شرح بداية المجتهد {{230}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:00المسألة السابعة واختلفوا في الصلاة على القبر ايها الاخوة مسألة هامة جدا ينبغي حقيقة ان لانه عندما تدوم الصلاة على القبر تختلف الاوضاع هناك من يتجاوز الحد من المسلمين. فيذهب الى القبور ويعمل عندها ما لم يشرح
0:28فليعملوا من الاعمال التي تودعه في الشرك وربما في الشرك الاكبر وهذا هو الذي حذر منه رسول الله صلى الله عليه وسلم وحما حمى التوحيد لذلك لذلك سنمر بمباحث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليه
0:52لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها. لان القرب من هذه الامور انما قد يوقع الانسان في بعض الزلل ربما اوقعه في نوع من انواع الشرك اولئك الذين يترددون على القبور ويطوفون حولها ويقلبون من اهلها الشفاعة او الوساطة او ان يشفي لهم مريضا او
1:16يرفع عنهم دربا ويتجهون الى هذا المخلوق الذي لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا ويعوضون عن الخالق الذي بيده ملكوت السماوات والارض لا شك ان هذا امر غير جائز ولا ينبغي لمسلم ان يسلك هذا الطريق
1:36اذا هنا الان سيأتي الكلام عن الصلاة فيمن فاتك في الصلاة على الميت هل يصلي ايضا يذهب الى القبر فيصلي عليه. ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه فعل ذلك. في قصة المسكينة التي كان
1:56الله صلى الله عليه وسلم وارشد اصحابه انه اذا ماتت قال فاذنوا بي. فماتت المرأة ليلا اخرجت جنازتها وصلي عليها ودفنت. فلما فقد ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبر من قبل الصحابة
2:16وثم بعد ذلك سألهم الست قد امرتكم؟ الست قد ذكرت لكم ان تؤمنوني بموتها؟ او على ما اقل لكم اذموني؟ غير رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ما ارادوا ان ينذروا على رسول الله وان يبغضوه من نومه. فذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:41وذلك في قصة المسكينة او الرجل الذي كان يقوم المسجد فانه بعد ان فقده رسول الله صلى الله عليه وسلم مرهقا من الزمن سأل عنه فذهب وصلى على النار اذا الصلاة على القبر جائزة ولكن العلماء يختلفون في قدر محدد لذلك هل هو
3:05ثلاثة ايام او شهر. الرسول صلى الله عليه وسلم صلى على قبر بعد شهر ولا ننسى انه صلى ايضا على شهداء احد بعد ثمان سنوات شهادتهم يعني موتهم شهداء قال واختلافوا في الصلاة على القبر لمن فاتته الصلاة على الجنازة
3:33وقال مالك لا يصلى على القبر لا يصلي على القبر. وقال ابو حنيفة لا يصلي على القبر الا الولي فقط. اذا فاتته الصلاة على الجنازة لان ابا حنيفة يرى ان الولي له يختص بها لانه ولي الميت فله من الخصيصة ما لا
3:57فيها غيره. ولذلك يصلي عليه. اما جمهور العلماء من الشافعية والحنابلة فانهم يرون الصلاة لكل يرون ان الصلاة جائزة لكل من فاته ان يصلي على الميت قال ابو حنيفة لا يصلي على القبر ان الولي فقط اذا فاتته الصلاة على الجنازة. وكان الذي صلى عليها غير وليها
4:25وقال الشافعي واحمد وداوود وجماعة يصلي على القبر من فاتته الصلاة على ابي داود هنا داود الظهري الامام يعني صاحب المذهب المعروف الذي ينسب اليه وهم الذين يأخذون بظواهر النصوص
4:44قال وقال الشافعي واحمد وداوود وجماعة يصلي على القبر على القبر من فاتته الصلاة على الجنازة قال واتفق القائلون باجازة الصلاة باجازة الصلاة على القبر ان من شرط ذلك حدوث الدفن
5:05وهؤلاء اختلفوا في هذه المدة واكثرها شهر يعني هذا ورد ان الرسول صلى الله عليه وسلم قدم من سفر فصلى على رجل بعد شهر. لكن ايضا اختلفوا بعضهم يقول ان اكثر من ذلك. لماذا
5:20قالوا لان قول الرسول صلى الله عليه وسلم صلى على هذه الجنازة بعد شهر سمعنا هذا ان ما زنت على ذلك لا تجود الصلاة عليه انما بعضهم قال يصلى على الميت الى الابد. ويستدلون بقصة شهداء بدر. فان شهداء احد فان
5:42رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج بعد مضي ثمان سنوات من دفنهم فصلى عليهم وبعضهم يعلل ويقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى عليه في اخر حياته توديعا للاحياء والاموات
6:02قال وسبب اختلافهم معارضة العمل للاثر اما مخالفة العمل فان ابن القاسم قال قلت لمالك في الحديث دائما اذا ذكر المؤلف هنا العمل معارضة قول الله يقصد به عمل اهل المدينة. معروف ان المالكية يأخذون بعمل اهل المدينة. لكن عند غيرهم لا
6:27به الادلة. والادلة قد ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه صلى على جنائز قال اما مخالفة العمل فان ابن القاسم قال قلت لمالك الحديث الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
6:48انه صلى على قبر امرأة قال قد جاء هذا الحديث وليس عليه العمل والصلاة قال والصلاة على القبر ثابتة باتفاق من اصحاب الحديث قال قال اهل الحقيقة يكفينا ان يتفق اصحاب الحديث على مثل ذلك لماذا؟ لان هذا قد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:11انه صلى على وما دام قد ثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو القدوة هو الذي عن طريق اناء اولو الاحكام. والذي عن طريقه نتلاقى عليه الصلاة والسلام. وايضا الاصل فيما يأتي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من احكام
7:36انها له ولامته ما لم يرد ما يخصه بذلك ولم يرد ذليل يدل على خصوصية ذلك برسول صلى الله عليه وسلم سيبقى الحكم عاما يدخل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيره. اذا من فاتته الصلاة على القبر فله ان
7:58عليه كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال احمد بن حنبل رويت الصلاة على القبر عن النبي صلى الله عليه وسلم من طرق ستة كلها حسان. نعم هذا الذي ذكره الامام احمد هو كما قال رحمه الله
8:18يعني جاء عن عدة طرق اكثر من الستة ايضا كما سينبه المؤيد ونبه غيره الى انه جاء عن تسعة طرق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه صلى على النبي
8:32وزاد بعض المحدثين ثلاثة طرق فذلك واما البخاري ومسلم فروي فروي فرويا ذلك من طريق ابي هريرة واما ما لك فخرجه مرسلا عن ابي امامة ابن سهل قد روي وقد روى ابن وهب عن مالك مثل قول الشافعي
8:54واما ابو حنيفة فانه جرى في ذلك على عادته فيما احسن اعني من رد اخبار الاحاد التي تعم بها البلوى. اذا لم تنتشر ولا ولا ولا انتشر العمل بها وذلك ان عدم الانتشار اذا كان خبرا شأنه الانتشار قرينة توهن الخبر وتخرجه عن غلبة الظن بصدقه الى
9:18او اذا غلبت الظن بكذبه او نسخه قال القاضي ان يبين منحى اخذ به الشيخ وهو هل يؤخذ بخبر احدا وقع ان الحنفية لم يلتزموا التي اخذوا بها لانها توافق رأي في المذهب وهي ايضا من اخبار الايات
9:42وخبر الاحادي اذا صحنا ينبغي ان يرد بل ينبغي ويجب العمل به قال القاضي وقد تكلمنا هنا وابن رشد وكل ما ورد القاضي دون قيد في الكتاب بداية المجتهد والمراد به المؤلف ابن
9:59وقد تكلمنا فيما سلف من كتابنا هذا في وجه الاستدلال بالعمل في هذا النوع من الاستدلال. ان تكرر كلام كلام المؤلف كثيرا عن عمل اهل المدينة وهي مسألة وصولية معروفة ايضا يتكلم عنها العلماء
10:17وعمل اهل المدينة فيه هل هو حجة او لا وفي هذا النوع وقد تكلمنا فيما سلف من كتابنا هذا في وجه الاستدلال بالعمل وفي هذا النوع من الاستدلال الذي يسميه
10:33حنفية عموم البلوى وقلنا انها من جنس واحد او نحو فهذه امور خففت عنها الشريعة الاسلامية وهي تدخل ضمن قاعدة المشقة تجلب التيسير قال المصنف رحمه الله رحمة واسعة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة