شرح بداية المجتهد {{199}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:02قال المصنف رحمه الله تعالى المسألة الثالثة واختلفوا في الوقت الذي تصلى فيه هذه المسألة ايها الاخوة لها ارتباط بمسائل اخرى نترك القارئ يقرأ قليلا ثم بعد ذلك نعلم نعم. فقال الشافعي تصلى في جميع الاوقات المنهية صدر الاقوال بقول الامام الشافعي لان الشافعي يرى
0:30قول ان جميع السنن ذات الاسباب تصلى في اي وقت من الاوقات اذا هذه المسألة مرتبطة بماذا باوقات النهي؟ هناك اوقات خمسة ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم باحاديث صحيحة بعضها في الصحيحين وبعضها في صحيح مسلم ان رسول الله
0:58صلى الله عليه وسلم نهى ان يصلى فيها وقد ثبت في الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في عدة احاديث لا صلاة بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس
1:12ولا صلاة بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس. وجاء في حديث عقبة ابن عامر الذي اخرجه مسلم وغيره ان رسول الله انه قال قال ثلاث ساعات قال ثلاث ساعات النهار
1:32كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نصلي فيهن او ان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع التي يتكلم عنها الفقهاء يقولون حتى ترتفع قيد رمح
1:51ان نصلي فيهن حين ترتفع الشمس تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة اي حين تتوسط الشمس في كبد السماء في وقت الزوال. وحين تتضيف الشمس الغروب اي
2:11جميل للغروب. اذا هذه اوقات خمسة ثبت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة فيها. فهل النهي على اطلاقه جاء في احاديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم وجه من نام او نسي وتره ان يصلي بعد صلاة الصبح وهذا وقت
2:33وثبت عنه عليه الصلاة والسلام في الحديث المتفق عليه انه قال من نام عن صلاة او نسيها فليصلها متى ذكرها فان الا ذلك. وهذا عام في كل الاوقات. وثبت ايضا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى
2:53بعد صلاة العصر اذا هذه اوقات نهي عن الصلاة فيها. وقد اذن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصلى في بعضها وصلى وفي بعضها الاخر. وقال عليه الصلاة والسلام لعلي ابن ابي طالب يا علي ثلاث لا
3:15وذكر من بينها الصلاة اذا حضر او الجنازة اذا حضرت والصلاة اذا اقيمت والايمن اذا خطبت يعني اذا اقيمت الصلاة فلا تؤخرها والجنازة اذا حضرت فادي الصلاة عليها في وقتها. وكذلك الايم اذا وجدت
3:37لها كفؤا يتقدم لخطبتها فليس لك ان تؤخر ذلك لانك ربما تعدل عن هذا الانسان الكهف الكفر وقد لا يتيسر لك بعد ذلك قال فقال الشافعي تصلى في جميع الاوقات. اذا الشافعي رحمه الله انفرد من بين الائمة الثلاثة
4:02فقال ان صلاة الكسوف تؤدى في اي وقت سواء كان هذا الوقت وقتا تؤدى فيه الصلوات او لا تؤدى فيه الصلوات بان يكون منهيا عنه هذا هو قول الشاب والاخرون قالوا صلاة الكسوف انما تصلى في في غير الاوقات
4:28المنهي عنها الاوقات التي اذن في الصلاة فيها تصلى في جميع الاوقات المنهية عن الصلاة فيها وغير المنهي وقال ابو حنيفة لا تصلى في الاوقات المنهية عن الصلاة فيها. هذا قول ابي حنيفة وكذلك مالك واحمد وان كان احمد
4:49له رواية ليست مشهورة في المذهب تلتقي مع مذهب الشافعية. ونحن نبهنا على هذا كثيرا مر بنا مسائل كثيرة جدا ونبهنا عليها في ابواب الصلوات على اختلاف تلك الابواب. ونبهنا الى ان مذهب الشافعية في هذه
5:09هذا هو الارجح وهو الذي تعبد الادلة وقد تكلمنا عن تلك المسألة تفصيلا وبينا ان المحققين من سائر علماء المذاهب قد اخذوا بهذا الرأي قال واما ما لك فروى عنه ابن وهب انه قال لا يصلى لكسوف الشمس الا في الوقت الذي تجوز فيه النافلة
5:35يعني في غير الاوقات المنهي عنها. ما هي الاوقات التي تصلى فيها النافلة غير وقت النهي وروى ابن القاسم ان سنتها ان تصلى ضحى الى الزوال لان ذلك ليس وقتا منهيا عنه
5:52قال وسبب اختلافهم في هذا في هذه المسألة اختلافهم في جنس الصلاة التي لا تصلى في الاوقات المنهي عنها. اختلافهم في ايجاس الصلاة التي لا تصلى في اوقات النهي. تذكرون انه مر بنا الحديث عن ركعتي الفجر فيما لو فاتت الانسان
6:12فمن العلماء من قال يصليها بعد الصلاة المفروضة يعني بعد ركعتي الفجر بعد صلاة الغداء مباشرة ومنهم من قال لا يصليها لان الوقت وقت نهي فيصليها بعد طلوع الشمس وقد رأينا انه يجوز هذا وذاك ولكن الاولى ان تصلى بعد طلوع الشمس خروجا من الخلاف وابتعادا عنه
6:38قال فمن رأى ان تلك الاوقات تختص بجميع اجناس الصلاة لم يجز فيها صلاة الكسوف ولا غيرها من رأى ان تلك الاوقات تختص بجميع الصلوات بمعنى انها لا تصلى في هذه الاوقات المنهي عنها
6:58ايضا قال صلاة الكسوف من جنس الصلوات فلا تصلى وان كان وقتها محدد وربما لو عجلت تتجلى. نعم ومن رأى ان تلك الاحاديث تختص هنا ينبغي ان ننبه الاخوة على قضية وربما فاتت المؤلفة اخشى ايضا مع ان انسى انه
7:19طيب لو حصل ذلك على قول هؤلاء علماء واجلة وائمة كبار كما تعلمون الائمة الثلاثة فهل معنى هذا انهم يرون انه لون كشفت الشمس يعني حصل كسوف بالنسبة للشمس وكان في وقت ما
7:39ان يبقى الناس هكذا لا. هم يقولون يدعون الله سبحانه وتعالى يقتصرون على الدعاء. يسألون الله سبحانه وتعالى يتضرعون يلجأون الى الله سبحانه وتعالى يظهرون ضعفهم وحاجتهم اليه سبحانه وتعالى لكنهم لا يعدون
7:59هنا صلاة لكن الدعا في كل وقت يؤدى لا يختص بوقت دون وقت. وقال ربكم ادعوه استجب لكم. ادعوا ربكم تضرعا وخفية قال ومن ران تلك الاحاديث تختص بالنوافل. ان تلك
8:21ان تلك الاحاديث الاحاديث لانه دائما اذا دخلت على الممنوع من الصرف نعم يزول عنه المانع فيضاف فينصرف نعم ومرة ان تلك الاحاديث تختص بالنوافل وكانت الصلاة عنده في الكسوف سنة اجاز ذلك
8:40لا شك ان هذا ايضا في نظري وقد نبهت عليه كثيرا ان هذا المذهب هو ارجح الاقوال ولا نريد حقيقة ان نعود مرة اخرى في كل مسألة نعيد الادلة ونعرضها ونناقشها
8:53لكن هناك ادلة كثيرة وربما اشرنا الى بعضها بالنسبة لقضاء ركعتي الفجر. وقال الرسول صلى الله عليه وسلم اتاه وفد من بني عبد باسلام فانشغل عليه الصلاة والسلام عن الركعتين بعد الظهر فقظاهما بعد ماذا؟ العصر والكلام في هذا طويل وقد
9:13في صحيح البخاري في قصة عبد الله بن عباس والمسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن ازهر عندما ارسلوا قريبا الى عائشة فسألها حالتهم الى ام سلمة وبينة ام سلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن ذلك وهي السائلة كما جاء في بعض الاحاديث
9:33وانه افاد عليه الصلاة والسلام بانهما الركعتان بعد الظهر شغل عنهما اذا قول الرسول صلى الله عليه وسلم صلى في وقت نهي دليل على جواز ذلك. ودعوى ان هذه خاصة برسول الله صلى الله عليه
9:50لم يرد دليل صريح في ذلك ومن رأى ايضا انها من النفل لم يجزها في اوقات النهي واما رواية ابن القاسم عن مالك فليس لها وجه الا تشبيهها بصلاة العيد
10:08لا شك ان هذا التعليل او التوجيه الذي نقذ فيه المؤلف مذهب المالكية في محله وهذا ايها الاخوة انظروا مؤلف ما لك عاش وترعرع ونشأ ودرس المذهب المالكي ولم يعرف غيره الا عن طريق الاطلاع. ومع ذلك
10:25ما تعصب نعم المؤلف له باع الانزلاق والاخطاء التي وقع فيها في جانب العقيدة نعم وهذا امر نسأل الله لنا وله العافية والعلماء تكلموا وفيه كلاما طويلا. لكننا نتكلم الان عن الفقه وغير متعصب في هذه المسألة
10:48خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة