. يعني بعد طلوع الفجر تسحر ثم صلى. وسيأتي في حديث ما يشير الى ذلك الذي ايضا ذكره المؤلف ونقل ايضا قريبا من ذلك ابن مسعود ونقل عن مسروق انه قال لم يكن الفجر
16:59المعروف عندهم انما هو فجركم. يعني فجركم هذا الذي يبدأ بمجرد بزوغ الفجر انما ما هو الفجر الذي كان يعرف عندهم هو الذي يملأ البيوت والطرق ضد اي بالاضاءة بمعنى انه اصبح الضوء باديا لكن ذلك قبل طلوع الشمس
17:27قال وسبب هذا الخلاف هو اختلاف الاثار في ذلك واشتراك واشتراك اسم الفجر اعني انه يقال على الابيض والاحمر. اما الفجر فلا يقال على الاحمر. انما يقال على الصادق والكاذب. نعم
17:46قال واما الاثار التي احتجوا بها منها حديث عن حذيفة رضي الله عنه قال. عن حذيفة نعم قال تسحرت مع النبي صلى الله عليه وسلم. انظر تسحرت مع النبي صلى الله عليه وسلم
18:05ولو اشاءوا ان نقول هو النهار الا ان الشمس لم تطلع. يعني معنى هذا ان اسفر في الدنيا وظهر الضوء الا انه الشمس بعد لم تغرق. ومع ذلك يقول تصحر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:22وفي بعض روايات هذا الحديث انه تسحر ثم مر على حذيفة لما مر على حذيفة امر بنقح يعني امر طلب حليبا يعني من لعجة ان تجلب له. ثم ايضا دعا بقدر فامر باحماد ثم قدمه للاكل فقال كل
18:45فقال اني اريد الصيام. قال وايضا انا اريد الصيام واكل حذيفة قال فاكلنا وشربنا ثم ذهبنا فاقيمت الصلاة وصلينا هذا يدل على لكن هذا الحبيب العلماء من قال يحتمل ان ذلك يكون قبل نزول الاية هذا احتمال. وهي قول الله سبحانه وتعالى
19:15كلوا واشربوا حتى لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر وهذا القول الاول هو قول جماهير العلماء ومنهم الائمة الاربعة لا نعلق عليهم الائمة الاربع هم الذين يرون ان الصيام يلزم
19:33متى ما بدا وقف الصائم حتى اذا كان في يده شيء وضعه الا اذا كان مثلا المؤذن يحتاط فيؤذن قبل ذلك هذا امر ان يتأكد منه اذا وتبينا من هذا ان حديث هذا الحديث كما قلت قال بعض العلماء يحتمل انه قبل
19:59وقيل ايضا الحازم في كتابه الاعتذار المعروف الناسخ والمنسوخ اجمع العلماء على ترك هذا الحديث هذا الحديث ممن رواه الامام احمد والنسائي اذا المؤلف ذكر ان هذا الحديث ترك العمل به
20:18ان العلماء بعد ذلك اجمعوا على ما عداهم ولا شك ان مذهب الجمهور الى قوم اخذوا بنص الاية وبالاحاديث الاخرى ايضا كحديث ابن بلال يؤذن بليل كلوا واشربوا حتى ام مكتوب يؤذن اذا صلح الفجر
20:41هذا نص او هذه هذان نصان الاية والحديث لان هذا هو وقت قال وخرج ابو داوود عن قيس ابن طلق عن ابيه يختار احدكم الله ويذكره لكنه لا يستقصي الذين يروون الحديث
21:05انه صلى الله عليه وسلم قال كلوا واشربوا ولا يهدينكم الساطع المفعل فكلوا واشربوا حتى يعترض لكم الاحمر. يعني مجرد ان يخرج الفجر لا تتوقفوا ولكن انتظروا حتى يختلط بالابيض امرا
21:27لا يهدينكم ما معنا معنى ذلك لا يمنعنكم من الاكل والشرب نعم قال ابو داوود هذا ما تفرد به اهل اليمامة. نعم هذا الحديث تكلم فيه العلم قال وهذا سجود
21:47فان قوله تعالى حتى يتبين لكم الخيط الابيض في ذلك اوكى النص والذين روا انه الفجر الابيض المصطفى لا شك ان ما ذكره المؤلفون والحق ان الاية صريحة في ذلك والاحاديث ايضا صريحة في هذا الامر
22:05وانه بطلوع الفجر يمسك المسلم عن الاكل والشرب والجماع فلا يجوز له شيء من ذلك بل قال والذين رأوا انه الفجر الابيض المستطيل وهم الجمهور والمعتمد اه هنا العبارة احيانا تراها كما يقولون الان نحن نجد الان انه في كتابات الوقود والمؤلفات الجديدة
22:35يعني يعنون كثيرا بالقواص وهذه ربما بعضنا يتساهل بها. الاصل له اهمية كبيرة. لان احيانا وضع نقطة صغيرة تبين لك ان الكلام الجاهل واحيانا وضع فاصل تبين لك ايضا ان الكلام الاول قد توقف وانه هذه الفاصلة وكانت تحتها نقطة
22:58تعيين لما مضى قد يسبق كلام فترى واوا مقلوبة نسميها بالفاصل ان كان تحتها نقطة معنى ذلك ان ما بعدها تعليل لما قال. وان لم يكن فمعنى هذا ان الكلام الاول يجوز ان تقف عليه وجاء
23:17اذا لا شك ان العناية بالفواصل هذه الاطارة الان نسمع الى القارئ ثم نحاول ان نبين له. قال والذين روا انه الفجر الابيض المستطيل وهم والجمهور والمعتمد وهذا الذي نراه انه الفجر المستقيم يعني والمعتمد وهو المعتمد
23:46يعني والذي نراه انه الفجر المستقيم وهو الجمهور يعني وهو مذهب الجمهور وهو المندمج ويجوز ان تحذف هو فتقول يعني وهو وان وضعتها فذلك اوضح لكن الكلام مستقيم لكن اظنه والفاصلة موضوعة قبل والمعتقل
24:10اذا هو انتهى قال اختلفوا في الحج المحرم للاكل وقال قومه وطلوع الفجر نفسه هو طلوع الفجر نفسه وقال قوم هو تبينه عند الناظر اليه. يعني انت تراني يطلع الفجر لكن هل يتغير لنا مباشرة او نحتاج الى
24:35فهل يغضب الحكم بطلوع الفجر او لابد ان يتبينه الانسان هذا هو الذي يريد اليوم الله قال كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخير الابيض والخيط الاسود قال وقال قوم هو تدينه عند الناظر اليه
25:01ومن لم يتبينه فالنقل مباح له حتى تبينه حتى يتبينه. لكن ترون ان هذه المواقف فينبغي للمسلم ان يأخذ بالاحوط عملا بقوله عليه الصلاة والسلام دعنا يريبك الى ما لا يريب
25:21اي امر تشك فيه فانت تمسك قبل ذلك بغير احتياطا ومن لم يتبينه فالاكل مباح له حتى يتبينه وان كان قد طلع هذه الشريعة الاسلامية الله تعالى يقول وما جعل عليكم في
25:46فهذه شريعة بنيت على السماء وعلى اليسر وعلى التحفيظ لكن ليس معنى ذلك ان يكون الانسان ما دامت شريعة اتساهل حتى ارى الصباح قد غدا والضياء قد امتد واصبحت ارى صاحبي وغير ذلك لا
26:08لابد ان التزم هذه النصوص الصريحة في مثل هذا المقام قال وفائدة الفرق انه اذا انكشف ان ما ظن من انه لن يطلع كان قد طلع فمن كان الحج عنده
26:25وطلوع نفسه اوجب عليه القضاء. فمن اراد المؤلف ان يقول هل يراقب الطلوع ذاته او تبين لنا فان كنا هو الطلوع ذات له قدر ان انسان لم يتبين ثم تبين بعد ذلك انه قال
26:45قبل ان نمسك فهل عليه القضاء من يقول بذلك يلزمه القضاء ومن لا فلا ومن قال هو العلم ايها الاخوة الله سبحانه وتعالى لن يضيق علينا حتى يتبين لكم فما دام قد تغير
27:02ثواب البياض من سواد ومن قال هو العلم الحاصل به لم يوجب عليه قضاء. قال وسرب الابتلاء في ذلك الاحتمال الذي في قوله تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود
27:28انه ليس المراد بالخير هو الخيط المعروف عندنا الحبل والذي نعرفه بالخير سواء كان اخينا او ايضا ليس هذا هو المرار وانما هو بياض النهار وسواد الليل. اذا اتضح عن بعض هو هذا
27:48هل على الامساك بالتبيين نفسه؟ او بالشيء المتبين لان العرب تتجول تستعمل لاحقا تستعمل لاحق الشيء بدل الشيء. لاحق الشيء يعني ما يتلوه اي يأتي بعده. نحن نقول وهنا امر
28:07له سابق ولاحق. فسابقه ما يتقدم ولاحقه ما يعقبه اي ما يأتي بعده لان العرب تتجوزوا فتستعمل لاحق الشهيد بدل الشيء على وجه الاستعارة وكأنه قال تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود. لانه اذا تبين في نفسه تبين
28:36فاذا اضافة التبيين لنا هي التي اوقعت الخلافة لانه قد يتبين في نفسه ويتميز ولا يتبين لنا ظاهر له اما ان تبين في نفسه ولم يتبين لنا بمعنى انه ما رؤي هذا البيان فالله سبحانه وتعالى لا يكلفنا بما لا نستطيع القيام به
29:01انما الله تعالى قال حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود اما بعد ذلك اما قبل ذلك فمن يتبين لنا ونحن بما نستطيع لا يكلف الله نفسا الا وسعها
29:19قال ولا لانه قد يتبين في نفسه ويتميز ولا يتبين لنا. وظاهر اللفظ يوجب تعلق تعلم الامساك بالعلم والقياس يوجب تعلقه بالضلوع نفسه اعني قياسا على الغروب وعلى سائر حدود الاوقات الشرعية كالزوال وغيره
29:44ان الاعتبار في جميعنا في الشرعية وبالامر نفسه لا بالعلم المتعلق بك قال رحمه الله والمشهور عن مالك وعليه الجمهور ان الاكل يجوز ان ان يتصل بالطلوع وقيل بل يجب الامساك قبل الطلوع
30:06انه اذا تبين لنا الخيط الابيض من الخيط يسقط بطلوع الفجر الصامت بما يمسك عن ذلك ولا ينبغي ان يتجاوز الحد. حتى لو كان في يده غناء او غير ذلك. اما حديث كان في يده لا فلا
30:27فهذا فيه كلام قال والحجة للقول الاول ما في كتاب البخاري اظنه في بعض رواياته قوله من كتاب البخاري فهذا صحيح وقولها الظن من اليقين وهو ايضا عند مسلم. وهو يريد ان بلالا يؤذن
30:47بالليل فكلوا واشربوا حتى ينادي المظلوم والمعلم ايها الاخوة هو مما ينقله من اقوال ومن احاديث انما يحتمل كتاب الاستذكار لابن عبده وسترون انه وهم في قضية من القضايا واظنها قريبة جدا
31:09قال قال النبي صلى الله عليه وسلم وكلوا واشربوا حتى ينادي ابن ام مكتوم. فانه لا ينادي حتى يطلع الفجر. اذا هذا نص صحيح في هذا الوقت كل اشكاله ان نأكل ونشرب
31:28قال كلوا واشربوا حتى ينادي المؤمن لا يمنعنكم او ليمنعن احدا منكم اذان بلاده ثم بين فانه يؤذن اليه. لماذا؟ ليرجع القائم ان كان في عمى في مزرعته في ان كان منصرف واذا كان نائم فيوقظه هذا الاذان ليبدأ للصلاة
31:56لكن من الذي يمسك عند اذانه لانه يؤذن اذا طلع الفجر الصامت قال وهو نص في موضع الخلاف او كالنص والموافق لظاهر قوله تعالى كلوا واشربوا الاية قال ومن ذهب الى انه يجب الامساك قبل الفجر
32:21وجريا على الاحتياط وسدا للزريعة. يعني المؤلف هؤلاء الذين يمسك الانسان قبل الاخرون يقع في المحبوب قال وهو اوضع القولين والاول اقيس والله يعني من يعمل هذا فانه يعمله وراء لكن الموافق القياس هو الذي
32:45خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة