شرح بداية المجتهد {{206}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:02قال واما عدد عزائم سجود القرآن هنا سيبدأ المؤلف الان في حكم اخر ليعدد لنا عزائم السجود معنى هذا ان ما ورد فيه الاشارة الى السجود ليست كلها عزائم لان هناك السجدة التي وردت في سورة صاد
0:26واكثر العلماء لا يرى السجود عندها ان سجد عندها فهي سجدة شكر ومن العلماء من لا يرى السجود في الاية الثانية في سورة الحج التي اشار الله اليها سبحانه وتعالى بقوله يا ايها الذين امنوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير له
0:51لعلكم تفلحون قال فان مالكا قال في الموطأ الامر عندنا ان عزائم سجود القرآن احدى عشرة سجدة. ليس في المفصل منها شيء. هناك عشر سجدات متفق عليها بين العلماء جملة. التي هي في سورة الاعراف وفي سورة النحل. والذي في سورة الاعراف والتي في
1:17سورة الرعد والتي في سورة النحل وفي سورة الاسراء وفي سورة مريم. وفي سورة ايظا الفرقان وفي سورة لام ميم السجدة والاولى في سورة الحج وكذلك ايضا التي في حا ميم سورة فصلت
1:36هذه العشر متفق عليها بين العلماء والامام الشافعي في احدى الروايتين عنه يتفق مع الامام ما لك في ان عزائم السجود انما هي احدى عشرة سنة لكنهما يختلفان في سجدة واحدة فالشافعي لا يرى ان ما في سورة صاد انما هي من عزائم السجود وانما
2:02ترى السجود فيها سجود شكر. لانها توبة نبي كما اشار الى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم لكنه يرى الثانية في سورة الحج اما الامام ما لك فيرى ان ما في سورة صاد انما هي من عزائم السجود ولا يرى الثانية كابي حنيفة
2:25في سورة الحج وسبب ذلك ان الامامين ابي حنيفة ومالك لا يريان الثانية في سورة الحج تعليل ذلك انهما نقل عنهما انهما قال ان الركوع ذكر معها. لان الله تعالى يقول يعني ذكر مع السجود
2:47يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا. فجاء السجود مقرونا بالركوع قالوا فلا ركوع في ذلك ولا شك ان العلماء الذين قالوا بالسجود فيها اجابوا عن ذلك بعدة اجوبة سنتناولها ان شاء الله بالتفصيل عندما نعرض لها
3:08سورة صاد من العلماء من يرى انها السجود فيها سجدة شكر ومنهم من يرى انها من عزائم السجود ايضا في السجدات الثلاث في المفصل ومن هنا وقع الخلاف بينك ونرى ان مالكا يرى ان عدد السجدات انما هي احدى عشر سجدة
3:31وهي رواية للامام الشافعي لكن الرواية المشهورة في المذهب الشافعي هي الاتفاق مع المشهورة ايضا الرواية المشهورة في مذهب احمد وهو ان عدد سجدات تلاوة القرآن انما هي اربع عشرة سجدة ولاحمد رواية اخرى ليست بالمشهورة يوصلها الى خمس عشرة. لانه يضيف اليها السجدة
3:57في سورة الصاد قال وقال اصحابه اول اولها خاتمة الاعراب وثانيها في الرعد عند قوله تعالى في الغدو والاصال يعني هو يعرض لاية السجدة ثم يأتي الى اخرها فاذا وصل الى هذا
4:15فان القارئ يسجد وكذلك سيأتي الكلام ايضا في من يستمع اليه وثالثها في النحل عند قوله تعالى ويفعلون ما يؤمرون ورابعها بدأ الله تعالى بقوله يتفيأ بلال وعن ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله وهم ذاخرون. ولله
4:38ما في السماوات وما في الارض وما في الارض من دابة والملائكة وهم لا يستكبرون. يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون ورابعها في بني اسرائيل عند قوله تعالى ويزيدهم خشوعا. التي هي في سورة الاسراء نعم
4:56وخامسها في مريم عند قوله تعالى خروا سجدا وبكيا وسادسها الاولى من الحج عند قوله تعالى ان الله يفعل ما يشاء يعني الامام مالك رحمه الله يرى السجود عند الاية الاولى في سورة الحج. ولا يرى السجود في الدانية لانه ذكر معها اخوه
5:18علماء الاخرون الذين يرون السجود عندها يستدلون بعدة ادلة منها ذلك ما اثر عن عبد الله ابن عمر وانه قال لو تركت احدى السجدتين في الحج لتركت الاولى. وعلل العلماء ذلك بان الاولى جاءت اخبارا والثانية
5:39جاء فيها الامر يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا والامر اكل من الخمر كما هو معلوم واجاب العلماء بان وهؤلاء الذين قالوا ان ذكر الركوع معها من يعني جعلوه علة في عدم السجود عند
5:58انقاص ذلك او بقول الله سبحانه وتعالى يا مريم اكنت لربك واسجدي واركعي مع الراكعين هنا فهنا ايضا. لكن الحقيقة ذكر الركوع مع السجود لا ينفي السجود يعني كون الركوع معه لا يزكي لا يؤثر في ذلك لان الله سبحانه وتعالى يقول في اية اخرى ويخرون للاذقان
6:27ويزيدهم خشوعا. اذا ذكر البكاء لم يؤثر ايضا على السجود. خروا سجدا وبكيا. اذا ذكر البكاء مع السجود ومع ذلك يسجد فيها قال وسابعها في الفرقان عند قوله تعالى وزادهم نفورا
6:48في النمل عند قوله تعالى رب العرش العظيم في الف لام تنزيل عند قوله تعالى وهم لا يستكبرون وعاشروها في صاد عند قوله تعالى وقرر راكعا وانام. اذا الامام مالك يرى السجود عند قول الله سبحانه
7:10وتعالى في سورة صاد قرأها القارئ لماذا؟ لانه يراها من عزائم السوء. وخر راكعا وانام فاستغفر ربه وخر راكعا وانام والحاجية عشرة في حام تنزيل عند قوله تعالى ان كنتم اياه تعبدون. وقيل عند قوله وهم لا يسأمون
7:37قال وقال الشافعي اربعة عشر سجدة ثلاث منها في المفصل. وقال الشافعي وهي ايضا الرواية المشهورة عن الامام احمد. هذه اشهر الروايتين عن الامام احمد قال ثلاث منها في المفصل
7:54منها في المفصل وهي التي لم يأخذ بها الامام مالك لماذا؟ لحديث عكرمة عن ابن عباس انه عندما تحول رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسجد في المفصل ومثله ايضا حديث ابي الدرداء وكلا الحديثين فيه ظعف فلا يصلحان للاحتجاج بهما. وانما الدليل النص في ذلك
8:17انما هو حديث عمرو بن العاص فان رسول الله صلى الله عليه وسلم علمه خمس عشرة سجدة ولكن الشافعي والحنابلة اجابوا عن ما في سورة صاد انها من غير العزائم وانما هي سجدة شكر لادلة اخرى استدلوا بها
8:38قال ثلاث منها في المفصل في الانشقاق وفي النجم وفي اقرأ باسم ربك. وايضا مما يدل لمذهب الجمهور على ان السجود ايضا يكون فيما ورد في المفصل عدة ادلة فهؤلاء اخذوا بحديثين ضعيفين بينما نجد ان الفريق الاخر استدلوا بحديث ابي هريرة وهو حديث متفق عليه عندما صلى خلف
9:04خلفه ابو راشد فقرأ ابو هريرة رضي الله عنهما سورة الانشقاق فسجد فيها فقال له ابو رافع ما هذه السنة رد عليه ابو هريرة رضي الله عنه سجدت بها خلف ابي القاسم صلى الله عليه وسلم ولا ازال اسجد بها حتى
9:24هذا في الصحيحين وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة انه قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم الى السماء انشقت وسجد باسم ربك فسجد وجاء ايضا في الصحيحين عن عبد الله بن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ سورة والنجم قال فسجد
9:47فسجدنا معه وسجد كل من كان معنا اذا وهو حديث في الصحيحين. اذا جاءت نصوص صريحة في السجود اما وقد اشار الى ذلك في درس الامس اولا حديث ابي هريرة وابن عباس حديثان ضعيفان
10:06كما بين ذلك اهل العلم في ذلك. وايضا كون حديث بن درداء ليس فيه لو سلمنا انه صحيح مع انه ضعيف ليس فيه ما ينفي غيره وانما فيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:20سجد احدى عشرة سجدة حديث ابن عباس كما تعلمون هو صغير وابو هريرة اسلم في السنة السابعة اذا الاسلام متأخر وماذا ومع ذلك رأيتم ما قيل عنه في هذا اذا لا شك هو الظاهر لنا والذي نرى رجحانا انه ان ارجح المذاهب في ذلك هو ما
10:45به الامام الشافعي واحمد في المشهور عنه ان سجدا ان عزائم السجود اربع عشرة سجدة قال ولم يرى في صاد سجدة لانها عنده من باب الشكر والدليل على ذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما قرأها مرة تشزن الناس اللي تهيأوا للسجود فنزل رسول
11:11الله صلى الله عليه وسلم فسدت. وقد رأيتكم تشزنتم للسجود يعني تهيأتم للسجود فسجدت ثم بين عليه الصلاة والسلام انها توبة نبي وان المسلمين انما يسجدونها سجود شكر لله سبحانه وتعالى
11:31وسنعلق ايضا على سجود الشكر ونبين اهميته واختلاف العلماء فيه عندما ننتهي من ما مباحث سجود التلاوة قال وقال احمد هي خمس عشرة سجدة اثبت فيها الثانية من الحج وسجدة صاد لماذا نقل هذا عن الامام احمد؟ لان الامام احمد كما هو معلوم دائما تتعدد الاقوال عنده ونجد انها
12:00الادلة والاثار في ذلك. فحديث عمرو بن العاص فيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم علمه خمس عشرة سنة سجدة وذكر منها ثلاثا في المفصل وسجدتين وسجدتين في سورة الحج
12:20وفيما يتعلق بسورة الحج نقل عن عبد الله ابن عباس انه قال فضلت سورة الحج بسجدتين وقال ابو حنيفة هي اثنتا عشرة سجدة. الصحيح من مذهب ابي حنيفة انها اربع عشرة كمذهب الامامين الشافعي واحمد في المشهورين
12:41قال الطحاوي وهي كل سجدة جاءت لكن يقع الخلاف بين ابي حنيفة وبين احمد والشافعي احمد والشافعي لكن ابا حنيفة يوافقهم لكن يخالفهم فقط لانه يرى السدود في ان السجود في سورة صاد من العزائم
13:05السجود ويرى ان الثاني في الحج لا سجود فيها فيتفق مع الامام مالك في هذه الجزئية قال الطحام وهي كل سجدة جاءت بلفظ الخبر والسبب في اختلافهم اختلافهم في الذي اشار اليه المؤلف هو الامام الجليل المعروف وهو احد علماء الحنفية
13:28من هو احد العلماء الذين خدموا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فله كتاب معاني الاثار ومشكل الاثار له جهود طيبة ومشكورة في خدمة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا ننسى ايضا انه رحمه الله هو
13:48الفوا العقيدة الطحاوية التي تناولها العلماء في الشرح والتي يأتي في مقدمتها شرح ابن العز اذا هي حقيقة غاية في الايجاز وفي الاختصار مع ايضا استيفائها للعقيدة الاسلامية الصادقة النقية
14:09هذا ايضا مما يسجل في ذلك الامام رحمه الله قال والسبب في اختلافهم اختلافهم في المذاهب التي اعتمدوها في تصحيح عددها وذلك ان منهم من اعتمد عمل اهل المدينة ومنهم من اعتمد القياس
14:28ومنهم من اعتمد السماع لا شك ان السماء يأتي في المقدمة نعم اذا وجد العمل موافقا للسماع يقصد بالسماع هنا المنقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما سمع نقلا عنه عليه الصلاة والسلام
14:45ولا شك ان ادلة الكتاب والسنة تقدم على كل قول وعلى كل راية ثم يأتي بعد ذلك الانتقال الى غيرها بالاجماع وغيره قال اما الذين اعتمدوا العمل فمالك واصحابه واما الذين اعتمدوا القياس فاوحى عليهم وكأن المؤلف يقول ان الامام ما لك رحم. وقوى رأيه ومذهبه
15:12من وجد عمل اهل المدينة على ما ذهب اليه. وتعلمون ان المالكية يرون ان عمل اهل المدينة حجة ومنهم واما الذين اعتمدوا القياس فابو حنيفة واصحابه وذلك انهم قالوا وجدنا السجدات التي التي اجمع عليها
15:34جاءت بصيغة الخبر وهي سجدة الاعراف والنحل والرعي والاسراء ومريم واول الذي يذكره المؤلف اراء في المذهب ولكن المعروف في المذهب هو ما ذكرت لكم من انها اربع عشرة سجدة
15:49واول الحج والفرقان والنمل والف لام تنزيل ووجب ان تلحق بها سائر السجدات التي جاءت بصيغة الخبر وهي التي في صاد وفي الانشقاق ويسبق ويسقط ثلاثة ويسقط ثلاث يسقط ثلاث جاءت بلفظ الامر
16:09وهي التي وهي التي في والنجم. وفي الثانية من الحج وفي اقرأ باسم ربك قال واما الذين اعتمدوا السماع فانهم صاروا الى ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في سجوده في الانشقاق وفي اقرأ باسم ربك وفي والنجم. خرج ذلك مسلم. حديث عمرو بن العاص وهو صاحبه كما
16:33ذكر خمس عشرة سجدة وحديث ابي هريرة في قصة صلاته لابي رافع ذكر ايضا سورة الانشقاق. وفي حديثه في مسلم ذكر الانشقاق عبدالله بن مسعود في حديثه المتفق عليه ذكر ايضا سورة والنجم
16:55وبذلك تكون هذه السجدات الاربعة عشرة وردت بالنص قال وقال الاثرم قيل احمد كم في الحج من سجدة الاكرم هو من اشهر اصحاب الامام احمد رحمهم الله تعالى جميعا وهو ايضا له كتاب يعرف بالسنن
17:16ومن الكتب المفقودة ويوجد منه شذرات يسيرة مخطوطة. ولا شك ان هذا الكتاب ايضا لو وجد اضاف جملة ايضا من الاحاديث التي فقدت. وان كان كثير منها يوجد في كتب الحديث من الصحيحين
17:36وفي السنن لكن نجد ان صاحب المغني وغيره من الحنابل يذكر ينقلون كثيرا عن هذا الكتاب يقولون مثلا رواه الاسرى وكثير منها نجده في السنن وفي غيرها لكن بعضها قد ينفرد به الاثرى ولعله ان شاء الله يوقف على هذا الكتاب كما وقف على غيره من الكتب
18:02مضت سنوات طوال والسنن الكبرى للبيهقي يعد في الكتب المفقودة ثم بحمد الله بعد ذلك تيسر الوقوف عليك وطبع وضم الى كتب السنة التي بين ايدينا. وكذلك غيره من الكتب كما ترون في كتاب
18:22الطبراني الكبير وان كان لا يزال ايضا تفقد منه مجموعة من الاحاديث والاجزاء لعل الله سبحانه وتعالى ييسر ايضا الوقوف على ما فقد من هذا الكتاب قال وقال الاثرم سئل احمد كم في الحج من سجدة
18:40قال سجدتان وصحح حديث عقبة صح حديث عقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال التعليل بان الاخيرة في سورة الحج لا يسجد فيها لانه ذكر الركوع مع السجود هذا لا يؤذن. لانه كما اشرنا ايضا ذكر مع السجود البكا ومع ذلك يسجد. فوجود
19:04معهم لا يؤثر. اما قوله تعالى يا مريم اقنطي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين فهذا لم يرد فيه سجدة انه قال في الحج في الحج سجدتان. وهو قول عمر وعلي
19:21قال القاضي خرجه ابو داوود القاضي هو ابن رشد الذي ندرس كتابا رواه ابو داوود وغيره ايضا قال واما الشافعي فانه انما صار الى اسقاط سجدة صاد لما رواه ابو داوود عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي
19:41صلى الله عليه وسلم قرأ وهو على المنبر اية السجود من سورة صاد فنزل وسجد فلما كان يوم اخر قرأها فتهيأ الناس للسجود وقال انما هي توبة نبي ولكن رأيتكم تشيرون للسجود فنزلت فسجدت
20:01قال وهكذا ترون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امام هذه الامة والذي وصفه الله سبحانه وتعالى بقول لقد جاءكم رسول من انفسكم. عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. وارسله الله سبحانه وتعالى رحمة
20:21وارسله للناس كافة بشيرا ونذيرا. لما رأى ان اصحابه يتهيأون للسجن نزل فسجد عليه السلام قال وفي هذا ظرب من الحجة لابي حنيفة في قوله بوجوب السجود. لانه علن ترك السجود في هذه السجدة. حقيقة كل هذه التعديلات التي يذكرها المؤلف ذهابا وايابا
20:46لان الذين قالوا باربع عشرة سجدة انما ادلتهم صحيحة وصريحة لا تحتمل تأويلا ولا تبديلا ولا يمكن ان نعارضها بقياس او بقول احد فهي صريحة الدلالة على المدعى قال وفي هذا وفي هذا ضرب من الحجة لابي حنيفة
21:09في قوله بوجوب السجود لانه علن ترك السجود بهذه السجدة لعلة انتفت في غيرها من السجدات ووجب ان يكون حكم الحكم التي انتفت عنها العلة بخلاف التي ثبتت لها العلة
21:24هو نوع من الاستدلال وفيه اختلاف لانه من باب تجويد دليل الخطاب يقصد بدليل الخطاب الذي يعرف وصولا واشتهر بمفهوم المخالفة. وتعلمون ان الحنفية لا يحتجون بمفهوم المخالفة وفيه تفصيل عند بقية عند بقية العلماء. نعم
21:45قال وقد احتج بعض من لم يرى السجود في المفصل في حديث عكرمة عن ابن عباس خرجه ابو داوود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسجد في شيء من المفصل
21:59هاجر الى المدينة يعني منذ تحول الى المدينة لم وابن عباس كان صغيرا. وحديث ابي هريرة يعني كان متأخرا وكذلك حديث وهو نص في هذه المسألة ومثلهما حديث عبدالله ابن مسعود
22:16قال ابو عمر وهو منكر. قال ابو عمر يقصد به ابن عبد الله. الامام المشهور صاحب كتاب التمهيد وكتاب الاستمتاع وغيرها من كتب الرجال قال ابو عمر وهو منكر لان ابا هريرة الذي روى سجوده في المفصل لم لم يصحفه صلى الله عليه وسلم الا بالمدينة
22:40وقد روى الثقات عنه يعني يريد ابن عبد البر ان الذي روى سجود رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو هريرة لم يصحب رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بالمدينة
22:51وقد ثبت في الصحيحين عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد في المفصل في الانشقاق. وفي الحديث الاخر في مسلم في الانشقاق وفي اقرأ. وابو هريرة متأخر الاسلام في السنة السابعة. اذا قوله حجة في هذه المسألة
23:10قال وقد روى الثقات عنه صلى الله عليه وسلم انه صلى الله انه سجد صلى الله عليه وسلم والنجم قصده روى عنه الثقات يشير الى حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه الذي ذكر فيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
23:29قرأ سورة النجم قال فسجد وسجدنا وسجد كل من كان معه اذا كل القوم سجدوا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة