شرح بداية المجتهد {{263}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:00الفصل السادس والنصاب في العروض على مذهب القائلين بذلك الان سينتقل المؤلف ايضا الى باب اخر او فصل اخر يتعلق بماذا بعروض التجارة اللي هو مرتبط يعني الان انتهى من زكاة الزروع والثمار اليس كذلك؟ نحن كنا في الزروع والثمار. الان سينتقل الى ماذا الى
0:27حروب التجارة وعروض التجارة جمع عرظ بتسكين الراء والعروض هو ما يعرظ من السلع ومن المتاع للمشتري اظهارا له من اراد شراءه فانت عندما تمر بحانوت من الحوانيت او متجر من المتاجر او دكان من الدكاكين او مؤسسة من المؤسسات ترى ان
0:52معروضة فيها هذه البضائع يقال عنها معروضة لان القصد منها ان يراها الزبائن يمر بها يشترون ويشترون منها. اذا عروض سميت عروض التجارة عروظا لظم العين. لانها تعرض للتجارة جارة
1:14بغية اظهارا لمن يريد ان يشتري منها. هذه عروض التجارة وعروض التجارة ايها الاخوة امرها واسع وقد مر بنا مسائل تزكى او لا تزكى. فمما مر بنا كما تذكرون ما يتعلق ببعض
1:35ما يستخرج من البحر. ورأينا ان العلماء لا يرون الزكاة فيه ورأينا كذلك ان جمهور العلماء لا يرون زكاة الخير وكذلك ايضا غير ذلك لكن هذه الامور وغيرها اذا ما اتخذت عروظا للتجارة
1:55انها تزكى زكاة عروض التجارة. وزكاة عروض التجارة اذا حال عليها الحول تقوم هذه السلع موجودة من اي نوع كانت سواء كان هذا المكان فيها دوات منزلية او مكان لبيع البز او
2:15مكان لبيع ماذا؟ ادوات السباكة او كذلك السيارات او بيع الثلاجات او غيرها هذه الاشياء التي سيارات هذي كلها التي اعدت للتجارة تقوم في اخر العام وتزكى لكن عروض التجارة يزكى ما اعد للتجارة
2:40لكن ما يدخره الانسان ما يحتاج اليه من ملابسه ومن فرش منزله وادواته المنزلية السيارة التي يركبها او دابته التي يركبها او ايظا حيوانه الذي يعمل عليه هذه لا زكاة فيها
3:00وانما الزكاة فيما اعد من اهل التجارة كذلك صاحب المتجر. لو جئت الى صاحب المتجر تجد انه ربما على بعض الادوات الكهربية ادوات حاسبة الات حاسبة تجد فيه الرفوف والدواليب اشيا كثيرة هذي اشياء
3:20ثابتة لا تزكى. هذه من مقومات ومما يحتاج اليه هذا المكان. وانما الذي يزكى هي هذه الاموال التي تدار ويبيع فيها ويشتري. وسيأتي الكلام ايضا عن ان ايضا الذين يبيعون ويشترون على نوعين
3:41فهناك نوع من التجار يسمى بالمدير وهو الذي يدير اعماله اي من الادارة ليس معنى مدير انه يكون رئيسا عليها لا. القصد بذلك ان هذه الاموال دار في التجارة فيبيع ويشتري على طول العام
4:02يعني كالبقالات التي نراها وكما ذكرنا قبل قليل الاماكن التي اعدت مثلا للادوات المنزلية او للاثاث او لغير ذلك. وهناك ايضا نوع من التجار يعرف بماذا المحتكر وهو الذي يحفظ هذه البظائع الى ان يأتي وقت ترتفع فيه ربما يشتري بضائع
4:32ويضعها في مخزن او في مستودع لانه لا يرى ان الوقت مناسب لبيعه. وانما يتحين الفرس وهذا يعرف ماذا بالتاجر المتربص او المحتكر يعني المتربص الذي ينتظر الوقت الذي يناسبه ليبيع فيه. هذا كله سيعرض المؤلف الكلام فيه
4:55لكن كلامه فيه نوع من الاجمال والتداخل. ولذلك نبهت القارئ ان يقرأ قليلا قليلا حتى نبين ما في هذا الكتاب نعم قال والنصاب في العروض على مذهب القائلين بذلك انما هو فيما اتخذ منها للبيع خاص. لماذا قال على مذهب القائلين بذلك؟ هل هناك من العلماء من لا يرى
5:21والزكاة في العروض؟ الجواب نعم. وهي رواية للامام مالك وهذا مما ينبغي ان ننتبه له. فقد يمر بكم ربما بعد قليل ما قد ترونه وتناقضا من المعلم. والواقع انه ليس تناقضا من المؤلف وانما هو يحتاج الى وقفة ودقة ليدرك ما اراده المؤلف. نعم
5:41على مذهب القائلين بذلك انما هو فيما اتخذ منها للبيع خاصة على ما يقدر هذا بينا يعني ما يتخذ للبيع اما ما عندك في بيتك من ملابسك والحفة وفرش وادوات منزلية وثلة
5:59وغسالات تستخدمها وسيارة هذه لا زكاة فيها. هذه للاستعمال معدلة للتجارة. نعم قال وكذلك ما عندك من خدم لو عند الانسان مماليك يستخدمه فرق بين ان يكونوا للتجارة وبين ان يكون تكون هذه لغير
6:18قال والنصاب فيها على مذهبهم والزكاة ايها الاخوة كثير من طلاب العلم يرون انها من المسائل الدقيقة هي حقيقي اهم ما فيها ان تضبط اصولها. يعني ان تعرف اصول هذه الزكاة. فاذا عرفت اصولها تبين لك الامر ليست فيها صعوبة. لكن هي القضية اننا
6:39اصبحنا لو نحاول ان ان نمعن افكارنا وان نتعمق في دراسة المسائل وانما بدأنا نحب ان نقرأ المسائل على ما نحن نعيشه اليوم تقريبا مسائل تسهيل وضعها في مذكرات نفر من الكتب القديمة التي فيها عمق وفيها اساليب قوية
6:59وفيها حقيقة غوص في المعاني هذا كله بدأنا نبعد عنها فاصبحنا نرى هذه صعبة والا الحقيقة ليست بصعبة نعم قال والنصاب فيها على مذهبهم هو النصاب في العين هو النصاب في العين يقصد بالعين هنا الذهب والفضة فانتبهوا بمعنى ان هذه العروض تقوم
7:24واذا ما قومت عرفت قيمتها ذهبا وفضة فاخرجت زكاتها اما ذهبا او فضة وتعلمون الان ان الاوراق احلت محل الذهب والفضة نعم والنصاب فيها على مذهبهم هو النصاب في العين اذ كانت هذه هي قيم الاموال. هذه قضية
7:48ان يعيدكم الى قظية سابقة كأنه يريد ان يقول ربما سائل يسأل فيقول لماذا عروض التجارة تخرجون الزكاة من قيمتها؟ لا من نفس العين. يعني تخرجون ذلك من العين التي هي الذهب والفضة لا العين التي هي السلع الموجودة التي الاصناف
8:10لماذا قال لان هذه العين التي هي الذهب والفضة هي رؤوس الاموال وهي ايضا قيم المتلفات. فتعلمون ان الناس في هذه الحياة انما يتنافسون للحصول على الذهب والفضة لكنهم يختلفون في مسالكهم. وهناك من يوفقه الله سبحانه وتعالى الى الخير
8:35ولا يبدو ان يبذل كل جهده في جمع المال لكن يجمعه من طريق حلال. ويؤدي ما اوجب الله سبحانه وتعالى عليهم الحقوق. ويتصدق ايضا من هذا المال فيكون ذلك قربة يتقرب بها الى الله سبحانه
8:55وتعالى فيجب ثمرة ثمرة ذلك في الدنيا وثوابه في الاخرة واخر يسلك سلك طرقا ملتوية. لا يهمه ان يجمع المال من اي مكان. من اي طريق كان وفي اي حالة من الاحوال المهم ان يجمع الذهب والفضة
9:17سواء جمعه بطريق حرام او بطريق حلال. وربما قد يجمعهم الحلال لكنه لا يؤدي ما وجب عليه فيه من زكاة ولا يؤدي نفقة من تلزمه نفقاتهم. وربما يتعالى ويتعاظم بهذا المال فيكون وبالا عليك
9:37وخسارة قد يظن انه قد تنعم به في هذه الحياة الدنيا. لكنه سيجد ذلك حسرة وندامة يوم القيامة وقد مر بنا قول الله تعالى والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم يوم يحمى
10:00في نار جهنم وجنوب مظهور هذا ما كنست لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون اذا في هذا المال الذهبي والفضة تنافس المتنافسون وتسابق المتسابقون وضرب الناس في الارض بحثا عن جمع
10:20هذا يسافر وهذا يعمل وكذا لكنه كما قلنا من وفقه الله الى جمع المال فيكون فيمن قال الله فيمن قال فيهم رسول الله صلى الله عليه او قيل له ذهب اهل الدثور بالاجور يصلون
10:37هناك ما يصلي ويتصدقون بفضول امواله. فبين ان الرسول ان ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء وما احسن الدين والدنيا اذا اجتمع لكن هل يكون المال سببا في ظلال الانسان؟ وفي انشغال ففي شغاله به عن طاعة الله فهذا لا شك
11:00ان المال لا يكون خيرا له قال وكذلك الحول في في العروض عند الذين اوجبوا الزكاة في العروض. ايضا الحول ليس محل اجماعا بين العلماء الائمة الاربعة عدا الشافعية في رواية يشترطون الحول
11:20الا فيما يعني الحول هذا مشترط عند عامة العلماء نعم مر بنا الاجماع. لكن سيأتي الكلام في زكاة المعدن هو الذي فيه خلاف كما سيذكره المؤلف هذا ليس محل اتفاق بين العلماء اما ما عداه فيشترط في الحلم فيما يشترط فيه كزكاة النقدين
11:40كذلك الماشية لكن هناك اشياء لا تشرف سرطوا فيها الحول كما مر بنا هناك. فيما تخرجه الارض من الحبوب والزروع. ومن الحبوب فترون الزروع وكذلك الثمار هذا لا يشترط لها الحول لان تجب يجب تجب فيها الزكاة في
12:00اذا بدا صلاحها وفي الحبوب اذا اشتدت. وهناك مسائل يختلف فيها العلماء فيها حول او لا لكن عروض التجارة يشترط فيها ايضا على الرأي الصحيح الحول قال فان مالكا قال اذا باع العروض زكاه لسنة واحدة تلك الحال في الدين. اذا الامام ما لك يرى ان
12:29انه اذا باع العروض زكاها لحول واحد. وهذا تقديم لخلاف ربما يعرض له المؤلف عن مالك يعني لو قدر انه ما زكى العروض سنوات عند مالك يزكيها سنة واحدة وعند الجمهور يزكيها لكل عام
12:49وهذا سيأتي ايضا في الدين وان مالكا قال اذا باع العروض زكاه للسنة الواحدة كالحال في الدين وذلك عنده في كالحال في اي قياسا على الدين لان الامام ما لك يرى ان من كان له دين عند ملي. وبقي عنده فترة وتعلمون اننا سبق
13:14ان تكلمنا عن الدين وقلنا هل الدين تجب فيه الزكاة او لا؟ اذا كان انسان له مبلغ ادان به اخر يعني هو دين عند اخر وهو يبلغ النصاب. وحال عليه هل يزكى او لا؟ تكلمنا عن هذه المسألة وقسمنا
13:34والى قسمين اموال ظاهرة واموال غير ظاهرة. وبينا ان الاموال الظاهرة كالماشية وان غير الظاهر النقدين لان النقدين لا تدري كم عند زيد لكن الماشية تراها بعينك وتعدها هذه سبق ان تكلمنا عنها الدين رأينا الخلاف فيه. منهم من لا يرى ان في الدين شيء وهذا رأي ضعيف. ومنهم ايضا من يفرق بين
14:01يكون الدين هذا الذي له عند اخر له مقابل دين عليه او لا لكن الكلام هنا في الدين اذا كان عند مليء واراد قبضه فاقبضه اياه هل تجب فيه الزكاة؟ ما لك
14:17يخالف الجمهور ويرى انه يزكى لعام واحد والجمهور يرون انه يزكى عن الاعوام الفائتة ان مالكا قال اذا باع العروض زكاه لسنة واحدة كالحال في الدين وذلك عنده في التاجر الذي تضبط له اوقات
14:37شراء عروضه. من هو التاجر الذي تضبط له اوقات عروضه هو الذي يسميه بالمتربص يشتري بضاعة بمبلغ معين فيضعها في مستودعه. هذا عرف بضاعته وقيمته. ينتظر الوقت الذي فيه ينتظر الوقت المناسب لبيع هذه السلع
15:02يعني ربما تكون كما ترون ايها الاخوة من السلع من الاقمشة من يناسب بيعه في الشتاء كالاقمشة الشتوية كالصوف وبعضها يناسب بيعها في الصيف. وهناك تجد بضائع تباع في الربيع. نجد نحن هنا في موسم الحج هناك مظاهر يحصل عليها
15:22اقبال اذا هذا يتربص الوقت المناسب لبيع هذه السلع وبسعر مناسب يربح فيه. لانه هو اشتراها فليربح فهذا تنضبط تجارته اما الذي لا تنضبط تجارته فسيأتي الكلام عنه واما الذين لا ينضبط لهم وقت ما يبيعونه ولا يشترونه. وهم الذين يخصون باسم المدير. لماذا لا
15:52لانه لو ان انسانا عنده بقالة ترون ان البعض يتردد عليه يوما هذه يبيعها وهذه يشتري هذه تخرج من وهذه تدخل وهكذا. وهكذا من يشتغل بالاقمشة وغيره اذا البضائع ترد وبضائع تذهب
16:10هذا يسمى بالمذيل لان اعماله تدار لا تتوقف. وذاك سمي متربص لانه يتحيل الفرص بعض يسميه محتكر. يعني منتظر للوقت المناسب يبيع فيه بضائعه ففرق بين هذا وذاك عند مالك. بالنسبة للزكاة ولا فرق بينهما عند الجمهور كما سيأتي
16:38فحكم هؤلاء عند مالك اذا حال عليهم الحول من يوم ابتداء تجارتهم. ان يقوم ما بيده من العروق. ثم يضم الى ذلك ما بيده من العين وما له من الدين. يعني نفرظن انسانا فتح متجرا من المتاجر بمئة الف
16:59فصار يبيع ويشتري اذا جاء اخر العام يقوم هذه السلع المعروضة ومعه ايضا ما نظف يده ما هو؟ هو النقدان اللذان ينتقلان الى النقدين من متاع تبيع متاع بماذا بذهب او فضة ونحن الان عندنا هنا بالدراهم
17:23اذا هذا يسمى مال النار نبظ المال لانك حولته من سلعة الى نقد هذا هو النبظ فعنده مال نرضى اي نقد وقوم هذه السلع هذا هو مراد المالكية في ذلك فيجمع هذا مع هذا
17:42فيخرج زكاة الكل ثم يضم الى ذلك ما بيده من العين وما له من الدين الذي يرتجى ايضا تعلمون ان اصحاب المحلات يبيع بالدين فليس كل الناس لديهم عملة سائلة يعني ليس جميع الناس دائما معهم اموال فتجد الموظف
18:05ربما ينتهي راتبه قبل نهاية الشهر هو ايضا يأتي الى هذا فيسجل عليه في سجله. اذا له دين على اشخاص وبعض الناس ربما يتأخر مدة. اذا هناك سلع باعها وقبظ ثمنها نقبا. فهي موجودة عنده نظارة
18:26هذا الماء في يده وسلع لا تزال موجودة في محله وسلع باعها لكنها ديون عند اخرين. فيجمع هذه الثلاثة فاذا ما اجتمعت كلها اخرج بزكاته يتجى قبضه ان لم يكن عليه دين مثله
18:48نعم لو كان مثلا له دين عشرة الاف وعليه دين يساويه فهذا يقابل هذا مع ان بعض العلماء يرى انه يزكي لكن الصحيح انه لا يزكي لان له دين وعليه ما يقابله
19:03قال وذلك بخلاف قوله في في دين غير المدير اذا ما لك يفرق بين المدير وبين المادة المتربص واذا بلغ ما اجتمع عنده من ذلك نصابا ادى زكاته وسواء نظله في عامه شيء من العين او لم ينف يعني سواء بادئ من هذه السلع فاصبح في يده نقد او لم
19:31بلغ نصابا او لم يبلغ نصابا او لم يبلغ ومن هنا يحصل الخلاف بين مالك وبين الجمهور وهو الذي ربما يعني يظهر للبعض ويتوارى لان المؤلف خلط في ذلك فاخطأ في نسبة مذهب الجمهور لا اما ان
19:54فيها سقف او انه اغلق العبارة لكن قصد المؤلف معروف وهذا سيأتي ان شاء الله. وهذه رواية للماجي شون عن مالك وروى ابن القاسم عنه تعلمون ابن الماجي وشلون من اصحاب ما عليه؟ وايضا ابن القاسم من اصحاب مالك وابن القاسم هو الذي كان
20:14اما مسجل او مدون المدونة فهو سحنون كما هو معلوم. ابن القاسم يسأل الامام مالك واحيانا لا يجيب الامام مالك يتوقف فيجيب ابن القاسم. فتجدون ان المدونة هي تجمع بين اقوال الامامين من اثمانها. نعم
20:34فهمتم هذا؟ يعني المزني يرى انه اذا كان صاحب بزة نسميه صاحب القماش هو يقوم ما عنده ثم يخرج ما عنده. اذا كان مثلا انسان عنده ملابس مفصلة يخرج ملابس مفصلة
20:51وهكذا ايضا اذا هو لا يرى انها تخرج من الزمن وانما تخرج من العين وقال الجمهور الشافعي وابو حنيفة واحمد والثوري والاوزاعي وغيرهم المدير وغير المدير حكمه هنا انتبهوا ايها الاخوة لهذا الكلام ولما سيأتي بعده ربما بسطرين قد ترونه تناقضا
21:16اذا يعيد القارئ العبارة. وقال الجمهور وقال الجمهور من هم؟ نعم. الشافعي وابو حنيفة واحمد والثوري والاوزاعي وغيره. الاخوة وربما يشكل عليهم احيانا يذكر احمد واحيانا لا يذكر ابن رشد ليس كما يقال او يدعي البعض بانه لا يرى ان احمد فقيها وانما يراه محدثا
21:39وكلمة ما يعني يقال عن بعض العلماء كابن عبد البر والطبري لا يرونه فقيها ليس معنى لا يرون ان له فقها لا يرون ان الحديث غلب عليه وهذا كلام كله غير صحيح ابن رشد ينقل من كتاب الاستذكار لابن عبد البر. فان وجده ذكر احمد ذكره والا فلا. هو عمر
21:59في نقل المذاهب هو هذا الكتاب وهذا الكتاب كان مفقودا والحمد لله قد وجد جزء منه قبل فترة والان قد وجد املا وطبع وهو بين ايدينا محقق. اذا الكتاب موجود هو عمدة هذا الكتاب
22:15اذا الجمهور لا يفرقون بين التاجرين سواء كان هذا التاجر متربصا الذي يحفظ بضاعته الى ان يأتي وقت البيع او الذي يدير بضاعته فيبيع بيعا مستمرا. حكمهم واحد في اخراج الزكاة
22:34المدير وغير المدير حكمه واحد وانه من اشترى عرظا للتجارة فحال عليه الحول قومه وزكاه رأينا الان ايها الاخوة رعينا ان جمهور العلماء خالفوا مالك في رواية اخرى فهم يرون انه المدير وغير المدير سواء وانه مات متى ما كان عنده من العروب بعد التقويم
23:03يساوي نصابا وقد حال عليه الحول فانه يزكي سواء قد وضع هذا في متجره واغلق عليه لانه اصلا عنده ما اشترى هذه البظائع الذي هو المتربص هو يريد بها التجارة
23:19اذا النية قائمة هو ما اشتراها ليستخدمه اصلا نوى انها للتجارة اذا هو تاجر فمتى ما حال عليها الحول يزكيها سواء باع فيها واشترى او لم يبع وقال قوم بل يزكي ثمنه الذي ابتاعه به لا قيمة. وقال قوم هذا كلام ذكره المؤلف لم ينسبه الى احد ولعله نقله عن اهل
23:45الظاهر فيما يظهر نعم وانما لم يوجب الجمهور انتبهوا هنا ترون الان ظاهر كلامه التناقض فانتبهوا لهذا وانا لا اراه تناقضا نعم وان انما لم يوجبوا لم يوجب الجمهور على المدير شيئا
24:03لان الحول انما يشترط في عين المال لا في نوعه. وانما لم يوجب الجمهور على المدير شيئا لان الحول في عين المال لا في نوعه اقرأ الكلام الذي مر اولا فقارن بينهما وقال الشافعي وابو حنيفة واحمد. وقال جمهور الشافعي وابو حنيفة واحمد والثوري
24:27الاوزاعي وغيرهم المدير وغير المدير حكمه واحد. اذا في ايجاد الزكاة اذا لا فرق بينهما فلماذا فرقا هنا قصد المؤلف هنا رحمه الله ان الجمهور لا يرون على المدير شيئا اذا لم تكن عروضه التي
24:48لم تبلغ نصابه وهم يخالفون مالكا في ذلك يعني يخالفون مالكا في ذلك لان مالكا يخالفهم في هذه المسألة نعم وانما وانما لم يوجب الجمهور على المدير شيئا لان الحول انما يشترط في عين المال لا في نوعه. وعين المال لم يبلغ نصابا. اذا كيف نوجب عليه؟ اذا
25:16ما عنده لا يصل الى حد النصاب فلا زكاة عليه. عين المال الذي عنده لا يبلغ نصابا. لماذا؟ الجمهور يشترطون النصاب في العين في عين هذه السلع الموجودة عنده وهذه السلع عينها الموجودة عنده لم تصل اذا ثمن الى حد النصاب فلا زكاة عليه اذا
25:36يرون الزكاة على المدير وغيره لكن المدير اذا لم يكن ما عنده قد وصل نزار فلا زكاة عليه اما مالك عليه الزكاة كما رأيتم سابقا في احدى الروايتين عنه. وبهذا يزول الاشكال الذي قد يظهر لنا فيه تعارف
25:56المذهبين بين القولين للجموع قال واما مالك فشبه النوع ها هنا بالعين. ما لك يريد ان يشبه ماذا النوع بالعين؟ العين هي ذات الشيء والنوع هو الذي يشتمل على اصناف
26:15فهذه البضاعة شبهها بالعين. اذا كانه لما شبه النوع بالعين قال خلاص اذا لا نفرق بينهم والجمهور لا قالوا نحن نربط ذلك بالعين والعين هنا غير وافية فلا يجب عليه
26:31واما مالك فشبه النوع ها هنا بالعين لان لا تسقط الزكاة رأسا عن المدير وهذا هو بان يكون شرعا زائدا اشبه منه بان يكون شرعا مستنبطا من شرع ثاني. يعني يريد المالك رحمه الله راعى الذي يعرف عندنا في وصل الفقه
26:51المصالح المرسلة وتعلمون ان اصول الفقه انواع يعني الادلة الشرعية يأتي في مقدمتها الكتاب فالسنة فهذه ادلة مجمع ولا فوق هذه كتاب الله عز وجل الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه هو المهيمن على كل شيء هو قطب هذه الشريعة
27:13الذي تدور عليه. ثم ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذه السنة. التي جاءت بيانا وتفصيلا لكتاب الله عز وجل كما بين الله سبحانه وتعالى ذلك في كتابه. ثم يأتي بعد ذلك الاجماع وكذلك القياس واقوال الصحابة. هناك ما يعرف بالمصالح
27:33المصالح المرسلة ايها الاخوة هي مسائل اجتهادية يعني يجتهد فيها المجتهد فيرى من المصلحة ان يقرر هذا الحكم. اعطيكم امثلة الان ترون الان عندنا نظام المرور الان. هذه الاشارات الموضوع وتقيد الناس بها. الا ترون فيها مصلحة؟ ربما لو ترك الناس اصحاب السيارات لو حصلت مشاكل وكذا والان تحصل مشاكل
27:59مع وجود هذه الضوابط فما بالكم؟ اذا لا نقول بان هذه خالفت الشريعة وانما هي مصالح لان فيها مصلحة للناس مصالح مرسلة لانها اطلقت من غير قيد كذلك كثير من الانظمة التي اتخذت الان. ليس في المرور وحده. انظمة كثيرة جدا
28:21اذا المالكية يتوسعون اكثر من غيرهم في باب المصالح المعزلة. فمالك يرى اننا نوجب الزكاة على هذا المدير يظل دائما بضاعته تتحرك ما يبقى في يديه شيء لماذا لمصلحة الفقراء فرأى هذا من باب المصلحة؟ لكن المؤلف رحمه الله نقد امامه. انظروا هذا مالك ومع ذلك
28:45تناقض هذا الرأي في مذهب مالك بان الانصاف يقتضي ذلك لا ينبغي ان يأخذني تعصبي مثل لانني انتسب الى مذهب احمد فقل هذا هو والحق في كل شيء وان ارى الحق في غير الله. ولا لانني مالك يقول الحق في مذهب ملك لا. قد يكون نعم اليوم هنا واليوم هنا
29:05في هذه المسألة لكن لا يقال بان فلان قد عصم من الخطأ وانما يقال كل هؤلاء ما اجتهدوا وقصدوا الصواب وتحروا فيه وبذلوا ذوب وافنوا حياتهم في سبيل الوصول الى الحق
29:21وهم بحمد الله اصابوا في كثير من الامور. واخطاؤهم نادرة وهم مجتهدون من اصاب فله اجران. ومن اخطأ فله اجر واحد وهم مأجورون على كلا الاحتمالين. انما الذي الذي يأثم ويصيبه الوزر من؟ الذي يرى الحق
29:41ويسلك غيره. الذي يرى الحق في هذا الدليل ويأخذ بغيره تعصبا او اتباعا لهوى الله تعالى يقول لنبيه داود عليه السلام يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض بين الناس بالحق
30:02ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله عاش داود نبي الله ان يتبع الهوى. لكن هذه دروس يلقيها الله سبحانه وتعالى في كتابه لتستفيد منها الامم ومنها هذه الامة. اذا الهوى
30:20اخطر ما يكون يهدد الانسان واذا اتبع الانسان هواه اراد ان يجعل كل باطل حقا ما يتفق معه وهو الحق. بل قد يكون هذا الهوى في العقيدة كما ترون اصحاب الاهواء. كم حرفوا من في عقيدة التوحيد؟ وكم بدلوا؟ وكم وظعوا من احاديث
30:42كل ذلك لانها تتفق مع واحد. اشرك بالله سبحانه وتعالى. وخرجوا عن الطريق السوي. لان ما جاء في هذه العقيدة يتعارض مع افكارهم ومع اهوائهم الهوى يخرج الانسان عن طريق الرشاد الى طريق الهواية الى طريق الغواية والضلال
31:09قال اذا المؤلف كما ترون نقد المدح وهو ينتسب اليه لماذا؟ لانها رأى ان مذهب الجبر هو الحق في هذه المسألة وان التفريق هنا غير وارد نعم واما مالك فشبه النوع ها هنا بالعين. لان لا تسقط الزكاة رأسا عن المدير. وهذا هو بان يكون شرعا زائدا
31:33الاشبه منه بان يكون شرعا مستنبطا من شرع ثابت. ها يعني المؤلف يريد ان يقول وان قلتم انها مصلحة مرسلة لكنها مردودة. انظر يعني معنى كلام المؤلف ان يقول قولكم بان هذا شرع مستنبر لانه يتفق مع المصالح المرسلة والمصلحة لكي تكون صحيحة لابد ان تستند
31:57بمعنى الا تتعارض مع اصول الكتاب والسنة فنحن نرى ان هذه قد تعارضت لانها اشبه ان تكون امر جديد من ان تكون مصلحة مرسلة ملتقية مع اصول هذا هو معنى كلامه
32:16ومثل هذا هو الذي يعرف يعرفونه بالقياس المرسل او بالمصالح المرسلة وهذا اشهر نعم وهو الذي لا ما معنى مرسل؟ يعني ارسل دون قيد قياس مرسل لم يقيد ان هناك فقياس العلة الذي تعرفونه وقياس لكن هذا قياس ارسل فلم
32:39نضع فيه القيود التي نحن نقول في تعريف القياس الحق فرع باصل في حكم لعلة تجمع بينهما فناتي باركان هنا نقول مصالح مرسلة فهذه المصالح اذا رأينا فيها مصلحة عامة لا تتعارض مع رح الشريعة
32:59ولا مع لب الشريعة الاسلامية ولا مع ايضا اصول هذه الشريعة فنقرها. نعم وهو الذي لا يستند الى اصل منصوص عليه في الشرع الا ما يعقل من المصلحة الشرعية فيه. ومالك رحمه
33:16الله يعتبر المصالح وان لم يستند الى اصول منصوص عليها. يعني ما معنى هذا الكلام يعتبر المصالح وان لم يعتمد على اصول يستند عليها يعني بعبارة اخرى اقربها لكم يقول كان المؤلف يقول
33:35ابو مالك توسع في المصالح المرسلة اكثر من غيره وهناك من اخذ بالمصالح المرسلة لكنهم قيدوها بقيود والمالكية توسع فيها فما لم نص واضح يتعارض معها فلا فهو يرى ان المالكية في هذا المقام وفي غيره توسعوا فتوسعهم هذا اوقعهم في بعض الاخطاء ومن
34:04هذا المأخذ الذي اخذه المؤلف عليهم. وبهذا يتبين ان المؤلف مع الجمهور في هذه المسألة. وايضا رأي المؤلف والصواب وان لم يصرح انه مع الجمهور لكن نقده لمذهب المالكية دليل على انه يأخذ بخلافه وهو
34:24كما تعلمون ما سلك سليكا مسلك الترجيح الا في اوائل مسائل الكتاب. وانما اراد ان يترك ذلك لطالب العلم لان طالب العلم ايها الاخوة اذا جاء الى كتاب فوجد ان كل مسألة فيه مرجحة
34:43يعني تعود على هذا كسل في هذا الامر وبرد ذهنه وفطرت عزائمه لانه وجد غيره خدمه. لكن اذا لم يجد الترجيح فانه اقول باسباب الخلاف ودليل كل وما يرد عليه من اعتراض. مناقشات ثم ينتهي بعد ذلك الى ما يظهر له الحق. اذا هو اعمى فكره وذهنه
35:09وجمع حواسه ودقق في دراسة المسائل فوصل الى نتائج وهذا هو ايها الاخوة هو تحريك الذهن يعني الانسان اذا عوك ما اشرنا قبل قليل الانسان اذا عود نفسه على ان يقرأ في مسائل دقيقة
35:27ويتمرس فيها. تصبح سهلة عليه اذا مر به ما يشبهها لكن اذا عودت نفسي على انني اقرأ الامور البسيطة. واذا وجدت مسائل تحتاج مني الى وقفات والى امعاء نظر والى دقة والى رجوع وقد احتاج اي ان ارجع الى كتب اللغة والى كتب الرسل والى غير ذلك
35:50يحجم الانسان هذه المسائل لكن هذه المسألة اذا عودت نفسك عليها تمرست فيها وهذا هو الحال في القواعد الفقهية نجد وانها من المسائل الصعبة لكن اذا تمرث الانسان في دراسة القواعد الفقهية وبدأ يطبق الفروع عليها سهلت امامه
36:10ولانت امامه ايضا كما لانت امام العلماء الذين اشتغلوا فيها وعنوا بها. نعم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة