شرح بداية المجتهد {{197}} سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
0:02قال المصنف رحمه الله تعالى المسألة الاولى ذهب مالك والشافعي وجمهور اهل الحجاز واحمد ان صلاة الكسوف ركعتان في كل ركعة ركوعان ابا حنيفة رحمه الله وهو يرى انها انهما ركعتان لكنه يخالف في الكيفية هو يرى انها تؤدى كسائر الصلوات التي تؤدى ركعتين. كم جمعة
0:32كالعيدين. نعم وذهب ابو حنيفة والكوفيون الى ان صلاة الكسوف ركعتان على هيئة صلاة العيد والجمعة كيفية صلاة الجمعة والعيدين؟ نعم. والسبب في اختلافهم اختلاف الاثار الواردة في هذا الباب
0:54اختلف العلماء هو انه ورد في لكنني اقدم لكم ايها الاخوة انهم من حيث الجملة لو فعل ما ورد في الحنفية او مذهب الجموع فالكل جائز. لكن اي ذلك اخر؟ لان هذه الصلاة اصلها سنة. لكن ما هو الاعظم
1:15ان نأخذ بالذي اشتهر الغرابة في الصحيحين والذي اخذ به الجمهور او نأخذ بالاخر او ان نقول ان كل ذلك جالس ذلك ورد عن السلف الله تعالى اذا كل ذلك ورد ورد في هذا الاحاديث ورد في هذا الاحاديث. اذا فهذا فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:37وهذا نقل عنه ايضا عليه الصلاة والسلام اذا ورد هذا وورد هذا فان فعلت هذا فلا حرج وان فعلت ليت ذاك فلا حرج ايضا والسبب في اختلافهم اختلاف الاثار الواردة في هذا الباب. من احاديث الواردة في هذه المسألة. ومخالفة
2:01مخالفة القياس لبعضها نعم وذلك انه ثبت من حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت خسفت الشمس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بالناس فقام فاطال القيام ثم ركع فقام فاطال القيام
2:27اذا اقام طويلا وورد في حديث عائشة انها حذرت قراءته نحو سورة البقرة وفي حديث ابن عباس انه ايضا قام قياما طويلا شديدا حديث عائشة وانه قرأ نحو في القراءة بالنسبة لاسود الشمس لانها في النهار ان يجهروا في القراءة فيها او لا
2:59ثم ركع فاطال الركوع ثم قام فاطال القيام وهو دون القيام الاول ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول ثم رفع فسجد ثم فعل في الركعة الاخرة مثل ذلك
3:18ثم انصرف وقد تجلت الشمس الجنة يعني زان ما فيها من ما حجبها نعم. ولما ثبت ايضا من هذه الصفة في حديث ابن ابن عباس رضي الله عنهما. عائشة الذي ذكر المؤلف متفق عليه وحديث ابن عباس ايضا شبيه به وهو متفق عليه ايضا
3:41اعني من ركوعين في ركعة قال ابو عمر اذا هذه الصفة التي استمعنا اليها ايها الاخوة الركعة الواحدة كما ترون فيها قيامان نحن يأتي الانسان فيقوم مرة ثم يركع ثم يركع ثم يسجد. انما هذي فيها قيامان يقوم فيقرأ ثم
4:06ثم يقوم مرة اخرى فيقرأ ثم يركع ثم يقوم ثم يسجد. اذا اشتمل على قيامين وعلى قراءتين وعلى ركوعين وعلى ايضا سجودين قال ابو عمر هذان الحديثان من اصح ما روي في هذا الباب
4:32وورد ايضا من حديث ابي بكرة وسمرة بن جندب وعبدالله بن عمرو والنعمان بن بشير انه صلى في الكسوف ركعتين وردت متفرقة في اسانيد مختلفة نعم يعني ليست حديث واحد كل صحابي له حديث نعم. انه صلى في الكسوف ركعتين كصلاة العيد
4:56بصمات العين هذا يؤيد هذا دليل للحنفية. بمعنى كالصلاة المعروفة كصلاة الجمعة. يعني يأتي فيكفر يدخل في الصلاة ثم يقرأ ثم يركع ثم يرفع ثم يسجد. ثم يرفع ثم يسجد ثم يقوم فيقرأ فيركع ثم يركع ثم يسجد
5:16ثم يركع ثم نسك ثم يجلس للتشهد هذا هو المقصود كالصلاة المعروفة هذه الصفة التي ترون خالفت الصلاة المعروفة كصلاة مثلا استسقاء صلاة يعني كصلاة الجمعة كصلاة العيد خالفت قال ابو عمر ابن عبدالبر
5:39وهي كلها اثار مشهورة صحة البر ويوسف بن عبدالبر والمؤلف كما يكثر من النقل عنه لانه عمدة في النقد بالنسبة للمذاهب. وهو صاحب كتابين المشهورين التمهيد والاستذكار قال ومن احسن قال قال ابو عمر ابن عبد البر وهي كلها اثار مشهورة صحى ومن احسنها حديث ابي
6:09خلافة عن النعمان بن بشير واحاديث وصحاح الاخيرة هذي التي عن ابي بكر وغيره قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم للكسوف نحو صلاتكم يركع ويسجد ركعتين ركعتين. ويسأل الله حتى تجلت الشمس
6:30المرء لذلك ايها الاخوة يشفع في مثل هذا المرض ان يقتل الانسان من حمد الله سبحانه وتعالى ومن الداعي عليه ومن التقرب الى الله سبحانه وتعالى بالاعمال الصالحة من الطاعات وان يكثر من الصدقات ومن
6:50وان يتجه الى الله سبحانه وتعالى بقلب سليم وبنية صادقة الله سبحانه وتعالى مع يعني الانسان في هذا المقام كما نص العلماء يتقرب الى الله سبحانه وتعالى ولا ينبغي ان ينشغل
7:10في مثل هذه الحالة منه للدنيا انها ينبغي ان يعود الى الله سبحانه وتعالى. وما خذل الله سبحانه وتعالى المؤمنين موقف مواقف الى ما عادوا اليه سبحانه وتعالى واذا ما نصروا دينه الله سبحانه وتعالى
7:30انما ننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم وانتم ترون ان الله سبحانه وتعالى نصر الله سبحانه وتعالى نصر المؤمن ابي بكر قد كان وليا. عددهم قليل وعدتهم لا تساوي شيئا بالنسبة لاعدائهم
7:53كذلك نصرهم ايضا يوم احد. ولما خالف الرماة ماذا توجيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا حل به؟ ولما اعجب المسلمون بكثرتهم يوم حنين ماذا ويوم قرين اذا اعجبتكم كثرتكم فلم تغني عنكم شيئا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين فانزل الله سكينته
8:19فكلما عاد المسلمون الى الله سبحانه وتعالى فالله معهم ولن يخذلهم. لان هؤلاء هم عيال عباد الله سبحانه وتعالى. فلن يتركهم لاعدائهم. لكنهم اذا خرجوا سلط الله عليهم من انفسهم وقلت اعينهم ايضا وقلوا ايضا في اعين اعدائهم
8:48وخير مثال اتخذوا على ذلك الماء حصل للمسلمين يوم وقعة التكارب لما كان المسلمون في خلاف يتضاحن واعدائهم يطوقون عليهم عاصمتهم بغداد دار السلام يأتونهم من كل حدب وصوب وانتم تعلمون
9:08القوة التي اشتهر اشتهر بها الحثار حتى ان ابن الاثيم وهو يصف كان يقول لا يمرون على امة الا حولوها رميما ولا على شعب الا جعلوه ركاما. يعني وكان يمرون على كل شيء فيدمرونه
9:28لذلك كانوا يقولون كانوا يعني عندما تضره وتأخذه الريح فانظر اليها ينتهي ومع ذلك اوقع بالمسلمين تلكم الضربة التي سالت فيها الدماء ومرض الناس هذا كله فلما صالح هو شيخ الاسلام ابن تيمية بعد ذلك فاخذ يسعى في توحيد كلمة المسلمين فيتردد بين
9:59مصر والشام ارفق المسلمين كلهم في سياج واحد وتحت دولة واحدة وتحت كلمة واحدة كلمة التوحيد فزاعة الخلافات وكلهم انضروا تحت لواء لا اله الا الله وراجعوا انفسهم واصلحوا عيوبهم وازالوا ما كان ينتشر بينهم من منكرات. ماذا حصل؟ عاد التثاؤب بقوة
10:29ان الحال قد تغير لان كلمة المسلمين قد اجتمعت. والله حذرنا من الفرقة والاختلاف ولا تكونوا الذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءوا بذلك والان سبحان وتعالى عن التنازل ولو تنازعوا فتكشفوا وتذهب
10:51وظل شيخ الاسلام ابن تيمية يتردد بين الجنود ويحضه على الجهاد وكان يجاهد بلسانه رحمه الله وبقلمه ويحمل السيل ايضا معه. وكان يقول للمؤمنين والله لقد صارن فيقولون له الا
11:11اقول ان شاء الله فيقول اقولها تحقيقا لا تعليقا. لان ان شاء الله تعليق يحصل او لا يحصل وهو يقول لماذا؟ لان كل اسباب الفشل كل اسباب الهزيمة قد زالت
11:28وحل محلها اسباب النصب والقوة ولذلك كان قد ايقن رحمه الله تعالى ان ماذا سيحصل ماذا حصل بعد ذلك ان المسلمون على اعدائهم وهذا كأس الموت كما اذاقوا المؤمنين وكانوا يرتبطون يربطون بالسلاسل
11:51يسقطون في الانهار وفي يعني جثثهم امتلأ بها ماذا؟ امتلأت بها الصحابة لماذا؟ لان المسلمين عادوا الى الله سبحانه وتعالى هذا الموقف العظيم فينبغي للمسلمين في كل حال من الاحوال نحن نتكلم بهذه المناسبة عن هاتين الايتين
12:18ان يرجعوا الى الله سبحانه وتعالى. ووالله متى ما رجع المسلمون لا بالقول وانما بالعمل. كيف نقول في كثير من بلاد المسلمين تنتشر المنكرات. نجد ان القانون يطبق وشريعة الله ترفع. اذا
12:38اردنا ان ينصرنا الله سبحانه وتعالى على اعدائنا. وان تعود لنا الكلمة والهيمنة والسلطة فلنعد الى الله سبحانه وتعالى ولننطوي تحت كتابه عز وجل سنة رسوله صلى الله عليه وسلم اللذين امرنا بالاعتصام بهما وعدم الخروج اليهما. والله لقد
13:08الصحابة يفتحون البلاد بقلوبهم قبل ان يفتحوها بالسيف والسلام كان الناس ينظرون الى خلاق الصحابة رضي الله عنهم. كان اذا تكلم احدهم كلاما فوجده مطبقا منفذا في اذا تعلموا من الرسول صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم يتجاوزوهن حتى يتعلموا ما فيهن من العلم والعمل
13:37فجمعوا بين العلم والعمل. فكانوا قدوة صالحة لانهم تربوا في مدرسة النبوة. ونهلوا اشكالها رباهم محمد ابن عبدالله صلى الله عليه وسلم على التقوى فكانوا خير قدوة مبتلى بها على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولو اردنا ان نقلب صفحات التاريخ ونرى ما مرظ بالمسلمين من قوة
14:07ثم تحول الى ضاعفة ثم الى قوة ذلك يرجع الى ارتباطهم بالله سبحانه وتعالى. الى خضوعهم لله قد يحصل خلل في المسلمين. قد يحصل تقصير من افرادهم. لكن المسلم اذا رجع الى الله
14:27ودائما اقول بالتوبة مفتوحة وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون. يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. اذا لو ان المسلم في كل وقت عادوا من الله
14:47سبحانه وتعالى سيجدون ان الله سبحانه وتعالى معهم وسيشد من ازرهم وسيوفقهم وستحث بهم عناية الله سبحانه وتعالى قال فمن رجح هذه هذه الاثار؟ لكثرتها وموافقتها للقياس اعني موافقتها لسائر الصلوات
15:16قال صلاة الكسوف ركعتان قال القاضي فرج مسلم عربي هنا ويقصد المؤلف للقاضي نفسه يعني ليس القاضي انه مصطلح عليه عند الانسولين ولا عند الفقهاء هو اذا قال القاضي فيقصد به نفسه وان اراد غير نفسه يسمي ما يريد اذا هو القاضي يعني هو نفسه ابن رشد
15:40قال القاضي خرج مسلم حديث سمرة قال ابو عمر وبالجملة فانما صار كل فريق منهم الى ما ورد عن سلفه ولذلك ولذلك رأى بعض اهل العلم ان هذا كله على التخيير
15:58وممن قال بذلك الطبري قال القاضي وهو ابن جرير الطبري امام مشهور المفسر اول عالم اكمل تفسير كتاب الله عز وجل يعني كتابه المعروف تفسير الطبري هذا كتاب عظيم جامع البيان لا يوجد تفسير اعظم من هذا التفسير ولا اجمع
16:21وهو الذي يعرف بالتفسير بالمأثور يعني يعنى بالاثار لكن قد توجد فيه بعض المسائل الاسرائيليات لكن هذا لا يؤثر لكنه تفسير يعرف بالتفسير بالمأثور لان هناك تفسير بالمأثور وتفسير بالراء
16:41وهذا اول كتاب جمع تفسير كتاب الله عز وجل كاملا. وهو ايضا يقول العلماء توفي وثلاث مئة يعني ثلاثة مئة وعشرة توفي المجرير ويقولون ان باب الاجتهاد اغلق به. هذه دعوة لكن الصريح
17:01لم يغلق لكنهم يقولون الا همم العلماء وجهودهم وباعهم قد قصر ولذلك وينبغي ان نعنى بالتركة التي تركها ائمتنا وتلاميذهم. ولا ينبغي ايضا ان نبحث في المسائل الاخرى. ولكن هذا الحقيقة
17:21تغير مسلم لان باب الاجتهاد مفتوح لان يرث الله الارض ومن عليها. لكن ينبغي ان يكون من يقوم بالاجتهاد في شريعة الله ان يكون اهلا للاجتهاد. لا ان يجتهد عن جهل وعن غير علم. انما ينبغي ان يكون عالما واقل شيء
17:41بما يتعلق بمسائل اللغة الهامة الناسخة المنسوخ المطلق المقيد الى غير ذلك من الامور التي تكلم الائمة كالامام الشافعي وغيره. اذا هذا وهو ابن جرير وهو امام معروف له مؤلفات في التفسير وفي التاريخ وفي
18:01قال ابو عمر وبالجملة فانما صار كل فريق منهم الى ما ورد عن سلفه ولذلك رأى بعض اهل العلم ان هذا كله على التقدير وممن قال بذلك الطبري قال القاضي وهو الاولى
18:21لان هذا جائز وهذا جائز وهو كذلك. لكن لا شك ان الاولى هو ما اشتهر في هذه المسألة نعم قال قال القاضي وهو الاولى فان الجمع اولى من الترجيح قال ابو عمر وقد روي في صلاة الكسوف عشر ركعات في ركعتين
18:43هذه واحدة عشر ركعات في رأس سيشكر على المعلم كيف يأتي ابن عبد البر وهو الامام سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم احاديث وبعضها في مسلم. سيذكر ذلك المسألة. لكن الذي فهمته على رأس المؤلف او وقع فهذا
19:03الاولى بان هذا تكلم فيه العلماء وهو هو الذي فيه ضعف. نعم وثمان ركعات في ركعتين. اذا ورد عشر ركعات في ركعتين يعني كل ركعة فيها خمس ركوعات يعني يركع خمس مرات. ويقول المجموع في الركعتين يركع عشر مرات. هذا هو المراد
19:26قال قال ابو عمر وقد روي في صلاة الكسوف عشر ركعات عشر ركعات. قال قال ابو عمر هو ابن عبد البر وهو يمر بنا كثيرا في هذا الكتاب لانه احد المصادر التي يعتمد المؤلف على مؤلفاته وبخاصة كتابه الاستذكار فهو من اهم
19:49كتاب بداية المجتهد وقد روي في صلاة الكسوف عشر ركعات في ركعتين عشر ركعات في ركعتين اخرج ذلك عبد الله ابن احمد اي ابن الامام احمد احمد في زوائد المسند واخرجه كذلك ابو داوود في سننه والحاكم والبيهقي. وسنعرض للكلام عن سند
20:12في اخر هذه المسألة لان المؤلف سيعود اليه مرة اخرى سيشكل عليه كلام عبدالبر وسنوجه ذلك ان شاء الله وثمان ركعات في ركعتين وثمان ركعات في ركعتين ثبت ذلك في صحيح مسلم. وست ركعات في ركعة
20:32وكذلك ايضا هذا في صحيح مسلم واربع ركعات في ركعتين. اربع ركعات في ركعتين هذا هو القول المشهور الذي مر في اول المسألة وهو قول جمهور العلماء. وقد جاءت به احاديث في الصحيحين وفي غيرهما. قال لكن من طرق ظعيفة
20:52قوله لكن من طرق ضعيفة ليس هذا الكلام مسلما ونترك الكلام عند اخر المسألة والان ننبه لان الضعف فليس في كلها وانما في اولها عشر ركعات في ركعتين. هذا هو الذي فيه ضعف وهو الذي ربما اومى اليه ابن عبد البر في
21:12في كتابه التمهيد وفي كتاب الاستذكار قال قال ابو بكر ابن المنذر وقال اسحاق ابن راهوين كل ما ورد من ذلك مؤتلف غير المنذر احد الائمة المشهورين اصحاب المؤلفات المعروفة التي علي ايضا
21:31فيها بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وجمع اقوال العلماء بادلتها فله من الكتب المشهورة كتابه اوسط وكذلك ايضا كتابه الاجماع وكتاب الاشراف وغير ذلك من الكتب القيمة المفيدة
21:50وقال اسحاق ابن رهوان. اما اسحاق بن راهوين فهو من الائمة المشهورين. من قرناء الامام احمد ومن اصحابه ومن ومن وفقه في رحلات عدة وكثيرا ما يذكر قوله مقارنا لقول الامام احمد
22:08قال كل ما ورد من ذلك فمؤتلف غير مختلف يريد المؤلف ان ما ورد في ركعات او ما ورد في ركعتي صلاة الكسوف على اختلاف اقوال العلما في ذلك فهو مؤتلف بمعنى متفق متفق
22:27غير مختلف لانه كما تعلمون ايها الاخوة هناك خلاف ينتهي الى وفاق. وهناك اختلاف ينتهي الى تفرق. فهذا خلاف انما هو اختلاف في الاولى والافضل والا كل يستند الى دليل على اختلاف ايضا في قوة الادلة التي
22:49يدل بها كل فريق لان الاعتبار في ذلك لتجلي الكسوف نعم المقصود في ذلك كما جاء في الحديث حتى ينجلي ما بكم. اذا تصلى صلاة الكسوف حتى تزول الغمة التي غطت الشمس او القمر
23:10لكن لو زال ذلك كما نبهنا سابقا وهم في الصلاة فلا يقطعون صلاتهم وهم بعد لم يتموها وانما عليهم ان يتموا صلاتهم وايضا كما ترون مر ايضا ما يتعلق وقد يعود مرة اخرى الحديث عنه في تطوير القراءة
23:30وهذا ايضا العلماء متفقون على ان الانسان لو اوجز القراءة فذلك صحيح لكن الخلاف بينهم في الافظل والاولى قال فالزيادة في الركوع انما تقع بحسب اختلاف التجلي في الكسوفات التي صلى فيها. يعني يريد ان يقول المؤلف هذا
23:52قول لغيره ان ما وجدنا من تعدد الركعات وفي الزيادة فيها انما هذا مرتبط بالتجلي وعدمه فيقتصر على ركعتين اذا تجلى. حصل التجلي فان لم يحصل فانهم يكررون الصلاة والمسألة فيها خلاف بين العلماء. قالت
24:12وروي عن العلاء ابن زياد انه كان يرى ان المصلي ينظر الى الشمس اذا رفع رأسه من الركوع. وقد ورد ايضا في ذلك اثر نعم فان كانت قد تجلت سجدا واضاف اليها ركعة ثانية
24:27وان كانت لم تنجلي ركع في الركعة الواحدة ركعة ثانية ثم نظر الى الشمس فان كانت تجلت سجد واظاف اليها ثانية وان كانت لم تنجلي ركعة ثالثة في الركعة الاولى وهكذا حتى تنجلي
24:45وكان اسحاق بن راهوين يقول لا يتعدى بذلك اربع ركعات في كل ركعة لا يتعدى بذلك اربع ركعات في كل ركعة. لماذا؟ لان هذا هو الاكثر ما صح عن رسول الله صلى الله عليه
25:02كما اشرنا قبل قليل بان ذلك جاء في صحيح مسلم وفي بعض ايضا السنن وعند احمد لا يتعدى بذلك اربع ركعات في كل ركعة. لانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من ذلك
25:22وقال ابو بكر ابن المنذر وكان بعض اصحابنا يقول انظر الان سيذكر كلام ابن المنذر كلام ابن المنذر ثم يحاول ان يربط بينه وبين كلام ابن عبدالبر الذي ضعف الروايات السابقة فيما فهمه المؤلف نعم
25:41قال وقال ابو بكر ابن المنذر وكان بعض اصحابنا يقول. وكان بعض اصحابنا يعني في مذهب الشافعي نعم الاختيار في صلاة الكسوف ثابت. الاختيار في صلاة الكسوف ثابت. فما هو هذا الاختيار؟ نعم. والخيار في ذلك للمصلي
26:00والخيار في ذلك للمصلي ايقتصر على ركوعين في ركعة او ثلاثة او اربعة. ان شاء في كل ركعة ركوعين وان شاء ثلاثة وان شاء اربعة ولم يصح عنده ذلك. هذه العبارة كما ترون فيها غموض. اما ان العبارة فيها سقط او انه او ان فيها تحريفا
26:25ولم يصح عنده ذلك. اما ان يقال ولم يصح عدا ذلك. ويبقى الكلام مستقيما على اساس انه ذكر روايات الاربعة الصحيحة او الثلاثة الاربعة الصحيحة ثمان ركعات في ركعتين او ركوعات في ركعتين
26:45وستة وكذلك اربعة اذا قوله ولم يصح عنده ذلك اي اما ان نقول لم يصح عدا ذلك او اننا نقدر محذوفا في العبارة ولم يصح عنده عدا ذلك او ان نقول انه ولم يصح عنده ذلك الاشارة الى مذكور سابق وهي عشر ركعات في ركعتين
27:13فان قلنا ولم يصح عنده ذلك الاشارة الى امر بعيد لانه كما تعلمون اذا اريد ان يشار الى وانما يؤتى باللام والكاف فهو يشير الى عشر ركعات في ركعتين. فلما لم يذكره كانت الاشارة
27:33عائدة اليه فيبقى الكلام مستقيما. لم يصح عنده ذلك اي عشر ركعات في ركعة. وهي التي قلنا اخرجها عبدالله بن احمد بن حنبل في زوائد المسند والحاكم والبيهقي ايضا وابو داوود نعم. قال وهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم ان كلامه كما ترون ابن
28:01منذ يدل على انه يرى هذه الاشياء فهو لا ينفيها. اذا الامر هنا يدل على ان في الكلام اما ولم يصح عدا ذلك او ولم يصح عنده عدا ذلك او ان الاشارة الى امر سابق لم يذكر
28:21واخيرا قال وهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في كشوفات كثيرة قال القاضي هذا الذي ذكره القاضي يعني نفسه هو ابن رشد. نعم قال القاضي هذا الذي ذكره هو الذي خرجه مسلم
28:42انظروا هذا الذي ذكر يعني هذا الذي ذكره اخيرا بالمنذر وهو الذي سبقت الاشارة اليه ثمان ركعات في ركعتي ست ركعات في ركعتين اربع ركعات في ركعتين هذا هو الذي خرجه مسلم. واربع ركعات في ركعتين خرجه ايضا معه
29:02رواه البخاري اذا هذا هو الذي صح. نعم ولا ادري كيف قال القاضي هذا الذي ذكره هو الذي خرجه مسلم هذا الذي ذكره ابن المنذر هو الذي خرجه مسلم. اذا كونه في صحيح مسلم فهي ايضا ادلة صحيحة. لان ما في الصحيحين لا لا يحتاج لان
29:26عليه صحة او ضعف بل هي احاديث صحيحة ولا ادري كيف قال ابو عمر فيها انها وردت من طرق ضعيفة. انظروا ولا ادري كيف قال ابو عمر ابن عبد ده البر فيها انها وردت عن طرق ضعيفة
29:47لماذا انا الذي افهم ان كلام ابن عبد البر انما يرجع الى عشر ركعات في ركعتين؟ لان ذاك في الحقيقة هو الذي ورد عن عدة طرق وكلها ضعيفة. واخرجه كما قلنا عبد الله بن احمد واخرجه ابو داوود واخرجه الحاكم. واخرجه
30:07بيهقي وكل طرقه لا تخلو من مقال قال واما عشر ركعات في ركعتين فانما اخرجه ابو داوود ابو داوود فقط ليس ليس كما قال المؤلف اخرجه ابو داوود كما قلنا واحمد ايضا في مسنده وفي زوائد المسند. وكذلك الحاكم والبيهقي
30:34خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة